【世间八法】 20200921专题分享【世间八法】   得|失|誉|毁|称|讥|苦|乐 八种陷阱 2019-05-12 卢台长新加坡《弟子辅导开示》  点击链接 有八件事情会让我们活在这个世界上变得非常软弱。佛法里面讲世间八法，或我们落入的八种陷阱。佛法界讲的这八法十分重要。我们应该熟记在心，不能经常让自己这种懈怠的心进入这些陷阱当中。     “世间八法”也称“八风”    2019-05-12 卢台长新加坡《弟子辅导开示》  点击链接 学佛人必须明白，世间所有的爱、所有的恨都能够让你的心跌宕起伏。你爱过头了，你放不下，你的心就被牵住了；你恨过头了，你的心也放不下，也把你的心锁住了。因为煽动人的心，名之为风，所以这个世间八法实际上又称为“八风”。过去你们听到过一个故事，叫“八风吹不动”。     心有所主 安住正法 2019-05-12 卢台长新加坡《弟子辅导开示》  点击链接 就是说你的心要有这个主，就是有做主的心。要安住正法，就是要把自己的心安住在正法上，不为爱憎之所惑乱。什么意思呢？就是我们人不要因为爱了，就把自己变得迷惑了；我们人不能因为恨了，就把心变成混乱的心。所以，去恨别人的人，他的心非常混乱。八风吹不动就是要心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风吹不动也。   得 2019-05-12 卢台长新加坡《弟子辅导开示》  点击链接 第一，我们人总是希望得到，只要你去希望得到了，你就开始变得软弱了。你想一想是不是这样？你要求他了，你是不是要变得软弱？如果你不想去得到它，你就用不着这么软弱。   利 2019-05-12 卢台长新加坡《弟子辅导开示》  点击链接 第一个是“利”。“利”，大家知道是“利益”，每一个人只要有利益了就去做，对自己没有利益的事情都不会去做。所以学佛人要以什么为利益？帮助别人。现在的人凡有利于自己的——“凡有益于我者，皆名为利”。所以佛经云：得可意事曰利。也就是说，你只要得到肯利益自己的事情，曰（就是“名称为”）“利”。   失 2019-05-12 卢台长新加坡《弟子辅导开示》  点击链接 第二，人的毛病是不希望失去。很多母亲不希望失去自己的孩子，就变得非常非常软弱；不希望失去自己的先生，慢慢地也会变得软弱。   衰 2019-05-12 卢台长新加坡《弟子辅导开示》   点击链接 二，“衰”。是什么意思？慢慢地减缓，慢慢地放低，慢慢地衰亡，就是说凡有损自己的——“有损我者”。就是凡是别人只要损害你了，或者减低对你的信任度，或者减低对你的一切，“有减损于我者”，就为“衰”。这个人衰亡了，这个人名声衰亡了，不行了，这个经济衰退了，就是“衰”。所以佛经云：失可益事曰衰。就是说失去了对你有利益的事情之后，曰（名称为）“衰”。   誉 2019-05-12 卢台长新加坡《弟子辅导开示》  点击链接 第三，人希望受到赞美。一个人被别人赞美了，他就非常非常开心，实际上这种人是软弱之人，只要别人不说他好，他就非常难过，经不起考验。誉，大家都知道是荣誉。因为你喜欢这个人，虽然有时候你没有面对他，但是你可以在背后讲他的好，然后，用很多的善言善语来称赞他。所以佛经云，阴为赞美曰誉。什么意思啊？在暗中在背后称赞别人——曰誉。     遇到表扬要更忍耐、惭愧、精进 Wenda20150109 01:17:07   点击链接 女听众：还有一个问题，就说忍辱吧，遇到诽谤啊、别人的误解啊、谩骂啊这些要忍辱。但是，如果用善恶一如的这种思想来看的话，那么遇到一些赞誉啊、夸奖啊，是不是也可以视为一种就是需要忍的？ 卢台长答：对！小丫头你今天问到这个，算你有境界了，这不是一般人能够理解的，这是佛的另一个高深的境界了。今天你既然讲到了，师父就稍微帮你化开一点点讲（谢谢师父）比方说人家骂你、诽谤你，你可以忍耐对不对啊？（嗯）那么最难忍耐的是人家表扬你，如果这个人表扬你的时候你必须忍耐，因为要懂得人间的一切都是虚幻不实的东西。 […]

【功德】 20200918 专题分享【功德】   见证佛性即功德 白话佛法 (一) 23.《再谈善事和功德的区别》 点击链接 见证到佛性即功德。用白话讲，就是你做一件善事，如果是从内心发出的，而且是用本性具有的佛菩萨的佛性来做这件事情，就是功德。你能证悟到做这件事情的佛性，也就是说你在做善事的时候，你能证悟出来，你能感受到，这是菩萨做的事情，那就是佛性，你见证到了佛性，你也做了这件事情你得到了回报，你是不是见证了佛性？你在人间做一小时的佛，你所做的事情就是功德，你在人间做半个小时的佛菩萨救度人，你所做出的事情全部是功德。比如你今天给大家说法时，你当时感觉自己像菩萨一样在救度人，你从内心觉得他很可怜，我真的要救他，你与他讲的所有的话，做的事就全部都有功德。然而如果因为他是你的亲属或朋友或你因带有私心和自身利益，尽管你讲得很努力，但全部都是善事，了无功德。   什么是真正的功德 白话佛法 (一) 23.《再谈善事和功德的区别》 点击链接 真正的功德是悟出来之后，用佛性去做每一件事情才可称为功德，一定要悟出来之后，也就是悟出这个道理之后。如果你没有开悟，你说我用佛性去做每一件事情，这是空的。比如：师父今天帮一位老人家求菩萨给她延寿，如果我没有开悟，我在帮老人家求菩萨时，因为她对我好，经常帮助我等等，这时我求的不是功德，因为在我心灵深处没有以一种观世音菩萨大慈大悲的心和精神来救她，只是我觉得她很可怜，年龄又这么大了，我就替她求求吧，这只能称为善事，不能称为功德，而且求的效果也不大。这就是嘴巴说用佛性去帮老人家求菩萨延寿，但是我真正的本性中却没有用一种真正的观世音菩萨的慈悲心去做。你们知道师父是怎样求的吗？师父在求菩萨帮老人家延寿时，因为这位老人家现在在修心修佛，她年纪这么大了，才刚刚开悟开始修心，请观世音菩萨慈悲再给老人家的本性佛性多一点时间，让她多活一点时间，可以让她证悟更多的智慧，证悟佛性，证悟让更多的人相信观世音菩萨。如果这样求，你的本性里面真正的佛性就出来了。要把自己的一切杂念全部扔掉，不要沾有一点点的私心，要从内心深处启发你的佛性，然后去做每一件事情，才能称为功德。一个人要证悟，要具有佛性的德，还要具有佛性的功，加起来才具有佛菩萨的功德。   真正的功德要应用佛性 白话佛法(二) 6、《借假修真，见证佛性》点击链接 真正的功德不但要看见佛性，还要应用佛性，还要感悟佛性，这才叫真实妙用。比如今天做功德是无所求地去做，去帮助人家，是真正的在帮助他，就见证了你的佛性，没有目的去帮助人家，做出来的就是佛性，你所做的事情能看见你的佛性，就叫功德。如果有目的的去帮助人家，就不是菩萨的所为，不是菩萨的所行，不是菩萨的所言，所以就没有功德。真实妙用就是真正的把这个佛法来妙用。   一切功德来自于信 白话佛法视频开示 30集【空观与九识合一】点击链接 信根就是我们经常讲的，一切功德来自于信。天天要做功德，你不相信你会有功德吗？一切功德来自于信，你要相信；如果你今天没有相信，就算你布施了，大不了就是善。布施多了，大善；布施少了，小善。每个人都可以行善，众善奉行，但是问题是你开悟了没有，你要相信菩萨。你今天只有善，转世就把这些福报全部给报掉了。你今生非常非常努力地行善，来世全部给你报掉福报，你可以成为一个很有钱的人，或者很有地位的人，那是因为你上辈子成功地行善。那么我们今天不一样，我们相信，我们有这个信的根，根就是我们的佛性。   净心才会有永久心 弟子开示（二）3.《内心不漏 功德全》  点击链接 人要净信才会有永久心。你们今天完全相信观世音菩萨了，你们才会永久地念经；你们今天心里永远相信观世音菩萨了，你们才会永远地一直帮助人家，度人做好事。很多人修一修，修到最后不来了，这种人修得不是很干净，他没有净信。诚心就是实证之心，如果一个人单单完全相信了佛，但是他没有诚心，比方说他知道某个人过得很苦，但是他没有诚心去帮助人，这个人就是没有实证之心。也就是说虽然他相信菩萨，但是他没有诚心诚意，所以没有实实在在证明佛菩萨的存在，证明他可以改变他自己，这个人就没有实证。要开发自己身心的宝藏，要用很好的身体去帮助人家。经常搀扶老人家，帮助老人家搬东西，这就是用身体来做善事。你的良心经常想到人家，你是良心在做善事。所以身心都是你们的宝藏，要用身心来做功德，做善事。然后慢慢地你们就会有一些神通的显化。   功德的重要性 转功德救人最快 Shuohua20180907  30:19    点击链接 女听众：同修奶奶今年95岁了，六月初身体很不好，躺在床上，只有一口气，嘴巴也合不拢了，家里人已经给她准备后事了。同修给奶奶放生，把自己2017年吃素的功德、2017年网上法布施的功德转给了奶奶，同修奶奶就慢慢好起来了，现在能自己吃饭、慢慢地走路了。同修小姑和表弟都在修我们法门，可能也在给老人烧送小房子和做功德，所以同修奶奶恢复得特别快。感恩菩萨，感恩师父。 台长答：这个就是我告诉你的。你给她念经慢，放生也慢，最快的是什么？转功德！马上就见效，见不了效那就完了，就没办法了。   末法时期要多做功德 20150412新加坡·放生开示 要记住在末法时期能够做功德的人，他的功德比在正法时期和像法时期要高出很多，因为现在要修心慈悲非常难，因为现在是物欲横流的世界，所以人想学好非常的难。因为周围都是为欲望而活着的人，所以现在的人信仰不是信仰佛教、宗教，他们信仰金钱，所以要在这个时候还能舍出自己的时间、舍出自己的钱财还能舍出自己的慈悲，那功德无量。   要主动找机会做功徳 Wenda20160311  01:21:25    点击链接 女听众：我们都知道要累积自己资粮，拼命地去做功德，去弘法。很多人发现，包括很多莲花掉下来的那些弟子，他们可能做功德的机会很多，但是也可能做错了一些事情，比如经手钱什么的；另外有一些人并没有做太多的功德，一直在修自己的同时也做一些功德，他们好像漏的风险就比较小一点…… 台长答：我问你一句话你就知道了，你是厂长，和一个普通的工人待遇一样不一样？好。厂长是不是容易做错？那么好了，人家享受的是什么待遇？你是群众，从来不做错，你是什么待遇？你不做功德，等爸爸妈妈出事，你哪来的庇佑？你说“多做多错、少做少错、不做不错”，对，你不错你一个人上去，那你知道有多少人要让自己的孩子能够庇荫？家里出大事了，爸爸妈妈出事，你想不想救？那你就一个人，只能保你一个人的保险，你能救爸爸妈妈吗？好了，就这么简单了（因为现在有很多做功德的机会，有一些同修的缘分会组织一些事情，有一些同修的缘分不是去组织，但也是在做功德。这种完全是看个人的缘分是吗？还是可以跟菩萨求一下，适合自己的缘分就会过来？）这个跟菩萨讲是最好的，因为让菩萨知道你在做功德。其实有句话，你不要分，有功德大家抢着做，没有什么客气的，叫“众善奉行，诸恶莫作”。     功德从累积而来 […]

点击下载共修文档： 202009016【原文+资料】白话佛法视频开示 第61集【五浊烦恼是业障】62集【性中相知 元明觉】 原文：白话佛法视频开示 第61集【五浊烦恼是业障】62集【性中相知 元明觉】 点击第61集视频 和 第62集视频 第1段 大家都知道末法时期五浊恶世，有五种恶、五种浊。第一个浊叫劫浊。劫，我们经常讲劫难；浊，就是污浊。在这个世界上，经常讲“三六九”劫数难逃，四十九岁、三十九、二十九……就会有劫；劫数难逃、在劫难逃，这个就是“劫浊”的“劫”字。实际上就是劫难，这个劫难用高深的佛理来解释，就是时间和空间的综合。你想想看，劫是不是有时间概念？你几岁有劫，你过不去明年，你身体再这样不好下去一定会动手术，是不是一个劫？那么就是劫难。劫难是不是有时间的？有的。空间就是你现在所处的环境。如果你今天处在五个人都抽烟的环境当中，而你自己不抽烟，这个空间造成了你一定会得肺炎，因为五个人的二手烟你都在抽，都在吸进去。所以时间和空间造成了这个劫。佛法把这个劫解释得非常清楚，这个劫数就是时空的观念。我们说，“不是不报，时间未到”，劫数的时间到了，你逃得过初一，逃不过十五。这就是师父告诉你们时间和空间的概念。为什么你不能解脱？你这个苦难，你求了菩萨半天，为什么到今天还没有结束？因为你时间没到，因为你拜佛的空间——心里边的空间——还没有完全清洁干净，所以你就不能解脱。为什么我不能证道？因为时空让你证不了道。所以这个劫就是劫浊，劫难的劫。很多人在时间、空间当中很难躲过。所以很多人为什么这么怕，一到自己的业障来了，吓得不得了。是真的！怎么不吓？你告诉我，怎么会不吓？来的时候躲都躲不过去。讲讲话就讲出事情来了；做做事情，明明平时是对的，今天就出事了。“哎呀，怎么搞的？我为什么这么糊涂？”因为你进入了时间、空间的劫难当中，劫浊。   第2段 第二个叫见浊。见，就是见地的错误。见地是什么？见解。了解的错误。你们想想，人做错很多事情，很多时候是不是因为你理解错误，判断错误，说出来错误的话，想出来错误的思维，最后做出来错误的行为。很多人因为见地的错误所以不能成佛。你理解错误，你以为佛法是这样的吗？你以为佛法是那样的吗？你以为你自己已经理解了佛法了吗？这一切见地的错误，造成了见浊。浊就是不好、污染。你看到的东西不是事实，见浊了。我们有时候打坐，觉得气脉通了，人很舒服，“我已经修到哪里了，我的穴位和穴道都打通了”，你见到了，觉得自己打通了，你见到了浊——错了。这样的话，实际上你没有真正地开悟，你只是感觉上开悟了，实际上你的见解理解错误了，你以为看到菩萨，你就修成了、你就有果位了，那你是见浊，见到的见地错误。所以很多人觉得自己功夫很深，不讲话，在边上凝神屏气，边上人一看，“功夫好深”。师父碰到很多这种“高人”，师父还是笑着跟他们讲，但是他们凝神屏气的，好像在跟师父气场运作一样，师父还是笑的，结果他就知道了。实际上不是你的显化、不是你的见解理解你认为对的就是对的。有些人修到了头上放毫光，就是有一点点坛城，也不能算是成佛了。很多高僧大德曾经跟我们讲过，你就是修到头顶有光犹为幻，还是幻觉，不是真实的；你就是云生足下未为仙，不一定是神仙。有的人走路的时候，好像脚下有雾气一样，好像有云彩一样，不一定就是仙人。见浊就是你理解的不一定是对的，见解、见地不对。   第3段 第三叫烦恼浊。大家知道烦恼，能够看破烦恼的人就知道佛法对烦恼的理解，因为烦恼本空，烦恼是空的。所以很多人很傻的，烦、痛苦、难受，一个月之后、一个礼拜之后、两天之后、三天之后，你还烦吗？烦的时候眉毛皱起来，难受，给人家脸看，就是想不通；过两天想通了，“你好”。自己想想，“我怎么搞的，一会儿这样，一会儿那样”，因为你想通了。你想不通因为你有烦恼浊，烦恼的污浊之气在你的身上，你脱离不了。烦恼，用师父的话说，你自己在骗自己，自己在吓自己，“这事情接下去怎么办？”“这事情怎么办？”这是烦恼。你自己在骗自己，自己在吓自己，“我烦死了！”有什么好烦的？你要是有菩萨保佑，你烦什么？你要是有菩萨的智慧，你烦什么？车到山前必有路，船到桥头自会直。有智慧的人，烦恼不能成为他的一种污浊；没有智慧的人，碰到烦恼就受到污浊了。世界本无事，庸人自扰之。想想我们小时候有多少烦恼，就是跨不过去，现在想起来多么地可笑、多么地愚痴。你们现在回忆起你们的过去，是不是很愚痴？你们是不是觉得很傻？还觉得自己要面子。   第4段 第四，众生浊。众生是什么？就是人群，就是社会。你在众生当中污浊，也就是说你在人的面前死要面子，你就污浊；你不肯承认自己的缺点，你就受到污浊；因为人多，你就拼命地要抓住一些利益，要留住一些认为对自己好的利益和欲望，这样你就进入了众生浊。很多人在个人面前可以讲自己不好，只要人一多，马上否认，死要面子。学佛的人一定要克服众生浊，实际上就是不能死要面子。欲望，我们不能把它留在心中，因为有欲望的人，只要有人在边上、有众生在边上，你就想抓住他，就想让自己留下一个最美好的印象。举个简单例子：开一个party（聚会），很多人就是想跟人家不一样：穿得跟人家不一样，走进去讲话要跟人家不一样，想找一个方法来吸引人家的注意。有时候，实在不能引起别人注意，就有意地把酒杯打碎……你们在电影里都看过，他是犯了众生浊。我们要懂得，时代在变，人的性格也在变，这个世界没有不变的。你不要因为社会的变化、众生的变化，而让自己的内心起变化。有一个好朋友好久不见，人家一问，“哎呀，他已经走了。”其实“运程常变，无常迁域”——无常让你“迁”，就是移走，“域”就是区域的域——川流不息。无常永远在我们身边，我们不要不去重视它。一般的凡夫俗子众生，不知道环境的变化并不能使自己得到什么。你的命运的变化实际上就是你业力的变化，因为你造业了，你的命就变化了；因为你太注重你的面子，你就进入了你的业力。如果你懂得这个世界一切都无常，今天拥有的明天会失去，这样你就理解了命运真实的含义，你得到的感觉就不一样。在这个世界上，有的人有财无命，就是这个人有财产、钱很多，但是没这个命；有的人有命无财。很多人说：“师父，您帮我算算看。”我说：“你不要来找我算命。”你有你的命，你自己的命你自己完全能控制好。你书读得好，一定能毕业，而且这个世界上很多东西不会给你圆满的，就是给你不停的考验，这也是无常的一种。很多人读书读得好，但是他不一定发财；有的人财发得多，但是他不一定学问很好；有的人比你长得好看，你很羡慕他，但是他命比你苦。为什么？因为他好看，受到折磨，所以你比他长得丑，可能还比他多几个钱呢。这个世界一切都是无常的，一切不会让你觉得完全圆满。所以这个世界没有什么完全的阴阳平衡，如果阴阳完全平衡，就不存在阴晴圆缺的世界。各人有各人的命、各人有各人的福，莫羡人，不要去羡慕别人。   第5段 要除掉烦恼，应该拥有无我。人怎样除掉烦恼，真正做到无我？脑子里就想着别人，你就空了，脑子里都是想着别人，你一定不会烦恼。你只要想到，“我怎么办，我没面子，我丢人，我应该怎么样，我为什么还没有得到，我为什么还没拿到”，你就有烦恼。“为什么我做了这么多，还是他比我好？”不要羡慕人家，不要去忌妒别人，你的智慧就会长。你心中只有想着别人，希望别人好，你这个人就能学佛学到心肠好。很多人，为什么他的境界高？他经常觉得自己苦一点没关系，大家好就好，这才叫学佛。“我多付出一点，只要让大家开心就好。”但是很多人就想不通这一点，“为什么这样？凭什么我要多付出一点？”那么你就慢慢地编织了内心的妄想和空幻。这样，在你的心中就是矛盾构成了妄想，因为你对这件事情的不理解，让你产生了无明，无明会产生妄想。因为你对这件事情的不理解，产生了无明，无明会产生妄想。“我不明白，凭什么他比我好？”“我不明白，为什么他这么糟糕师父还要对他好？”那你知道他前世的功力吗？你知道他前世从什么地方来的吗？他有他的福报，只是福报用完了就没了，所以不要用自己的无明去造成自己的幻想。众生浊就是：这个社会上、世界上的一切众生，因为我们的生命、我们的灵魂，已经受到了污染，众生都受到了很多污染，所以为什么大家都说好的事情并不是一定是好的，因为大家在这个人道里面，都受到了污染。   第6段 接下去跟大家讲第五个命浊，就是生命的污浊。你们想想看，心中充满着邪思邪念，把别人都看扁；做人自己做得像鬼一样，偷偷摸摸，动小脑筋，陷害别人，不讲真话。非正命，不是正的命。非正命，你的命不正，你就会浊，污浊。一个人命不好，是不是命就比较浊？浊就是污浊。所以很多人自己的命越不好，越要想办法去伤害别人，让自己得到更多利益。不是正命而生，而且没有用正命来活，就达不到八正道的正命。 因为这个正道，你好好地去做，出来的就是正命，正命的人就是离邪命而去。很多人邪命，就是把别人往不好的地方想，做事情总是做对自己有益的事情，对别人有益的事情他不做，自私自利。用现代话讲，就是不能顺自己的本性的自然，因为本性都是善良的，都是包容别人的，都应该帮助别人的。而这些人活在世界上，整天就像偷窃者一样偷人家的东西，偷人家的善良，骗人家的钱财，做不好的事情。一般学佛的人，有的人嘴巴讲得很好，经念得很好，把佛学讲得头头是道，师父说，这种人就叫“口头佛”，嘴巴很会讲佛，口头说佛。很多的禅语，你要落实到行动上。师父跟大家讲了很多禅语——禅定的语言，很多人理性上知道，但就是落实不到自己的行为上。懂道理，讲得一套套的，学识很高，理论高，你有没有性中相知？在本性当中你能真正理解它吗？不是表面的理解，而是本性中的理解，叫性中相知。在理性上知道还不够，要本性上知道，真正地了解它。学佛之后，知因懂果，明白什么事情都不要让自己生气，生气的时候就是业报到来。很多人整天受业报，为什么？一生气，整个身体不平衡，免疫系统受到损害和伤害，自己还觉得自己有道理，拼命地哭、叫、闹，慢慢地时间长了，业报就产生了。还有很多人说得头头是道，“我放下了，我……”，但是他不肯承认自己的缺点错误，只是口头上讲理论。   拓展延伸 【第1.1段原文】 大家都知道末法时期五浊恶世，有五种恶、五种浊。第一个浊叫劫浊。劫，我们经常讲劫难；浊，就是污浊。在这个世界上，经常讲“三六九”劫数难逃，四十九岁、三十九、二十九……就会有劫；劫数难逃、在劫难逃，这个就是“劫浊”的“劫”字。   【第1.1段延申】关于三、六、九 wenda20120715A  62:22  点击阅读 男听众：犯太岁、“三六九”关劫和本命年，哪个对我们影响更大？ 台长答：其实影响最大的还是“三六九”，因为人的劫数不断，所以说“千劫难遇，百万劫难逢”，就是说一个人的一生有不断的劫。所以“三六九”是避不开的，每个人都避不开的（师父，“三六九”是一个定数吗？）对。人的命当中的“三六九”相当于人家说“73、84，人一定要走掉”一样。这是天律，不是针对某一个人的，所有的人都会这样，相当于人都要经历生老病死，“三六九”本来就是对人的身体有影响的，就是劫。这个劫的大小是根据你前世的业障而定，实际上这是个收割期，是对你人生所做事情的报应（现在我们修心念经了，以后劫到了是不是就会化小？化小以后是不是还会产生？）大事化小，小事化无。大事会化小，但是一定会有烙印。就像算命算出来会撞车，开车撞了，人一点没事，你这个劫就过了（是不是像小孽障，这个劫的孽障消掉了，就不再反复了？）应该就消掉了一个小孽障，但是如果你有新业，连旧带新一起算在下一次。   【第1.1段延申】如何度过三、六、九 摘自《玄学问答一百三十九》  点击阅读 一般遇到命中很大的“关”，要多念《消灾吉祥神咒》，一般要每天49遍消灾吉祥神咒。一般遇到三、六、九关劫的时候，可以在生日前三个月开始每天念诵3拨的49-108遍消灾吉祥神咒，其中一拨作为功课，另外两拨可以点到自修经文上，可以采用每张272遍的小张的消灾吉祥神咒自修经文，将这些自修经文储存起来，可以在生日当天，配合小房子，将所有的自修经文一起烧掉，求观世音菩萨化解关劫，消灾解难。   【第1.1段延申】一个大劫由三个小劫组成 wenda20130804A  23:30  点击阅读 一般一个大劫会由三个小劫组成，中国人常讲的过一过二不过三，实际上就是三个小劫，最早的时候一个劫过了，然后当中还有一个，再有一个，所以就算一个大劫来的时候，大劫之后还会有个小劫。   【第1.2段原文】 实际上就是劫难，这个劫难用高深的佛理来解释，就是时间和空间的综合。你想想看，劫是不是有时间概念？你几岁有劫，你过不去明年，你身体再这样不好下去一定会动手术，是不是一个劫？那么就是劫难。劫难是不是有时间的？有的。空间就是你现在所处的环境。如果你今天处在五个人都抽烟的环境当中，而你自己不抽烟，这个空间造成了你一定会得肺炎，因为五个人的二手烟你都在抽，都在吸进去。所以时间和空间造成了这个劫。佛法把这个劫解释得非常清楚，这个劫数就是时空的观念。我们说，“不是不报，时间未到”，劫数的时间到了，你逃得过初一，逃不过十五。这就是师父告诉你们时间和空间的概念。   【第1.2段延申】业障爆发之前有什么征兆 Wenda20160124A 51:44  点击阅读 […]

【三法印】 20200914 专题分享【三法印】   诸行无常，诸法无我，涅槃寂静 诸法无我 白话佛法(九) 27.《学佛经典是“无我”》 点击链接 这个三法印实际上就是三足鼎立的一个基础，是学佛人的一个基础。其中佛说了，诸法无我，也就是说，我们把人间称为法界，在这个法界当中，你所做的一切，你所行的一切，你所想的一切，你必须要全部地无我，这叫诸法无我。…… 佛说的诸法无我，还是讲的“无我”两个字，实际上“无我”着重讲的一点是什么呢？实际上就是讲诸法，不去讲人间的一切，在法界所有的一切，哪怕说得天花乱坠、说得再好，名利等都是诸法。如果你能在人间活着，把什么东西都看清楚，把什么东西都觉得没有“我”了，那你就是菩萨，你怎么会瞋呢？你怎么会贪呢？那些都不是你的东西啊，你知道这些东西是根本留不住的。   诸行无常 白话佛法(九) 27.《学佛经典是“无我”》 点击链接 诸行无常就是说，我们所有的行为，我们在人间所有做的一切事情，都是无常的，刚刚想好去做一件事情，突然之间改变主意了，无常。刚刚想做某一件事情，被人家说了一句话，又不去做了。想想看，是不是你所有的行动都是无常的？昨天还说，我应该怎么样，今天却是那样了，无常，道理就是这么简单。菩萨讲的三法印里面，每一句话都点出人生的哲理…… 这就是因为人没有一种韧性、没有一种恒心，这就是无常。为什么会离婚啊？结婚的时候都说，“我要永远跟你在一起”，永远了吗？没有永远，这就是诸行无常。   涅槃寂静 白话佛法(九) 27.《学佛经典是“无我”》 点击链接 涅槃寂静，不要以为“涅槃”这两个字是一种结束，涅槃在梵文里是开悟的意思。涅槃开悟的人，他的心马上就静下来了，他马上什么都不想了，他马上什么都知道了，人间宇宙空间所有的一切他全明白了：哦，原来这个世界是这个样子啊。原来这个世界是生不带来，死不带去，我来到人间什么都没带来，我走的时候能带走什么呢？……所以要懂得，只要开悟，什么都静下来了。一个人要死的时候，开悟了：原来这就要结束了？什么都带不走啊？一下子，寂静了，所以叫涅槃寂静。一切都静下来了，死了，没了，最后慢慢地一口气没了，边上哭的声音都听不见了，眼睛一闭走人了。不要以为死亡离我们很远，哪一天睡了醒不过来，你就寂静了。   无有我之实体 白话佛法 (十一) 25．《三法印 知空性 》  点击链接 就是所有我在人间做的事情都不是我的，因为我最后不知道到哪里去。你生出来的时候，要是不给你取个名字，你都不知道自己是谁啊。死掉后你又是谁？看看那些墓碑上的名字，师父问你们，你们还记得自己的祖爷爷叫什么名字吗？你们还记得自己的爷爷奶奶的名字吗？好了，现在明白了吧？懂得这些东西，无有我的实体，也就是说，没有我，因为我到人间来就是借了一个名字、借了一个肉身在人间活啊，活到最后，把这个借来的身体还给了地球，把名字也还给了地球，最后走了，一样东西都没有，只有这个灵魂可以走掉，这就是“诸法无我”。   无常观 卢台长来信解答（四百零三）2020-08-05  点击链接 31-07-2020，心灵净土世界 释迦牟尼佛：“在世佛弟子们要好好领悟无常的道理。有四个无常观法能够断除人们心中的贪爱与执著。这四个观法就是有常者必无常、富贵者必不久、会合者必别离、强健者必归死。这世上什么事情都是没有长久的。在你师父的白话佛法里面都有仔细地讲解如何应用这四个观法去应对世界上的变幻。你们好好领悟。”   有常者必无常 20170925意大利米兰“世界佛友见面会”开示   点击链接 佛陀就跟他开示说，世间有四件事情不能永久保存。第一，有常者必无常。就是说，凡是存在的任何事物，不可能永远保持不变，就像今天的这朵花，它开得这么茂盛、漂亮，一个星期之后，它就枯萎了，因为它时时刻刻都在变化，这个世间的一切物质都在慢慢地改变，最后就消失了。就像我们的身体天天在老化一样，经过生老病死，最后在这个世间就会消失。所以，山河大地，包括宇宙地球，实际上也经历了成住坏空，想一想，房子从造起来，用了一百年之后，推倒重新造，坏掉，造好了叫成，住就是大家住在里面，慢慢地时间长了，房子坏了，最后房子没有了。   富贵者必不久 20170925意大利米兰“世界佛友见面会”开示   点击链接 第二，富贵者必不久。就是说，不管怎样大富大貴的人，最后也会颓败下来、变得很穷。俗话说富不过三代，家里总会出个败家子，除非代代行善积德，才能保持子子孙孙的荣华富贵。但是我们凡夫很难保持，因为我们人都有贪婪的心，有了还要有更多，所以，没有布施，富贵就不会长久。   会合者必別离 20170925意大利米兰“世界佛友见面会”开示   点击链接 第三，会合者必別离。六亲眷属在一起，或是亲朋好友在一起，开心吧？可是没有不散的宴席，孩子长大了，就离开家了，你们想一想，我们过去都有亲戚朋友在一起，但是开心完之后，大家各奔东西。小时候，兄弟姐妹的关系多好，但是现在大家嫁的嫁人，娶媳妇的娶媳妇，所以佛陀说会合者必别离，一定会离开的。只要大家聚在一起，总会有离开的一天。   强健者必归死 20170925意大利米兰“世界佛友见面会”开示    点击链接 […]

【人生八苦】 20200911专题分享【人生八苦】   四圣谛——苦集灭道 2016-11-20 卢台长墨尔本《世界佛友见面会》点击链接 人生在世，首先要明白苦谛。四圣谛——苦集灭道，苦谛是非常的苦，人生在最后总归是苦的，开心到最后也是苦，苦到最后还是苦，所以人生基本的真谛就是苦谛。     人生三苦 2016-09-17 卢台长纽约《世界佛友见面会》点击链接 大家都知道人生有“八苦”，但是人生有“三苦”，你们知道吗？师父简单介绍一下这“三苦”。第一苦叫“苦苦”，苦得不得了，苦了还要苦，是指正在受痛苦时的苦恼，就是说，已经受痛苦之后，还为这些痛苦在苦恼，叫“苦苦”。比方说，突然之间跟老公离婚了，很苦的时候，心中越想越苦，实际上就是“苦苦”，就是为了这个“苦”，增加了你更多的苦。 第二个叫“坏苦”，就是享受快乐结束之后的苦恼，很多人不知道这个苦。比方说，你们跟师父在一起很快乐，对不对？每一次在飞机场送师父的时候，很多人开始看见师父很激动，等到师父走掉后，很多人苦了，不舍得师父。就像我们今天晚上在一起听开示很开心，等到开示结束了，又孤独了，很多人又苦了。就像过年一样，年三十吃团圆饭，大家都很开心，等到年过完了，就苦了。 第三苦叫“行苦”，就是不苦不乐时，我没有什么苦、也没有什么快乐的时候，这个时候被无常的变化自然地支配的苦，我就像现在没有什么快乐，也没有什么苦，天天过日子，但是一会儿人心变了，一会儿人变得越来越老了，你就算天天没有什么苦，你的头发掉了，过一会儿你的牙齿掉了，过一会儿人老了腿走不动了，这些自然变化的一些无常的苦，包括生老病死，由此“三苦”引申出来的“八苦”，所以这三苦是根的苦。     人生八苦 20170925意大利米兰世界佛友见面会 点击链接 人生有八苦。生、老、病、死，是四个苦吧？生出来的时候苦不苦？还没生出来就苦了，因为你在妈妈肚子里是有感觉的，妈妈喝碗热汤，你在里面烫得不得了；妈妈吃个冰淇淋，你在里边冻得难受。生出来难受吗？这是生。老了难受吧？想出去玩，腿走不动了；想吃个东西，牙齿又不好了。老了苦不苦？什么都想做，什么都做不了。人生“生、老、病、死”，生病我们就不谈了，苦得痛得不得了。死，谁都怕，更苦，不管你多有钱，不管你多有名、多有利，你说谁离得开这生老病死啊？很公平，这叫四苦。第五苦就是爱别离。很多人很爱他，爱得不得了，但是必须要离开他，苦不苦？看看火车站，看看飞机场，“再见，你什么时候再来啊？”我们不讲其他的，就是台长离开意大利，你们都要说，“师父，欢迎您下次再来，我们买披萨给您吃”。 第六个叫求不得苦。台长问你们，求一件事情，没有求到，苦不苦？这个最苦了，苦得不得了。求什么都求不到，你苦吧？第七苦是怨憎会苦，你在单位里，你不要看的人，你天天在办公室非要看到他，“哎，你好。”“你好。”“讨厌！”想想看，你难过不难过？怨，就是有冤结；憎，就是我恨他，我不要看到的人怎么天天被我看见，中国传统文化上叫“冤家路窄”。看看你们这些冤家，怎么我不要看你们，你们就要看我呢？这是跟你们打比方的，台长很爱看你们。 第八苦叫五阴炽盛苦，有时候脑子里想什么这个意识，脑子里的行为人家都看不见、不知道，但是我想要，我想得不得了，我的意识当中很爱他、很恨他，当这些在你心中炽盛，像火一样烧起来的时候，苦啊，看见他恨得不得了，看见他爱得不得了，找又找不到他，碰又碰不到他；想买一样东西，像你们女孩子没钱，看见这套化妆品这么好看，每天上下班还非要路过，一看，这么贵，不看了，你说难受不难受？其实走了很远，每一天还路过它，路过它之后还要看，为什么？因为喜欢啊，就看哪一天能不能降半价，对不对？     意识受苦与肉体受苦 解答来信疑惑（一百四十九）点击链接 问：人在意识上受报受苦，是否比肉体上受苦消除业障快？ 答：实际上肉身受苦比精神上受苦要快的多，肉体上受苦很容易消掉，比如手破了，痛了，受苦了，熬几天就没事了；如果心灵受创伤，一天两天能解决吗？可能一辈子都会记得。因为心灵上的受伤进入第七意识、第八阿赖耶识之后，已经进入心灵的储存点，就不容易消掉。人精神上受的苦难比肉体受的苦难要多，为什么菩萨不让我们精神上受苦？就是要解脱精神，而不是肉身。肉体上很容易解脱的，比方说牙痛，补一补就好了；哪怕腿断了，一段时间之后只要别人不笑他、对他很尊敬，他觉得和大家一样，也没有特别痛苦的概念，痛苦的是怕人家看不起他，就算一个人四肢健全，但别人说你是一个过去做过很烂的事情的人，人家的眼神给你，你都会很痛苦，虽然四肢健全，但是精神上受的痛苦远远超过肢体上所受的痛苦，这就是为什么人不能精神上受到痛苦。越到意识越高的地方，越不能受到这种磨难，否则心会长期受到谴责和自责，从而让自己的心脱不出来。     苦来源于欲望 白话佛法视频开示 第25集 【洗清业障 温养智慧】点击链接 要懂得，菩萨到人间来就是让我们学会解脱，让我们理解生死无常，让我们知道这个世界上一切都是苦空无常，没有一件事情是长的。佛曾经告诉我们，人生本来就是苦的。苦的根源在哪里？佛告诉我们，苦的根源就是来自于欲望。如果一个人没有欲望，哪来的苦？欲望过多，你一定会有贪的毛病。这个也要，那个也要，贪到后来你就越来越往下走。高僧大德曾经说过，贪的毛病犹如喝盐水，越喝越咸，越咸越要喝。所以当贪的欲望慢慢超越了人的理性的时候，就是贪过头了。为了贪这件事情，可以忘记自己的一切，就超越了人的理性，凌驾在生活的所有知识之上，也就是说为了贪这件事情什么都可以不要，那你这个人就是糊涂的开始，就会成为阻断你快乐的根源，一个人贪到最后就没有快乐了。任何一个有智慧的人，他不会贪过头的。明明知道这些是虚幻无常的东西，你还追逐在里面，还舍不掉。   无我就不会痛苦 白话佛法视频开示 第88集 【佛法的无生无灭】点击链接 因为有“我”，我们才会痛苦，“我的烦恼、我的名、我的利……我的一切都没了”。你看痛苦的人，哪个人不是说“因为我失去了什么，我失去了什么……”他觉得失去了太多，才会有烦恼，才会有痛苦。因为有这个“我”，当你走的时候就舍不掉了，你就会痛苦；如果你无我的话，觉得“人本来就是一个感觉，现在我到其他地方去感觉感觉”，你就不会痛苦了。所以用这个方法看世界上的一切，你就会对得到的一切名利、荣誉、物质、财放下，你就懂得什么叫舍去了，因为没有意思的。所以要活得干干净净，要活得对得起别人，不要活在假我当中。很多人要面子，人前一套，人后一套，就是一个两面人，活得很痛苦。     苦来源于恶业 广播讲座 (一) 9.《修法不如修心》点击链接 恶业在人生之中无时不在。我们今天出去把车撞了，今天家里某样重要的东西突然坏了，孩子读书不好，上不了好学校，夫妻吵架，等等，实际上都是恶业所为。当一个人在享受福报的时候，已经孕育着很多的灾祸。福分用完了，灾祸就随之而至。一个人在享用自己福分的时候，要边修行、边吃苦、多造善业、多做功德。否则，等待你的是另外一个业障的到来，那就是灾祸。台长和大家讲，吃苦时是在转心，把心慢慢地转变。人只有在苦的时候，才会想到求菩萨，才会想到把心来转变，不要去贪图很多的物质享受，“我现在这么苦，就好好修心吧”。很多人不明白，吃苦是为了什么，还要去找很多人问。实际上问问自己就行，人为什么会吃苦，全是因为你所造成的业。佛法讲，要知来世果，今生作者是，要知前世因，今生受者是。我们今天所受的所有的苦，实际上都是自己造成的。     修行中吃苦是为了离苦得乐 By 匿名 2015年11月15日 周日 […]

点击下载共修文档： 20200909【原文+资料】白话佛法视频开示 第101集【除心垢染 行即清净】 原文：白话佛法视频开示第101集【除心垢染 行即清净】 点击视频 第1段 人的开心、快乐、悲伤都是随着心在动，万物唯心造。你的心识在变化，你心认为“我现在很安静，我现在很安静”，你可能就安静了；你的心认为“我怎么这么烦躁？我控制不住了”，你就真的会控制不住。这就是你的心。所以你的思想和内在的分别心、观念，都会让内心起波涛。就好比一个婴儿生下来的时候是没有想法的，他的心很平静，像大海一样。但是他逐渐长大之后，在他人生的风浪中、风风雨雨中，有了风，有了浪，他接触的事情越来越多，他的主观意识开始变化，他的第六意识开始成长。等到他第六意识慢慢地成长，长成后，慢慢地变成一个习惯性的思维，那么他就产生了喜怒哀乐。为什么叫习惯性思维？过去科学家做过一个实验，跟小孩子说“哭”，就做个脸相给他看“笑”；跟小孩子说“你笑啊，你现在开始笑”，然后就做个哭的样子给小孩子。这孩子就是根据你所讲的“笑”，他就哭；你说“哭”，他就笑。这是一种习惯性的思维，这是第六意识在慢慢成长。你接受了哪些后天的习惯性思维，你就产生了哪些喜怒哀乐。   第2段 人的第六意识其实就是一种第六感觉。我们经常说第六感觉，它是一种感情聚合的交织点。人的感情是非常复杂的，又有恨，又有痴，又有贪，有时候又觉得很快乐。有的人为什么皮厚？在骗人家的时候，他还在心想：“我不是也被人家骗过吗？所以我骗他是天经地义的。”所有的这一切，当你的意识——这种肮脏的和干净的意识存在于第六意识当中，你实际上要学会在第七意识之前很快就要把自己第六意识的感觉梳理干净，要返回到自性，归到本体。佛法讲的就是找回我们自己的本性，只有找回我们自己的本性，才会拥有佛性。   第3段 师父现在正在跟你们讲思想。你们本来没有想过很多事情，因为师父讲的话引起了你们的思维。我不讲，你们不会去从这方面想吧？我一讲，你们从这方面去想了，你们就会对师父的话产生分别心。有的人就觉得师父讲的话对，有的人就讲不对，那是不是对师父的话产生了分别意识了？所以产生“讲的对”和“不对”，那就是“感而遂通”，都是由感觉开始的。人的这个感觉，使自己的思维慢慢地随着某一个感觉的概念而变化。比方说我看见了某一个人，我开始没觉得他很会吃，后来每一次看见他都吃得很多，那么我慢慢地思维感觉着“哎呀，这个人怎么吃得这么多”一个概念。每一次都看到“怎么吃得这么多”，那么这个“这么多”就是一个概念。那么在我的心里就会产生变化，一看见他就产生了一个概念叫“吃得多”。   第4段 所以在第一个思维之后，学佛人要懂得怎么来改变，就是当一个思维过后，第二个思维还没有开始想之前（两个思维的当中），就必须看清这是一个虚幻的世界。师父跟你们要举例子了，因为讲得很深。比方说，你今天在想佛法某一个问题的时候，比方说吃素，“吃素啊，吃素是蛮好的，但是吃素的人为什么吃蔬菜啊？蔬菜它也有生命的，植物也有生命的。”好，你的第一个意识已经开始想过了，第一个意识是“吃素很好”；第二个意识是“吃素，那么植物也有生命的，那么我们吃植物对不对？”这是第二个意识。在你第二个思维还没开始之前，你必须看清这是一个虚幻的世界，就是要认为第二个想法是错误的，你必须知道“我们不杀生而吃素”，所以你就把第二个思维——要跟进的那个思维，完全要回归到“一元”这个基本理论中，也就是回归到第一刚刚你认识到的“吃素是好的”这个理论当中，而不应该产生第二个虚拟的设想，那么用第三个正确的思维来取代第二个思维。这就是为什么有些人吵架，第一句骂出去之后，他知道这句话骂错了，他后面一定是一句比较软的话出来，不会跟人家继续吵了。听到大家说你不好，你第一个想法是“我怎么不好了？他们又在胡说了”，当你第二个思维想去跟他们评理、争论的时候，在这个想法还没出来之前，要马上感到“我要想通，我要取消第二个思维”，你马上就会想“谁都会被别人讲”，而用这个归还到本体的正能量的思维来打消第二个思维，实际上就是“寂然不动”。就是回到第一个思维当中，不要让第二个思维来扰乱第一个思维，这叫寂然不动。也就是说一个人冷静了，就算一句话讲错了，第二句千万不要再去弥补了，越弥补越糟糕，叫做“寂然不动，感而遂通”。   第5段 在第一思维刚开始的时候，就能马上找到事物的本性，找到佛性，然后把自己的思维迁移到不动的清净境界。也就是什么？把自己的思维还是放在最干净的地方，控制自己心理的状态。这就是佛教界经常讲的“止观”，叫你不要再看下去了；叫你“止语”，不要再去讲了。这就是参禅，这就是六波罗蜜中的忍辱之心。佛家的思想观念讲的是，当意念一起的时候，就要有修养和精进忍辱心，又要有寂静的功德。明明知道欲念会让你上火、争吵，你要用自己寂静的冷静心，把自己内心的一种膨胀的怒火压下去，去纠正它，从而形成忍辱之心。佛法讲来讲去，讲到后来就是做人，你有这种内在的理解力，你还会跟别人吵架吗？还会跟人家闹吗？自古以来就有很多高僧大德就是靠着内涵、内修、禅定，在这个世界上破除了多少贡高我慢，破除了多少贪瞋痴慢疑。这就是内在的心要像金刚般若一样如如不动。   拓展延伸 【第1.1段原文】 人的开心、快乐、悲伤都是随着心在动，万物唯心造。你的心识在变化，你心认为“我现在很安静，我现在很安静”，你可能就安静了；你的心认为“我怎么这么烦躁？我控制不住了”，你就真的会控制不住。这就是你的心。所以你的思想和内在的分别心、观念，都会让内心起波涛。就好比一个婴儿生下来的时候是没有想法的，他的心很平静，像大海一样。但是他逐渐长大之后，在他人生的风浪中、风风雨雨中，有了风，有了浪，他接触的事情越来越多，他的主观意识开始变化，他的第六意识开始成长。等到他第六意识慢慢地成长，长成后，慢慢地变成一个习惯性的思维，那么他就产生了喜怒哀乐。   【第1.1段延申】感而遂通 寂然不动 摘自白话佛法视频开示 第100集【心物一元 返归本性】 点击视频 佛教比喻我们的本性像海水，被外面境界的风一吹，我们的本性就起波浪了，这就是“感而遂通”。因为你感受到外面环境的变化，使你慢慢才感受到：第一，你心灵本性的存在；第二，你会随波逐澜。但是本性你还是看得到。   【第1.1段延申】脱离苦海，就可到达彼岸 wenda20131110A  13:44 点击视频 男听众：请台长开示一下有个佛家的寓言：说的是有一片沧海，对面就是仙家佛地，度过那片海过去就可以“立地成佛，修成正果”了。很多人就千里迢迢过来，坐船、坐木筏拼命想要度过海到对面去。但是波浪很厉害，一个波浪过来一大批人就淹没了，但是人们还是不断地涌到海边，想渡海过去。佛祖就闭上眼睛不忍再看了。若干年后有几种人：第一种人历经千险到了彼岸，他就“修成正果，立地成佛”了；第二种几经努力，没有到达彼岸，就回家安居乐业了，佛祖称他为“幡然醒悟佛”；第三种就是一个老人常在海边打渔，他也不为这些人流所动，就过着很简单朴素的生活，后来佛祖点化他为“宁静佛”。其他这些失去生命的，就称之为“芸芸众生”。后来就有个人问佛祖“你是哪一种佛呢？”佛祖就答“看尽人世悲欢，闻尽世事沉浮，叫‘大彻大悟佛’”。台长，上面说的那几种佛是不是真实存在？这个寓言意思是不是台长经常说的“众生即是佛”？ 台长答：完全正确。我把你这个故事稍微解释一下就可以了。实际上你根本不知道，人要渡过这个大海，实际上这就叫“苦海”。我们人就现在就在苦海当中，你说人苦不苦？求不得苦，生老病死苦，各种各样的苦都有，所以这种苦就是我们人间。这个寓言就是说：只要你脱离苦难，就可以到达彼岸。我们能够把思维想通了，我们能够超脱人间到达彼岸，我们就到达菩萨的境界了，是这个概念。实际上菩萨看见人在苦海里挣扎，有些人被人间的浪花所淹没，这个“浪花”就是人的“贪瞋痴”，人的贪钱啊。所以为什么说什么事情你不能贪啊，为什么很多人慢慢贪到后来就结束自己的生命了？因为他在贪欲当中拔不出来了。有一个房子要更大的房子，要为了孩子，要为了什么……他越来越不断地去追求、去贪，贪到最后什么都失去了，因为他生命失去了啊！钱多了也没有用了（对）所以这就是一个苦海，实际上菩萨一直在苦海里救我们。但是人在苦海里，一个小木舟，我们在翻啊、在滚啊，有时候被一个浪花就卷到海里去了，就结束了。所以菩萨教导我们，我们“人”不能在苦海里再挣扎了，我们一定要“幡然猛醒”，一定要到达彼岸。所以佛家讲“回头是岸”，因为我们在苦海里，你没有看见彼岸，因为一直在苦海里往前看，你没有往后看，等到你回头了，马上看见岸了。你没有回头啊（对。谢谢台长开示，谢谢观世音菩萨）好，再见。   【第1.2段原文】 为什么叫习惯性思维？过去科学家做过一个实验，跟小孩子说“哭”，就做个脸相给他看“笑”；跟小孩子说“你笑啊，你现在开始笑”，然后就做个哭的样子给小孩子。这孩子就是根据你所讲的“笑”，他就哭；你说“哭”，他就笑。这是一种习惯性的思维，这是第六意识在慢慢成长。你接受了哪些后天的习惯性思维，你就产生了哪些喜怒哀乐。   【第1.2段延申】如何克服惯性思维从而改正自己的缺点 Wenda20150213 01:41:57 点击视频 男听众：人有时会因为惯性思维，发现不了自己的缺点和毛病，就很难进步。请师父慈悲开示，怎样更好地发现并改正自己的不足呢？ 台长答：对了，你今天提的这个问题是现代生活中的一个病，叫“惯性思维”。什么叫惯性思维？就是总以为自己是对的，用佛法界讲叫“执著的思维”。“执著”就是我认为这个事情是对的，所以你就永远不会觉得自己是错的。因为你总觉得自己对的，所以你就不会觉得自己是错的。所以，这是一个很重要的问题。台长告诉你们，像这些问题首先要去除我执，不能先有“我对的”，先要听人家的，你站在人家的角度上听人家讲道理。这个道理站在他的角度上是不是对的？如果你站在他的角度上都觉得是错的，那说明他一定是错的，所以不要跟他学；如果你站在他的角度上你觉得他讲的是对的，那你就要考虑一下你自己要改变你的思维，听得懂了吗？（听得懂了，谢谢师父！）   【第1.2段延申】修心就是修你的意识 摘自卢台长开示解答来信疑惑（二百二十五） 点击阅读 问：师父在白话佛法中开示说“学佛就是修心”。目前为止，弟子见到以下几种开示： ①白话佛法第一册：修心的目标有了，那么修心怎么修，怎么擦拭我的心？这要靠心的理解来实现——悟。悟就是想通。 ②白话佛法第一册：修心修的是什么？实际上就是修“认识和理解”，并在此基础上选择正确的道路。 […]

【控制起心动念】 20200907 专题分享【控制起心动念】 心中常念观世音   杂念、妄念是不停息的 白话佛法 (七) 43. 《去除轮回的根本》 点击链接 世界上所有的人都不停地有杂念，今天想完这件事情，明天又想那件事情，就是你们现在坐在这里，还会想：我待会儿听完师父讲课，还要怎样怎样呢。你马上又有事情了，对不对？我家里还有什么东西没有弄好呢，我还有什么事情没有做呢，我明天还要怎么样……你永远不会有停顿的。所以，你必须在脑子里安装一扇闸门，有时候“啪”地把闸门关住，不让杂念进来，什么都没有，很干净，听得懂吗？要记住，世人烦恼多，各种杂念、妄想、不明白如蜘蛛网一样缠绕着你的心、抓住你的心啊。叫你们现在坐在这里的每个人想一件自己的心事，你们的脸马上就变得不开心了，这里的气场马上就变得肮脏了；如果你们每个人想一件开心的事情，你们马上就开心了，这里的气场马上就好了，这个气场师父看得见的。师父讲一个让大家开心的事情的时候，大家一笑，整个上方都是一团白雾。师父讲到让你们难过、伤心的时候，很多人头上冒出来的都是黑气，你们知道吗？你们看得见吗？每个人身上都有白的和黑的，要把黑的好好地管住，让白的经常出来，那你这个人就会有善良的气经常在你身上，听得懂吗？   现实由心念而来 白话佛法 (九) 36. 《要无所住而 生其心》 点击链接 人所处的现实，实际上是由人的心念而来，其实你的心和念头在被现实所吸引住，那你就会进入这个现实当中。如果你的心念在正能量的照耀下，你的心念会处于正能量的状态；否则，你就会处于负能量的状态。要懂得，有时候人的心念和事实上的吸引力，是在一种没有办法觉察的情况下下意识地进行的。也就是说，我有时候想一件事情，是在我自己不知道的情况下，我没有感觉，我就做了这件事情，那到底对不对啊？有时候得罪人也是下意识的，讲一句粗话，你自己都不知道你在骂人、在讽刺别人，这都是心念所造。如果一个人的心念是消极、或者丑恶的，那他所处的环境也是消极和丑恶的；如果一个人的心念是善良的，那他所处的环境也是积极和善良的，这就是我们佛法所说的，种瓜得瓜，种善得善，种恶得恶啊。如果一个人能够控制自己的心，就是自身思维，专注于有利于自己的积极、善良的人和事情上，那么这个人就会把有利的、积极的和善良的人和事物吸收到自己的生活当中去。所以，控制好你的思想、心念是命运修造的基本思路。也就是说，你一个人的好和坏完全是受于你自己的控制之下，你想做好人，你的前途就是光明的；你想做坏人，你的前途就是黑暗的。很多人想做好人，他就接触好人；很多人想学佛，他就会见到很多善良的人；而有些人想钻空子，通过一些不合法的手段来达到他赚钱的目的，他就会去接触那些吸毒者、贩毒者和抢劫者，他最后的结果就是进监狱。那么这条路是谁给他的呢？就是他的心造成了他的果。   都摄六根 广播讲座 (二) 25.《菩萨用心 众生用行 管住心 看住行》 点击链接 真正学佛是用心念来学，这就是台长跟大家讲的，叫“心”。修心，修的就是这个心，要与佛号相应啊。如果你的心老起杂念，那么，你就没有虔诚心了。虔诚心是怎么来的呢？就是要把杂念灭掉，他才会有虔诚的心。相当于一个人，思想上杂念很多，想了很多不开心的事情，你说他的心怎么能够清净呢？所以，真正懂得学佛的人，要懂得都摄六根，也就是说把自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、意念、行为等，全部都要看管住，这样的话，他就不会有杂念了。我们很多人就是看不住自己的眼睛，也看不住自己的鼻子，闻到香味，想去吃肉了，你叫他不讲话，他的嘴巴就难过，经常喜欢讲话的人，你叫他坐在边上，你说：“你能不能帮我停15分钟啊？”他难受得不得了。所以，要能够看住自己的意念，看住自己的眼睛，看住自己的嘴巴，管住自己的耳朵，不要去听那些不该听的东西，不要去说那些不该说的话，要都摄六根。这样的话，时间长了，你才会有善行出来。   每一个起心动念都是在消耗能量 Wenda20171103   32:41   点击链接 女听众：师父在《白话佛法》里面讲到，人如果不能控制住自己，人的能量就会消耗得越来越厉害。一个不能够控制自己脾气、不能够控制自己性格的人，他的能量就会消耗得越来越快。我们学佛人都知道起心动念无不是业，请问师父，每一个起心动念也是在消耗能量吗？ 台长答：对。我问你一句话，你汽车总开过吧？汽车都看过吧？你在开的当中，汽车不大耗油的。你知道汽车耗油是怎么……一启动，它的油会“啪”一下子下去一大堆，你只要一发动，“嗡——”你一个起心动念，刚刚一动，它就消耗你的能量。所以一个人整天脑筋不停地起心动念，不停地转，你的能量消耗到后来就不行了。就像一个人整天动脑筋，动到后来人累了，要趴下，要睡着了（明白了。那我们平时要减少起心动念，这样才能够把我们的能量……）不要有念头。举个简单例子，你正好在念经，突然之间门一响，你就看一看有没有人就好了，就这么一个念头。但是人会怎么样呢？“谁来了？会不会是风啊？”怎么样怎么样，一大堆。好了，能量大大地消耗（师父经常告诉我们要静，只有静了才能够生智慧，我们的能量才会……师父也讲到意念必须要集中，它才能够产生出一种磁场，一种电磁波）对了，就是这样。脑子的电磁波能量很大的。在德国，科学家做过一个实验，当两个人在吵架的时候，用红外线和紫外线给他们照辐射，照出来他们头上像打雷一样。所以你想想看人的意念多厉害，人的意念能够杀死人。“恨死他了，我恨死他”，对方会生病的，不骗你的。   静下心来看念头 白话佛法 (四) 39.《心念是善恶的起源》 点击链接 对世界上的任何事情，自己不好的念头也好，好的念头也好，必须静下心来检查自己的意念到底对否？当一个人心静下来的时候，他就会看到自己的念头了；当一个人心静不下来的时候，就看不到自己自身的念头了。这是什么道理呢？很简单，告诉你们，也就是说当一个人念头很杂的时候，如果他能冷静、冷静，他就能想到我到底在想些什么？我这个念头到底是在想什么？我做得对不对？所以你冷静下来了，你才能看见自己的念头。我们修到最后要让心死神活，是真自由。你的心是人间之心，要把它死掉，心中不想什么事情了，放下来了；而我的精神是活的。精神是什么？精神就是灵魂。灵魂活着的人他是真的活着；而肉体活着的人，那就是行尸走肉。   止观才能定中得智 白话佛法 (十二) 28．止观才能定中得智 点击链接 师父跟你们讲讲“止”和“观”。止，就是止妄念的止。观，其实有很多的功能，不单单是眼睛看得见的叫观，还有叫观想，用意念去看自己在想什么，要让你观想出本来具有的德性和本性的功德。如果你一个人经常去观自己本性的德能，你会增加功德。……定中得智慧。刚才师父讲了，止和观是相互关联的。“我今天不看了，有什么好看的？”好了，停止了。这就叫“止”和“观”。然后一念间就产生了功德，这样你就可以断除烦恼。   心中常闭关 白话佛法 (七) 37.《常忏悔 […]

【闻思修】 20200904专题分享【闻思修】   闻思修的定义 白话佛法四 17.《闻思修 守三业》  点击链接 闻思修。“闻”就是听到。闻佛法，就是听到佛法。“思”是当你听到佛法之后，你就产生了思维；当你有了思维以后，你就知道好坏，然后知道要修心。你们一定要闻思修，要有一个坚定不移的信念。因为我们必须对佛法生起正念，要有坚定不移的信念。我们今天闻到了佛法，我们思前想后，我们明白了道理，我们开始修心了，这个时候就要加上一个信念，因为只有有坚定的信念，你才能修成正果。   学习菩萨的思维  白话佛法（二）26.《学菩萨界 转凡成圣》  点击链接 用闻思修慧，来修你这个智慧，闻就是见闻、耳闻、鼻闻等，这个闻字并不是指你听到的才叫闻，是你的六根接触六尘后的东西都叫闻，就是你所接触到的东西都叫闻，这个闻是一个总体概念。闻思就是当你接触到东西之后，会产生思维，有了思维之后，才能修慧，所以叫闻思修慧。当你在人间所有看到的东西，经过你的大脑过滤，思考的时候，要用菩萨的正见来思考，那个时候就变成修心了，就变成开始启用你的智慧了。人的智慧是怎么来的？你看见的东西就要学会转化。比如，简体字经过电脑的软件转化后，就变成繁体字了，繁体字也可以转化为简体字。也就是说菩萨的脑子里就像有一个转换器一样，所有的东西进来，经过脑子一过滤，就变成菩萨的东西了，但要加行智，就是你所有的行为、修行，必须要有智慧，这叫加行智。也就是你所有做出来的行为一定要有智慧。比如，与别人吵架，你这个行为有没有智慧？偷人家的东西，语言欺骗人家，你们说这些行为有没有智慧？这些行为就根本没有达到菩萨的境界。初地菩萨所有的行为，包括思维的行为，心里的行为，全部都包含着智慧，这个智慧就是菩萨的智慧。   修菩萨的智慧 白话佛法 (三) 12、修菩萨界的智慧    点击链接 菩萨的境界很高，他的眼睛很清楚、很明亮，什么都看得清清楚楚，不论你们说什么，他的心里很明亮，都很清楚。在听闻正法，“闻”在这里是声闻缘觉的闻。闻和听是两个概念。闻是把你所有的智慧都打开了，眼见，耳闻等等，就是把你的七窍全部打开了，你的智慧全部可以放出来。闻是有智慧的，已经能够明白你讲的道理了，才叫闻。师父今天给你们讲法，如果你们听不懂，就叫“听”；如果明白师父说的法，就叫“闻”，这是两种不同的概念。   用闻思修慧为加行智，断凡夫我性无明 Wenda20121118B  41:16   点击链接 女听众：白话佛法里面提到有句说：“用闻思修慧为加行智，断凡夫我性无明”这个“加行智”是什么意思？ 台长答：“闻思修慧”就是让你听到的、闻到的、看到的，所有的一切，都要把它归入到给你做为一个修行的加持力。比方说人家今天说你一句好话，说 “哎呀，你最近怎么变得这么好呀？这么愿意帮助人家啦”，那是不是你听到，就闻到了吗？你听到了之后就要鼓励自己加修行，更加增加智慧，一定要更好修，你看我已经修出效果出来。如果人家骂你说你了，你觉得：“哎呀我修得还不够，我应该更好地修。”是不是给自己增加这种智慧呀，要转化思维……就是说你听到的东西，一定要经过你大脑的思维思考才能产生智慧，如果你单单听到了马上就做出反应，那就是没有智慧的。所以很多为什么会发脾气，听人家一讲以为真的，马上先发脾气了。你听到了之后你要在脑子里转的（要三思）对。“断凡夫我性无明”就是因为凡夫俗子我们不懂的，我们很多无明，就是不明白。因为不明白我们才会做错事情，我们明白了就不会做错事情。所以必须断掉凡夫的的无明习气，不懂的事情变成懂了，懂了不就有智慧了吗？断烦恼实际上就是你现在先把烦恼放下来，但是放下来一定要想通，想不通你就断不了。所以这句话说：我就算暂时不跟你争吵，但是我心里还有气，实际上你不算断，不停地把自己的无明修正，我不能不明白。   停止所有一切人间的思维 白话佛法 (四) 40、修止念到定念 点击链接 到庙里去拜拜佛、念念经，犹如闻到了佛法，但这只不过是学佛的开始。我们学佛，要在分辨上。就是分辨是非，要思考，要用智慧去分辨我们现在学的东西是好还是坏？如果一个人单单跑到庙里去就知道念经、烧香、拜佛，实际上这个人只不过是闻到了佛法，而不算是修心。听得懂吗？那怎么样修心呢？修心的人，首先要学会分辨人世间的善恶。要用脑子思考，要用智慧去分辨、去思考人世间的事情哪些是如理如法。想一想，如果菩萨的这个理论，我这样做对不对？要用佛法的理论去分析研究，你才能真正明白其中的道理。当一个人能够分析佛理、理解佛理的时候，实际上这个时候才叫开始修心。听得懂吗？我们必须停止所有一切人间的思维。我们学佛，有时候要把人间的思维去除掉。人间的思维是什么？就是看到了假相认为是真相。明明这个事情是假相。举个简单例子，今天周先生的事情，你现在癌细胞查出来是个假相。因为就像一个人有热度一样，你今天可以坏，明天可以好，这是一个假相。那么真相是什么呢？我现在年纪大了，我要吃素，我要吃的干净，我身体要保持一定的素质，我这些癌细胞来了，我应该怎么样调整自己的心态。因为细胞是根据人的感情变化的，当一个人的精神受不住这些压力的时候，他的细胞会转换。这个就是叫学佛要懂佛理，要懂得这个佛理。你今天看到了这个假相，以为是真相，就觉得自己的命要没了，我要死了……你不就是因为假相迷惑了你的眼睛吗？多少生癌症的人，人家怎么挺过来了啦？因为假相可以转为真。你用真相去明白它，你就不认为它是一个“真相”了。   视善知识如佛 白话佛法（八）21.《“佛法”大精进者得之》 点击链接 菩萨叫我们视善知识如佛，就是说，一个能够帮助你的人，一个能够让你开悟心灵的人，你要把他视为佛啊，这是佛陀亲口说的。你们也能帮助别人成佛，师父希望你们能够好好地学佛，学佛修心的过程就是闻思修。你们过去没有闻到佛法，没有听到过佛法，现在你们听到了，你们开始思维了：为什么佛这么好？原来佛能够帮助我们在人间去除磨难，改变自己，改变命运，哦，太好了，我要修啊。闻思修，我听闻了，我开始修行了。学佛修心不可缺的就是善知识。实际上，过去叫“善知识”，现在就是你们的“师父”，师父是教育你们、帮助你们的善知识。过去、现在、未来之诸佛，均是依止善知识的教导而修成佛道的。后来有多少人修成菩萨、修成佛，那个时候，佛陀早就圆寂了，在两千五百年之后的这么多年，就是因为有很多的师父，有很多的善知识，像六祖慧能大师等，这些大师就是不停地在讲善知识，让很多人皈依正道，最后成佛、成菩萨了。你们今天不也是这样吗？跟你们说心里话，现在要找善知识不容易啊。所以，我们要去神圣的解脱大道，我们不能再被自己每天的烦恼所困扰，我们不能再为自己每天的琐事而烦躁，我们不能再为每天的感情而承受心灵的痛苦，要放开放下一点，人生苦短，我们就是应该好好地学佛，好好地修心。   不想念经或念不动经，更要学习《白话佛法》 Wenda20181021B   16:31   点击链接 男听众：最近发现一些问题，有些同修遇到念经念不动，或者不想念经，或者念小房子的时候困难比较大，原因是不是他自身的业障太重，或者自己的愿力不够，又或者是他有一种畏惧感？如果是这样，应该从哪方面努力呢？ 台长答：精进努力，不要去懈怠，自己要找到正能量。每天正能量的方向是什么？单单念经还是不行的，最好的方法是什么？《白话佛法》啊！就是让你不要懈怠的，实际上每一天你都离不开《白话佛法》的（对。我们每天早上起来都跪在佛台前读，感觉自己得到身心的加持，觉得非常有能量的）非常有能量（哪天不读的话，觉得自己有一点犯糊涂那种感觉）师父过去还比较谦虚，我想《白话佛法》随缘吧，后来菩萨直接指导，说必须要学，不学的话，很多人已经退转、迷惑了（我们最近明显感觉到师父讲的“三大法宝”加上《白话佛法》非常有系统、有体系。因为学习《白话佛法》能更加深刻了解为什么要许愿、念经、放生。如果仅仅去做这些事情，没有从内心去开悟、去理解的话，很多时候做的都流于形式，没有从内心去启发自己的根本佛性）对了。很多人去放生，也念经，回到家照样吵架，跑过去装模作样，没有用的！不理解他就做不到。（我们最近也发现，有些老同修不怎么出来共修，和他们一接触就知道《白话佛法》没怎么读，也没怎么学，遇到问题还是一样发脾气、闹别扭，家里搞得不和睦，导致家人不相信，反而反对，断了家人慧命。师父这么多的心血之作，我们大家一定要好好地学习，也希望更多的师兄能够好好地认真对待）对啊。   认真学习《白话佛法》，6个月消除将近19%的业障 Wenda20180408B   37:06   点击链接 […]

点击下载共修文档：  20200902【原文+资料】白话佛法广播讲座 第39集【领悟佛性 觉照佛性】 原文：白话佛法广播讲座第39集【领悟佛性 觉照佛性】 点击视频 第1段 首先，人要了解自我，了解因果，了解人间的一切现象。要懂得这个世界上发生的一切现象、一切事情，就是一个让你明心见性的过程。你们大家想想，如果没有这些，你怎么明心见性？人生怎样来明心见性？就是碰到不同的事情，心明白了，叫明心。“这件事情可以做，那件事情不能做”，见到自己本性了吧？“我要凭良心做这件事情”，是不是本性就出来了？“菩萨不能去害别人的，我们是学佛人”，是不是见到本性了？所以，人间的一切现象其实是一个自我了解自心的过程。自己的心到底是喜欢占人家便宜，还是愿意做什么，这本身就是个了解的过程。明心见性就是看见自己的佛性。一个人要看见自己的佛性，他就成功了。如果碰见一件事情，妈妈爸爸对你怎么不好，你心想：“我们是孩子，我们不要跟爸爸妈妈怎么样。”那就说明你这个孩子有本性、有良心，你就明心见性，因为你知道养育之恩，“不管怎么样，我们少参与，我们要保持自己内心的清净自在”。你们想想看，这个世界上从家里打到社会，哪个地方，人不是搞来搞去？要是哪个事情你都不买账，到最后你是什么结果？很可怜。   第2段 希望大家要懂这些道理，不管做什么事情，内心要清净自在，转化欲望。你们要记住这四个字“转化欲望”是非常重要的，因为每个人都有欲望。比方说，今天想多拿一点；今天想多得一点；看见人家得了，心里难受，一定也要多拿一点。好，那你一会儿就会瞋了，就会恨了，一会儿就会难受了，因为别人比你拿得多，你看到了，你很难过。如果你能转化欲望，觉得“我拿到的不知道比他多多少了”，拿自己好的、得到的东西来跟人家不好的比，你心里就会平衡；总是拿自己欠缺的、得不到的东西去跟人家已经得到的东西比，那你永远是在痛苦中。所以，学佛做人要知道离开痛苦，就是要离开欲望。一个人不懂得离开欲望，就不能转化欲望，就会失去生命智慧的觉照。觉就是感觉的“觉”，“照”就是照耀。想一想，一个人如果有欲望，智慧会没有的。“我要这个”“我不开心，因为他得到了”“因为谁谁谁怎么好，谁谁谁怎么不好”，整天在这种欲望中，你会很难过。所以很多人在郁闷中感觉自己的灵魂慢慢失去了，找不到方向。找不到方向的人就会郁闷，郁闷的人就是找不到方向。忧郁症的人有方向吗？他不知道干什么，整天觉得别人在欺负他、忌妒他，在痛苦中，他能不忧郁吗？一个人如果忧郁，一定是在郁闷。如果感觉自己的灵魂失去了，最近不知道做什么了，就是失去了觉照——智慧的觉照，因为你失去了菩萨给你的关照。那么为什么会失去菩萨对你的关照呢？因为你欲望太多，什么都要。要记住，你一旦耳朵听不见佛音，你不想听了，不就听不见了吗？眼睛被虚无假象蒙蔽，好像“这个很好，我得到了；那个很好，我得到了”，实际上都是一种虚无的假象。你在单位里做一个领导，做一个老板，开心得不得了，你能做多少时间？这个换来换去的，世界上一切都会换来换去的。   第3段 所以，一个人不要被眼前的“好像我永远会这么管理下去”“我永远会怎么样”“我永远会美丽下去”……很多女孩子长得蛮好看的，永远是这个脸吗？你看看很多老妈妈的脸，现在老了，但是从她的脸上，还看得出她青春的年华，她正在虚度年华。要学佛，不学佛就叫虚度年华。所以听师父的话，要领悟佛法的光芒，要看见佛法的光芒，那就是一切都是虚幻的，它会一直延续下去的。也就是说，你今天拥有的东西可以没有，但是你没有的东西以后也会有。这个不是求来的，也不是偷来、抢来的，是你自己修心修来的。你看很多人不跟人家争，什么都有；很多人天天争，争到后来都轮不到他。在一个公司里，两个人争来争去，你跑到领导面前去讲他不好，他跑到领导面前去讲你不好，最后领导说你们两个都不是东西，因为领导掌握了你们两个不好的东西，因为你讲他是事实，他讲你也是事实。最后领导就不会让你们两个上，找一个平时不讲话的，老老实实在那里的，“来，你做处长吧。”现在听懂了吗？争斗没有给你带来任何好处，除了给你带来精神疲劳、心灵创伤，还能带来什么？带来白头发，带来吃不好、睡不好。很多人带着希望、带着梦想来到了这个世界，也有人带着眼泪，最后带着悲伤离开了这个娑婆世界。告诉你们，这个世界上一切都是来无常、去无常，快得不得了。有什么用？就是告诉你们，在这个世界上，修行的人知道欲望是空的，是假的，是没有的；不修行的人就会时常幻想，有欲望，整天在想“我发财了，我中六合彩了，我要怎么样，我要怎么样……”在人间杳无音讯的泡沫中，你可能失去了太多太多，你也可能得到了很多，但是最后，一切都消失在空气中，这个就是空。气就像流动一样，气流过了就没有了，所以最后失去在空中。     第4段 人不学佛，到了最后，欲望达不到就很痛苦，承受着失去的痛苦。我相信，你们每个人都承受过失去的痛苦，有的人失去了钱财，有的人失去了亲人，有的人失去了工作，还有的人失去喜欢的人、爱自己的人，失去了房子，或者失去了一切。想想看，是不是有痛苦？因为它会消失的。所以，不学佛，你是活在自己的小圈子里，永远动着小脑筋，想着自己的事情，你永远不能为别人想，永远不是一个替众生考虑的好人，活在自己的微尘世界中，虚无缥缈。想一想，你们生过病没有？我相信每个人都生过病。你们躺在医院里的时候，看着天花板，你想过什么吗？你想过哪一天你也是这么躺在床上，看着天花板，你拥有了什么？你连家都没了。想一想，人多可怜，我们人活在世界上根本无法自救的。一件事情发生了，你们有什么办法把自己救出来？不靠菩萨，不好好地念经，你能自救吗？在最终要离开这个世界的时候，你得不到任何的名誉，没有地位，没有钱财，也没有过去，也没有未来，更没有现在。你说一个人死的话，有没有未来？没有了吧。一个人死掉之后，有过去吗？没有了吧。一个人死掉之后，现在还有吗？家、钱、房子，什么都没有了。这就是《金刚经》告诉你们的：过去不可得，未来不可得，现在不可得。讲了半天有什么用？讲了半天你拥有什么？很可怜，为了一句话难受半天，为了一件事情想不通。希望你们要学会怎样来改变自己。     拓展延伸 【第1.1段原文】 首先，人要了解自我，了解因果，了解人间的一切现象。要懂得这个世界上发生的一切现象、一切事情，就是一个让你明心见性的过程。你们大家想想，如果没有这些，你怎么明心见性？人生怎样来明心见性？就是碰到不同的事情，心明白了，叫明心。“这件事情可以做，那件事情不能做”，见到自己本性了吧？“我要凭良心做这件事情”，是不是本性就出来了？“菩萨不能去害别人的，我们是学佛人”，是不是见到本性了？   【第1.1段延申】什么是明心见性 摘自《白话佛法八》第4篇【利益众生 修菩萨行】 点击阅读 有些人做事情对自己一定要有利益，然后对人家也有利益，他才做；对人家有利益，对自己没有利益的事情，他觉得划不来，他就不肯做。所以，学佛要用自己付出的财力、时间、精力，让众生能够得到开悟，这样你才能明心见性。明心见性是什么？就是要懂得我们能够找到一条让众生脱离苦难的道路，这就是你的明心见性。你忙了一辈子，你不知道为什么在忙，你苦了一辈子，你不知道为什么受苦，最后你会遗失自己的悟性，你会让人家找不到佛性。谁的身边没有两三个人要度啊？你连身边最接近的人都不能度，你这个人怎么能够成为菩萨呢？你的本性怎么能光明呢？   【第1.1段延申】真空与假空 摘自白话佛法视频开示第58集【见道与修道的区别】 点击视频 有很多人学佛见到一点空性，“学佛了，想开了，没有了，无所谓了”，见到一点空性了吧？“我现在放下了，我不去执著了，无所谓了。我不跟别人打官司了，我现在很开心”，见到一点空性了，但是你的境界还没有到达这个阶段；没到达这个阶段，你就是假空——好像想通了。为什么有些人今天想通了，明天又想不通？这就叫“假空”。真正的佛法，想得通，那是一直想得通。假空你就不能见道。   【第1.1段延申】如何了解自己 摘自《白话佛法十一》第40篇【五蕴皆空（三）】 点击阅读 师父说“观”是观照，观照本身具有智慧，因为当你观照自己意识本身慧命的时候，你的智慧就产生了。所以，一个能够成功的人，他会不停地看自己做得对不对，就是观照。师父这里有很多的弟子，他们经常会观照自己哪一点做得不对。他们虽然没观照到自身八识田，但至少他们已经观得不错了。他们会观照自己做这个事情，师父会不会责怪他，师父会不会对他有意见。实际上，他第一步这么做，等到以后他会想自己这样做菩萨会不会指责他，菩萨会不会说他这样做不对，这就是一步一步地在进步。   【第1.2段原文】 所以，人间的一切现象其实是一个自我了解自心的过程。自己的心到底是喜欢占人家便宜，还是愿意做什么，这本身就是个了解的过程。明心见性就是看见自己的佛性。一个人要看见自己的佛性，他就成功了。   【第1.2段延申】如何见到自己的佛性 摘自白佛法视频第11集【照见五蕴皆空】 点击视频 要照见五蕴皆空，不要让人的思维阻碍了内心的佛性。全部照见，要看到它，要去除它，要透视它，要越过它。比方说，今天你想做一件好事，你想“我没时间……没关系，只要学观世音菩萨做好事，我越过时间”；今天说“我去帮邻居”，说不定家里还有其他人不喜欢邻居的，要骂你，你想到“我要帮助别人，因为我是学佛之人”。你把周围的这种杂念、心里的杂念全部去除，照见就是要照过、透过它，照见五蕴皆空，让自己身上佛菩萨的光和能量相融合，和自己的为人相融合，这样才能坚定道心。   【第2.1段原文】 希望大家要懂这些道理，不管做什么事情，内心要清净自在，转化欲望。你们要记住这四个字“转化欲望”是非常重要的，因为每个人都有欲望。比方说，今天想多拿一点；今天想多得一点；看见人家得了，心里难受，一定也要多拿一点。好，那你一会儿就会瞋了，就会恨了，一会儿就会难受了，因为别人比你拿得多，你看到了，你很难过。如果你能转化欲望，觉得“我拿到的不知道比他多多少了”，拿自己好的、得到的东西来跟人家不好的比，你心里就会平衡；总是拿自己欠缺的、得不到的东西去跟人家已经得到的东西比，那你永远是在痛苦中。所以，学佛做人要知道离开痛苦，就是要离开欲望。   【第2.1段延申】如何才能发现欲望并克服欲望 wenda20161023B  41:52 点击阅读 男听众：师父在马来西亚法会开示，人的欲望会无限膨胀，会越来越多，越来越大。请问师父，我们人在不同方面都会有不同程度的欲望。有的欲望明晰，有的自己很难发觉并很难克服。我们如何才能发现欲望并克服欲望，不为欲望所动呢？ 台长答：发现欲望有好几个办法：第一，别人指出；第二，自己经常要检点。就像一个人发现自己脸上脏一样，要经常照镜子。为什么叫你们观照自己的内心？还有，听别人讲话，不要听不进。人家讲话就好好照照镜子，“是不是我贪了？”第三，靠菩萨的智慧。经常有菩萨智慧的人精进努力修行，他慢慢地就能够观照到自己身上的欲望了，向好人看齐。法师为什么能够树立一个好的榜样？他让人家看到：“我身无分文，我一无所求，我什么都没有了。我过去什么都有，我现在什么都没有了。”这就是一个榜样的力量。你还贪什么？所以法师不能贪的。法师不贪，给人家一个好榜样，“我没有欲望的，我就是修心”，正能量啊！   […]

【大势至菩萨】 20200831 专题分享【大势至菩萨】   大势至菩萨成道日念礼佛 卢台长开示解答来信疑惑（四百零二） 点击链接 2019年的六月十九观世音菩萨成道日、七月十三大势至菩萨圣诞，礼佛大忏悔文可以念诵几遍？小房子可以最多烧多少张？ 答：礼佛大忏悔文可以49遍。自己的几种小房子（自己要经者、流产孩子、梦见的亡人、自己名字房子要经者）加起来不超过49张；特殊情况可以最多69张；给其他人的小房子可以单独计算。   观世音菩萨开示大势至菩萨殊胜功德 卢台长开示解答来信疑惑（三百九十一）点击链接 观世音菩萨：“徒儿，大势至菩萨和我同为西方三圣，护持阿弥陀佛净土世界至今，也一直在护持心灵法门以及在娑婆世界不断显化诸多法相救苦救难，实在功德无量。” 观世音菩萨：“我们首先先说大势至菩萨的‘大势至’。徒儿，大势至，意为以大愿力、大誓言、大勇猛成就一切殊胜清净佛果。大势至菩萨头上的宝瓶就是她的大光明、大智慧、大愿力。大势至菩萨的智慧能解脱众生令其离苦得乐、破除无明、远离颠倒梦想，得清净光明。” 观世音菩萨：“大势至菩萨手上的莲花就是她自身的莲花光明，一直绽放代表莲花的光明不灭，能够永入涅槃寂静，能照耀世间万物，如太阳之光。”   大势至菩萨代表喜舍 Wenda20170903B   03:18    点击链接 问：今天是伟大的大势至菩萨圣诞，我们都缅怀这位大智慧、大精进的菩萨为我们人间带来了这么好的佛法。请问师父，大势至菩萨头上的宝藏瓶是否代表着什么意思？ 答：宝藏瓶里面藏法宝。观世音菩萨的净瓶呢？每位菩萨其实都有自己的法宝，他们救人都有自己的功能，道理都一样的（是的。大势至菩萨宝藏瓶是否可以加持我们一些智慧？）对啊，他加持我们很多智慧。而且大势至菩萨还代表着喜舍，欢喜地去舍。你要是想好好地喜舍，你就肯定拥有大势至菩萨给你的智慧了。   关于喜舍 白话佛法 (十) 16.《舍是智慧 得是因果》 点击链接 今天跟大家讲，学佛人慈悲喜舍里面的“舍”字很重要。一个人的慈就是仁慈，悲就是悲悯，喜就是用欢喜心去帮助别人，但是你要舍就比较难了。因为每个人都自私，都不懂得舍，只知道要索取，不知道要付出，所以要用舍来对治自己的贪念。如果一个人今天还拼命地想着自己怎样得到更多，那么你就要多舍；如果你是一个不大肯帮助别人的人，你就要舍出时间去帮助别人。如果你是一个不肯花钱的人，那么你就要多拿钱去放生，因为很多人连放生都不舍得，觉得拿钱去放生是浪费，这种人很难做到舍。舍就是把自己的一种行为、一种理念付诸行动上，要懂得，我今天要去帮助别人，我就要舍出时间，我就要舍出钱财，我还要懂得布施感情。要懂得用舍来对治自己的贪念，要懂得感恩观世音菩萨给予我们修行的种种方便，学佛不但要慈悲喜舍，还要懂得怎么样付出爱心、不嫉妒别人，懂得怎么样帮助别人等，这一切都是方便法门。人的财富、人的伴侣、人的活法，人所拥有的住宿、地点、食物等这一切都是你舍的一个方法，就是说财富要舍，自己的伴侣要舍，并不是说不要伴侣，而是说陪伴对方的时间要少，要舍出更多的时间去救更多的人。   大势至菩萨代表精进 Wenda20190816   34:18    点击链接 问：在大势至菩萨圣诞日的那一天，有一个佛友梦到一首偈语：弘法不易人间道，出离心间一世成，勿在人间迷茫过，看开放下菩提践。第二句“出离心间一世成”，这里的“一世成”是不是指的一世修成？ 答：对啊（“出离心间”，是不是指修出离心呢？）对啊，就是不要有凡心在人间（是不是一世修成的，必须要在人间修出离心？）对啊，法师就是出离人间的。因为大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者，他就称为大精进菩萨，所以拜大势至菩萨的人，这个人就是很精进的（求大势至菩萨加持我们精进修心修行）嗯，精进，请大势至菩萨（最后一句是“看开放下菩提践”，如何理解这个“菩提践”？）“菩提践”，每天行菩萨道，做菩萨的事情。所以道心众生——道心在众生当中。   诸佛菩萨开示 大势至菩萨开示 卢台长开示解答来信疑惑（三百九十七）点击链接 释迦牟尼佛：“娑婆国土即为遗憾，意思是这个地球是没有圆满的，从人出生到死亡的一路上都是让人们留下许多遗憾终生的回忆及罪业的地方，是苦空无常，也就是没有永恒不变的，永远都会起变化的世界。” 大势至菩萨：“明心开悟才见佛性，见了佛性才是明心见性。意思是要见到你们的如来本性。如来，如来的时候一样，用人间刚出生的婴儿做比喻，婴儿刚出生的时候，不会因为钱和物质享受而去起贪瞋痴念想，不会有淫荡的念想。人就是在稍微大一点，接触到外尘意识、名利世界的污染才会这样起心动念造作诸恶业，而恶业之果又给你们带来各种烦恼障碍。这个就是没有明心见性，没有见到如来本性，没有见到属于你的，那干净、闪闪发亮的、善良的、原始的如来佛性。” 大势至菩萨：“脾气和习性不一样。什么是脾气？什么是习性？脾气是你心中的气在五脏六腑里有了这股气，没地方出去，闷着，人就会不开心。过后，一件事情引起你心里的气上来，就是发脾气了。习性就是习惯。不良习性就是我每天抽一根烟、喝一点酒、贪一点欲乐淫荡、撒谎两舌、挑拨离间、说亲友邻里之间的坏话、贪口腹欲望吃活海鲜等等。长久的不良习惯造成你们人现在的习气烦恼。所以，不良习气比脾气还要可怕。对于学佛的人呢，不良习气要去除，脾气要学会在心中化解。明白了吗？心灵法门诸佛弟子。”   佛菩萨的境界 卢台长开示解答来信疑惑（四百）点击链接 大势至菩萨：“什么是观世音菩萨的大慈悲神通？我以人间的人来比喻这个境界，懂得宁愿自己吃苦，也要让别人离苦得乐。这就是观世音菩萨的慈悲神通。众佛弟子们，你们学习观世音菩萨的心灵法门，能做到这种慈悲神通吗？佛法理论讲得再好，做不到也等于空。” 关帝菩萨：“天上的菩萨看到你们不做好人、做坏事、自私自利，每个人只想自己、不想别人，会非常地难过，不开心。” 阿难尊者：“当年佛陀在世时，贵为太子，看到老弱病残的妇孺都会心生怜愍的啊；对于非常贫穷的人，没有能力的人也是非常地慈悲。佛陀彻悟后，知道一些偏远村落的人因为业障深重，也是不怕老远带着我们僧团到处去弘法度众啊。” 答：看看天上的菩萨，每位菩萨成佛、成菩萨都是非常有智慧的，真正的修是修智慧，而不是单单守戒。守戒是基本的，有了守戒的戒律才能修得智慧存在。   大势至菩萨开示 wenda20170312B  […]

【中庸之道】 20200828 专题分享【中庸之道】   中庸之道的心态 白话佛法 (八) 31.《中庸之道的心态》 点击链接 佛教导我们要中观，就是不管发生什么事要在当中来看事情，孔老夫子叫我们要学会中庸，一个成功的人一定要懂得中庸，什么事情做得不要太绝，不要太松，也不要太紧。师父讲你们是为你们好，师父讲了你们，你们不听，师父就中庸了，师父就不讲了。学佛做人要懂得调节，中庸就是要调节好自己的身体和心灵，不要让心太难过，不要让心太烦恼，不要让心太悲伤，也不要让它太开心，更不要让它太“骨头轻”。身体不要让它太刺激，很多人去儿童乐园游玩的时候，只管玩得很刺激，结果心脏不好，头晕呕吐，所以，人要懂得调节好自己的身体。想发脾气的时候不要发，不发脾气的时候想一想，我也有尊严，我们不能有脾气，又不能没有脾气，没有脾气那也不可能，懂得调节是最重要的。   中观中道 2016-01-17 卢台长悉尼《玄艺综述》大型解答会  点击链接 人要学会调节好自己的身体和心灵，身体一定要处于一种平衡状态，做人身体好要营养适中，不要累积过多；人的精神、心灵要好，不能烦恼太多，心灵要处于知足的状态，总觉得“我够了，我满足了，”就变得非常法喜。 学佛人修心如果用苦修的话，觉得太苦了，修心修得太散乱松散也不好，佛菩萨教导我们，人要学会平衡自己，“中观中道”，也就是孔老夫子讲的“中庸之道”，做人不要偏的太过分，不要太左，也不要太右，就是中庸。人与人之间的关系，要学会把握好，给别人留一条路就是给自己留一条后路。调节好自己的身体和心灵，不要常发脾气，要学会忍辱、吃亏，做人要想得开才能开悟境界，犹如在生活当中吃了太多热性食品，脸上就会长疮，身上也会发脓头，就要懂得降虚火，就像广东人经常讲的为什么要煲汤，就是调节身体内部结构。犹如天气冷了，要多穿衣服，天气热了，要少穿一点，这就是人的一种调节法。在人间，符合自然规律，才不会违背自然法则。人为什么会心虚，因为做的事情已经让自己的心感到有负能量的存在，因为已经感觉到自己心做得不对……人的内心有生命的原素，生命的原素称为成为正能量。不能接受这个正能量的话，心违背正能量去做任何事情，你做的就是负能量的事情，才会使内心恐惧和心虚。人正不怕影子歪，做人就要对别人好，无私无怨地奉献，帮助别人，就是拥有正能量；如果帮助别人的时候拥有某种目的，为了在别人身上能够获取自己所需的利益，就是负能量，心才会发虚。心虚是负能量，直心、诚心是正能量。如果心总在发虚，身体就会不好，心情就会受到影响。   开悟之后才能做到中道 卢台长开示解答来信疑惑 （八十五）点击链接 同修问：我想请问，师父在白话佛法里提到说我们修心不要注重外表，也不要注重内心，要走中间。有师兄和我说，中道是开悟后的中道，没开悟没办法中道。是这样的吗? 台长答：是这样。开悟之后才能做到中道，就像很多人说你要用良心做事情，但是很多人他不修心，已经没有良心，良心已经被五欲六尘所染了。中道就是你开悟了，知道任何事情不要偏左不要偏右，有些是拼命做善事，组织学佛人在马路上搞清洁卫生，但不念经；而有些只管念经，隔壁着火死人也不管，两种都不好，该我外表做我就外表做，该我内心修就内心修。内心外心要一起修，行为思维都要修，才能修到中性有智慧的一个点上来。   在凡尘中要脱离凡尘 2016-10-03 卢台长台北《世界佛友见面会》 点击链接 有一位无相禅师，他非常有智慧，他经常在走路时感到口渴，有一次，他遇到一名青年在池塘里踩水车，无相禅师就上去问他：“哎，请您给我一杯水喝，我的嘴巴有点干了。”青年人非常羡慕地说：“禅师，如果有一天我看破红尘，我一定跟你一样出家学道。不过我出家之后，我不想跟你一样居无定所，到处去行脚，我会找到一个地方隐居，好好地参禅打坐，不再抛头露面。”这个时候，禅师哈哈大笑说：“哦，那你什么时候会看破红尘呢？”青年人答道：“在我们这一带，就数我最了解水车的性能了，全村的人喝水都靠这个为主要的水源，如果找到一个能接替我照顾水源的人，我没有牵挂了，我可以找出自己的路，看破红尘出家了。”无相禅师说：“哦，那你最了解水车，请你告诉我，如果水车全部浸在水里，或完全离开水面，又会怎么样呢？”这个青年说：“如果水车全部浸在水里，不但无法转动，甚至会被激流冲走，完全离开水面的水车根本上不了水。”无相禅师这才哈哈大笑说：“你知道吗？水车与水流的关系已经说明了我们人世间的关系。如果一个人完全入世，纵身江湖，难免会被五欲六尘潮流冲走；假如纯然出世，自命清高，则人生必是漂浮无根，空转不前，像没水的车一样。”青年人听后欢喜不已地说：“禅师，你的一番话让我醍醐灌顶，破迷开悟啊。” 这个故事就是告诉大家，出家了，也要不忘我们是众生；是菩萨了，也要不忘我们是开悟的众生。今天我们不出家，我们要朝着出家的方向好好走；我们出家了，也要回到人间来，更好地救度众生。孔老夫子讲过中庸之道，做人做事不可偏激，凡人要学出家人的开悟，出家人要学菩萨的广度有缘。出家是离开小家，进入大家；在家居士要学出家人，守戒勤修，在红尘中看破红尘，在凡尘中要脱离凡尘。   白话佛法 (七) 21.《学“中观” 习“唯识”》 点击链接 中观就是什么事情都放在当中去看，中观不在内，不在外。就是说，我们修心不要注重外表，也不要注重内心。不在外面，不在里面，那在哪里啊？那不就是在中间了吗？你看一个问题，不把它看成左，也不把它看成右，那你就中性地看问题了。人家吵架的双方都跟你讲对方不好，你不说这个好，也不说那个好，你站在中间了，这就叫中观。因为不常见，才能断见，我们不经常去碰到那些烦恼的事情，我们经常不去接触那些肮脏的、琐碎的人间的红尘之事，那你才能有断见，这是什么意思呢？很多人喜欢说，“他说什么了，你告诉我？”他就开始有见了。断见就是把自己的见闻所知全部断掉，没有了，你才能中性，你才能中观，看到东西说没有看到，那就叫断见。     断见和常见 学中观 ，习唯识 白话佛法 (七) 21.《学“中观” 习“唯识”》 点击链接 很多修得好的人，碰到人家说，“他说你什么什么”，“哦，我没有听说啊”，他就断掉他自己的愚见。所以，在常见和断见中，就叫做中观。经常看见很多事情，根本不往心里去，似乎我什么都没有看见，一左一右，到了最后，你看见又没有看见，没看见又似看见。实际上很多人在回答问题的时候，“你看见了吗？”“没有看见”，实际上他看见了。又有很多人说，“你看见了吗？”他看见了，却说“没有看见”，这不就是中观吗？看见了，我认为没有看见，知道的事情，我不认为它是现实，而是虚幻的，所以，我才会有中见开始，用现代学佛人的话说，就是唯物辩证法。我们心中对人间的事物都要中观。中观就是在当中看，不要看偏。这个人这么讨厌，不过他也有好的地方。比方说，有时跟老公吵架的时候，想想恨得不得了，但是突然之间为他想想，他为这个家也吃了不少苦，你的气不就消了很多吗？这不就是中观吗？对朋友也是这样的，这个人经常欺负我，想想这个人也帮了我不少，你一想他好的地方，你就会对他很好，他在骗你钱的时候，你在想，他也为你付出很多，他曾经也帮了你，这些问题，你也应该中观，你就不会恨他了。骗钱是他不对，但是我也不恨他，中观就是这种概念。心中要不着空，“着”就是踩着，“不着空”的意思就是不踩空，这个“空”是人间之空。也就是说，我的心中永远是踏踏实实的，心里有底，我不会做错事情的。“不着有”，我也不觉得这个事情会有，我也不觉得这个事情是空的。所以，佛法实际上是最辩证之法，是哲学之法，它讲的全部都是一分为二，是唯物主义观，看一个事情要看它的两面，把这个人看好了，也要看到他的缺点，把这个人看得不好了，也要看到他的优点，这叫中观，这叫不着空、不着有。     如何理解“色”与“空”的关系 191018马来西亚・吉隆坡世界佛友见面会提问 点击链接 答：这世界上很多事情，你可以把它看到底，那是没有的，是无；但是你现在看的，它是有的。实际上很多东西……比方说显微镜也是这样的，你说这个花在我前面，我现在眼睛看到是花，如果把它分析开来，它都是一种微分子结构，是花粉，还有空气、水分，它都有的，它混合成一朵花；但是你把它看到底了，它变成另外一种物质了，它只是一种水和花粉的分子结构，它不是一朵花。就像人一样，你把人看到底了，他就是死人了；你说他现在活着，当然是活着了。那到底是活着还是死了呢？因为死了就是活着，活着就死了，叫“无生无灭”，所以就是“色即是空，空即是色”。你看到的空是未来的，你也可以把它提早看成空。我们现在的烦恼，它是空的，因为多少年之后，四十年、五十年之后，我们全部都空掉了，所以不存在它有色的东西在。但是你说你现在活在这世界上，你没有看见这个烦恼吗？你没有看见这个困难吗？那是不可能的，是看到的，但是这个看到的，以后是没有的，那么到底是有还是没有呢？那就是“色即是空，空即是色”（感恩师父慈悲开示）   Shuohua20180112 01:56 […]

点击下载共修文档： 20200826【原文+资料】白话佛法开示第82 和83 集【十念法】 原文：白话佛法视频开示 第82集和83集【十念法】 点击视频82集 和 视频83集 第1段 第六，念天。念天是什么呢？就是脑子里经常要忆念、要想“我曾经修过很多的戒律，我也做过很多的布施，这都是我的善根”，经常要想“可能我这个人好几生好几世之前我在天上，或者在色界天，或者在无色界天，因为我的布施，让我享受到在天界的快乐，所以我到今天为止，我做的事情要能够得到天上的应允”，就是能够天意满足的我就做，如果人不顺天意的话，一些事情我就不能做。那么就是告诉我们，因为天上菩萨告诉我们要守戒，我就守戒；菩萨在天上告诉我们要布施，那我就布施；要帮助别人，要时刻关心别人，我就时刻关心帮助别人，那么你最后就回天。你经常想到“我从天上来”，那你就是一个高贵的人。所以过去有一句话叫破碗破摔，你说他：“你这个人完了，你这个人没有救了，你这个人就是个垃圾。”“我就是垃圾，你拿我怎么样？我垃圾，我就做垃圾事情。”所以经常叫你们要想到念天：“哎呀，我在人道是超脱、是脱离了三恶道的人，因为人是属于善道的，三善道里边的，人道再下一道就是畜生。所以你看我今天还能生在人道，就是我们有点福报，可能是我过去生中的福报。所以我还有天报，所以我要好好地感恩，我的前世还能够让我今天投人，我的前世还能让我闻到佛法，我的前世能够让我今天还感受到美好，还有美好的未来。”因为我经常想念我曾经在天上做的那些善事，所以人家说“你在天上有福，你到人间就会有德；你在天上有福，你在人间就会有报；你在天上有福，你就会在人间一帆风顺”，那么经常念天，感受到自己的过去生中的那些善良，你就会变得越来越善良。   第2段 第七，就是念安那般那，把它翻译过来就叫念出入息。出入息是什么？就是我们的念头，你们不知道念头跟呼吸有关系，大家想一想是不是？你一呼一个念头，一吸就是一个念头。所以你去看，很多人在动脑筋的时候，他的呼吸就会急促。所以有很多医生，他看你在紧张的时候，你的呼吸会加快；你在打妄语的时候，你的呼吸会加快；你紧张，你想对某一件事情对它重视了，你的呼与吸就特别地快。念安那般那就是出入息，就是经常用呼吸的方法来让自己的心保持禅定，不要让它紧张，不要让它快，这就是师父经常跟你们讲，深呼吸，然后慢慢地把它吐出来，这样的话你的血压都会低。所以很多人的血压高的时候，人家叫你深呼吸,当你脑缺氧的时候，或者心缺氧的时候，心脏缺氧的时候，你要深呼吸，然后慢慢地吐出来，这个时候你就是禅定的状态。所以为什么打坐？实际上打坐开始你定不下来的时候，你可以用数息法，也就是说可以关注自己吸和呼，慢慢地你就安静下来了。   第3段 第八，念处寂静。什么叫念处寂静？就是念止息、念寂静、念灭。师父告诉大家，就是寂静，止息，就是停止自己的意念的信息的传动，不要去想，止息。念寂静，我脑子里想着“我要静静静静，静下来，我脑子什么都没想，现在都是空的”，安静了吧？你脑子里想安静，它就安静了；你如果脑子里想“我不行啊，我受冤枉了，我马上要争辩，我否则这件事情不行了”，好，心开始澎湃，开始跳动快，然后你就寂静不下来。所以第一不要去想，念止息；第二，念寂静，心中“哎呀，我要静下来，静下来”；然后达到念灭，没有念头了。控制好自己的呼吸，然后脑子里想着寂静，然后你的意念，哪怕一念都是灭度，寂灭，没有，那么所有脑子里的各种杂念和想法，全部让它止息、停掉，那么这就是佛法界的一个高深的境界，师父告诉你们，你们经常听到佛法界有一句话叫“进入三昧状态”，今天跟你们讲的，这就是三昧——念止息，念寂静，念灭。三昧状态，大家明白了吗？智慧啊。三昧是什么？实际上就是你定的状态，你安定了。一个刚刚想吵架的人，突然之间定下来了，你进入了三昧状态，安静的状态。因为定能生慧，所以你很快就有智慧出来了，所以大家要明白。   第4段 第九，要念身。佛法界经常讲修身念处，什么意思?修身念处，你要保持修身，你今天静坐了、打坐了，在你的身上要能分辨出你身体内的思维是怎么来的，怎么会有这么多杂念的，怎么会有这么多开心的事情的。举个简单例子，你坐在那里很开心，突然之间来了个异性，你马上有点兴奋了，你自己都不知道，你就开始兴奋了。你要知道，菩萨就是告诉我们念身，就是你要知道你为什么会突然之间兴奋起来，你要知道“哎呀，因为我看见个男的了”“哎呀，我因为看见个女孩子很漂亮”，然后这个时候“哎呀，我的心动了。哎呀，我现在坐不住了。哎哟，我知道这个毛病”，赶快念三昧——定。你首先要知道，你 才能定;很多人鲜格格鲜格格，他不知道他自己做错哪里， 他怎么能够定?所以师父跟你们讲的，你首先要分辨出你自己内心深处的活动:我今天的兴奋，此身从何来?我今天的烦恼，此身从何而来?你身体上为什么会有这些反应 的?就是懂得你的地水火风。为什么?很简单，因为你分辨出了“我不要发疯，我不要鲜格格”，那就是风，控制好自己，冷静，安静，对不对?还有一种，自己身体到底缺什么了，要知道，“今天我知道今天身体缺水”，那么你在现实生活当中“我多喝点水”，那么你在打坐，在身体上我缺水，我应该怎么样?靠近水的地方，水是平静的。我今天应该静坐，我火来了，火气大了，我坐下来就不容易发火，我站着就容易发火。首先你要知道你要发火了，你才能克制;如果你自己发火都不知道，那你不知道自己站着好还是坐着好。你如果站的话，很容易发火的。我告诉你，躺着的话更难发火，躺着发火比较少，坐着发火比较少，站着是最容易发火。所以你去看吵架的人，躺在床上如果吵架了，很快他就爬起来了;如果一个人跟别人坐着吵架，他很快就站起来了。所以你要了解，菩萨让我们念身，就是你要分别自己的身体在干什么。很多人自己身体做出来的行为，自己不知道。就像一个小偷，他是一个惯偷，他看见东西他就要拿，他已经不知道自己在偷东西了;就像很多人，看见异性他就动，制都制止不住的，不知道自己为什么会这样。那这个就是要经常念身。念身里边还有内念身、外念身、内外念身。什么意思?你要看外面，“我今天这个脚怎么这么走路?很难看的。”“我今天为什么这个手没地方放了?”这叫外念身。那么内念身呢?“好丢脸，我这个事情很丢脸，我这个身体不能去做这种动作，做出这种动作，人家会看不起我的”——内念身。还有内外念身，心里动了，“哎哟，心不能动”，心一动，手脚要乱动了，那么可能会做出那些无理之事，想想“哎呀，不能动不能动”，内外念身就是这样。   第5段 最后跟大家讲，第十个是念死。大家知道人生一辈子，最后的结局就是死，所以念死是放在最后的，但是念死也是最后重要的一步。上面的九念你做得再好，最后一念没念好，前面的九念都不是太到位;前面的九念全部念好了，实际上最后这个对你来讲是最重要的出离。念死，大家猛一听，好像觉得“念死”不太好听，谁经常脑子里想“哎呀，要死了”?不好，触霉头，倒霉。实际上经常要想想生命无常，不就是念死?看看自己几岁了，活了多少个春 秋了?所以念念都会死亡，经常想想，人生很可怜的，短短的几十年，有什么好争，有什么好夺，有什么好去忌妒的?有什么话?自己想想很可怜，早点晚点会作古的。很老的木头雕刻一下，作古了还能成为古董;人死了，作古就作古了，什么都没有了。所以经常想生命无常，生命短暂。有的人说“我现在年轻，不修行无所谓，等我以后退休了，有空了，没事做了，我一定好好念经修佛”，不要你修了，因为时间很短暂，能否活到退休这一天都不知道。中国古贤圣人经常讲“黄土坡上无老少”，不是年轻一定 是活着、年老一定是死的，很多人年纪轻轻就死了，太多了。所以经常想到生命无常，生命宝贵，“我不珍惜，我就是在浪费生命，我就是离死亡每天近一天”。所以当下修行，马上就修，把人间的烦事、杂事、烦恼全部先抛在一边，然后做些生命中最有意义的事情——救度众生，修心成佛，广结善缘，众善奉行。过去有一位佛法大师就在 自己禅室里写了一个大大的“死”字，他就是说:我们人不珍惜就是死，我们珍惜了也会死，最后的结局就是死，所以死没什么可怕，最可怕的——死了不知道到哪里。所以要学会珍惜。佛陀曾经告诉众比丘们:由于众生造作十恶之根源，以致将来遭受外在环境的贫瘠衰耗(把佛陀当时的话翻译过来就是这样:因为众生有十恶的根源，所以在生活中就贫瘠、衰耗，就是很可怜，穷，衰亡)，更何况是个人自身的恶报?所以报应如行。这就是师父今天跟你们讲的十念。下次再跟你们继续讲，还有十恶，要下地狱的，不能投生人类的。希望大家好好地努力学佛修心。人生，其实讲究的就是寻找人生的真谛，寻找无我的境界，寻找真如的本性。   1-3段拓展延伸 【第1.1段原文】 第六，念天。念天是什么呢？就是脑子里经常要忆念、要想“我曾经修过很多的戒律，我也做过很多的布施，这都是我的善根”，经常要想“可能我这个人好几生好几世之前我在天上，或者在色界天，或者在无色界天，因为我的布施，让我享受到在天界的快乐，所以我到今天为止，我做的事情要能够得到天上的应允”，就是能够天意满足的我就做，如果人不顺天意的话，一些事情我就不能做。   【第1.1段延申】守戒对学佛人的影响非常大 Wenda20200626   45:50 女听众：师父在最近视频《十念法》里面讲“念戒”，就是要时刻守戒，后来讲到“念天”，我们意念“我曾经修过很多戒律，这都是我的善根”；然后在佛陀故事里，很多出家人为什么能证果，因为他们曾经出家，守持戒律。请问师父，守戒对我们学佛人的影响是不是非常深远？ 台长答：不是深远，非常大，大得不得了。守戒的人可以成菩萨，你说大不大？不守戒的人根本成不了菩萨，听得懂吗？（听得懂）什么叫“守戒”啊？不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不杀生、不偷盗……都不能做的，做了坏事你还能做菩萨吗？（不能。如果因为一些原因导致这一世不能修成，但是有好好持戒，有这样的善根，将来缘分具足，是否有证果的可能？）完全可能，如果守戒守得好，很多人就是守戒守到一个菩萨，守出一个佛。我讲给你听，守戒多么重要。守妇道，最后上去做菩萨（对）很多人就是靠守戒，守住，现在运程不好的时候很低调，等到机会来了再出来。机会没有先低调，不要给人家找麻烦，也不给自己找麻烦（对）等到机缘来了，那么再好好地珍惜。暂时的没有，不代表永久的没有；暂时的拥有，不代表永远的拥有（明白了）。   【第1.1段延申】善根的重要性 摘自《白话佛法四》23【具足“诸根”，无相布施】点击阅读 师父给大家讲的是要解脱，如果一个人想要解脱的话，要具足善根，师父在这里给大家再加两个字，具足“诸根”。什么叫“诸根”？就是所有的根基都要具足，也就是说你必须要有良心、要有智慧、要有善根、要有善心，你什么样的根都要有。这些都是你的根基啊，明白了吗？十善道，就是要做好事，做好人，实际上都是你的根基啊。   【第1.1段延申】众生皆具佛性 摘自《白话佛法广播讲座一》第3篇【如何忏悔】  点击阅读 当一个人开始忏悔的时候，已经是有所开悟了，自己的心已经开始清净并且正在发生微妙的转变。我们的本性和良心都是在无量百千万亿的佛前种了善根。释迦牟尼佛悟出众生皆具佛性说的就是这个。因为具有佛性，才有福报，才能够诚心地忏悔。罪业就是靠自己有一个对比，以你的良心作为护卫，用本性判断对错，多求菩萨帮助我们消灭深重的罪业。有些罪业是与生俱来的，有些是今生做的，但一定要虔诚地忏悔。    【第1.2段原文】 那么就是告诉我们，因为天上菩萨告诉我们要守戒，我就守戒；菩萨在天上告诉我们要布施，那我就布施；要帮助别人，要时刻关心别人，我就时刻关心帮助别人，那么你最后就回天。你经常想到“我从天上来”，那你就是一个高贵的人。所以过去有一句话叫破碗破摔，你说他：“你这个人完了，你这个人没有救了，你这个人就是个垃圾。”“我就是垃圾，你拿我怎么样？我垃圾，我就做垃圾事情。”   【第1.2段延申】经常想着自己是菩萨 Wenda20151101A  56:47 男听众：师父，碰到事情我们经常会着相，执著在事物表象不能自拔。请问如何可以像师父一样，凡事都可以从因果、缘分角度考虑，不被事物表象所迷惑呢？ 台长答：很简单，时刻想着自己是菩萨，时刻想着自己是佛，时刻想着我今天所做的，我的一言一行一定要像菩萨，像佛一样地活在这个人间，我今天在人间不是为自己活着的。是佛、是菩萨，你做一件事情，马上第一个意念跳出来“我是佛、我是菩萨”。你怎么会做错事情呢？比方说，你一个男的看见一个女孩子动心了，你马上脑子跳出来“我是菩萨”，你说你还敢动吗？（是啊）今天电脑板上有黄色的这种吸引你的这种文章或者这种图画出来了，你第一个脑子跳出来“哎哟，我是菩萨”，你说你还敢看吗？其实就是时时刻刻严格要求自己，没有什么话讲的，不能做错，如履薄冰。实际上师父跟你们一样，没有什么特别的，讲老实话就是严于律己，明白了吗？（明白了，谢谢师父慈悲开示！） […]

点击下载共修文档： 20200824【原文+资料】白话佛法开示第81集和82集【十念法】 原文：白话佛法视频开示 第81集和82集【十念法】 点击视频81集 和 视频82集 第1段 接下来着重地要跟大家讲的就是修行十法——十念法，将来能证入涅槃。这个就境界高了，不是一般的妄语、偷盗、杀业——这些我们都听得懂，而怎么样能够来十念来证入涅槃呢?这个是师父今天着重要跟大家讲。首先了解一下十念是哪十个念:首先，第一念佛，念法，念比丘僧，念天，念戒，念施，念处寂静，念出入息，念身，念死。大家不要着急，我一个一个今天给大家做个解释，你们就是刚刚前面没记清楚，我后面还会一个个讲的。所以我们应该懂得，念念要舍离生天，也就是说我们平时的念头，一个意念连着一个意念，就是要舍离红尘，舍离自己人间的各种不好的念头。你可以生天，如果你保持着那些不好的念头，你可能就造就了堕落三恶道的因，所以我们要奉行善修大家知道修心也有恶修的，恶修是什么?走偏了，学会了修心念经之后去诅咒别人，用各种的不好的方法去忌妒别人，去给人家下降头，这些都是不能得到解脱的，所以要证涅槃要有十念法。   第2段 第一是念佛，大家都知道时时刻刻在脑子里想起佛多么地伟大，给了我们人间留下了多少的那种善念、那种善德，让我们去做很多的努力，这个努力就是功，用自己道德品质就是德。那么你就是经常想到“我要去很努力地精进的功，来用自己本性当中的道德，来做很多事情”，因为这就是佛，所以你就会有功德，那么有功德的话你就是学习了佛。因为佛的榜样就是让我们懂得了，应该用什么样的初始心来完善自己一个高贵的人格，然后才能出离六道、进入涅槃。所以我们以成佛作为人生的目标，我们在人间修行的时候，首先要想到“我这一辈子修心要成佛，一定要成佛”，那你修佛学佛到底最后想干吗?要成佛。如果不能成佛，你修什么心?所谓的我们经常讲的念佛，第一，念佛，实际上就是念念佛的理，就是每一个念头都要想到，佛的道理是多么地深广，佛的道理是多么地伟大，佛道理就是让我们脱离六道的指路明灯。所以要学佛的理，又要学佛的相。相是什么呢?你看看菩萨跟佛站在那里，庄严吗?“相好光明以自严”，对不对?你看看我们的人，恶起来那个脸，恨起来那个凶，看起别人那种讨厌的样子，忌妒别人那种五官收紧的抽气的样子，这些都不能成为佛的相。所以学佛念佛就是第一个叫念佛，要念佛的理、念佛的相，那你就不会挤眉弄眼了吧。有些人讲话喜欢跟人家挤眉弄眼，有的人讲话喜欢那种样子怪怪的，生活当中都有的，有的人喜欢眼睛左看右看，这种都是相。第三个就是佛的境界——念佛的境界，这样的话，道理和相和境界，就是我们经常佛法界讲的，就是体、相，还有个用——体相用，用在我们的生活当中的境界。所以一个红尘中人，一个凡夫，他念佛，一边在脑子里想着佛，一边是杂念多多，根本停不下来的，就是跪在佛的面前，还是大脑横飞的全部都是杂念，你要是能够做到净心念佛，干净的心、纯洁的心，如果你净心念佛，那么你就是只要在一念之间，一个念头，“我想到佛了”，相也端庄了，讲出来的话头头是道，然后证到圣位，也就是说，因为你的境界到了佛的位置了，就是这样，就是我们经常讲你的果位。好，这是第一个，叫念佛。   第3段 第二个叫念法。那么法是什么呢?法就是我们佛法的道理。法就是道理，比方说大乘佛法、小乘佛法，它都有经文，这些经文都是道理，就是佛理。所以你要念法，就是经常要脑子里想到佛的法。什么叫念法?就是将佛所说的一切的法念念在心中。师父举个简单例子，佛告诉我们说 “如梦幻泡影，如露亦如电”，所以很多人出去演讲，绞 尽脑汁也讲不出什么，实际上你只要把佛的那些短短的非 常有用的精彩的句子，你把它背出来，你出来讲的就是佛法。“如露亦如电，应作如是观”，对不对?“众善奉行，诸恶莫作”，所有的一切，包括“放下屠刀，立地成佛”……你这些全部，意念当中有这种法了——佛经的法，就是把佛的所有的法，你把它念在心中，时时刻刻地在心中想着它，物质是空的，宇宙空间都是无常的，佛告诉我们无常的，不要去痛苦，不要去难过，一会儿会变的，一会儿会过去的，时时地念法，你把这些法句、法语这种记在心中，每一天在行中，照着佛法在做，那么你就是念法。   第4段 第三，就是告诉大家要念僧。念僧就是时时刻刻要忆念贤圣僧的清净梵行。“贤”就是贤达人士，就是有智慧的有文化的;“圣”就是圣人;“僧”就是和尚、法师。经常要念，想念他们，要怀念他们，要感恩他们，他们过去所留给我们很多的清净的梵行(什么梵行?就是在人间行的菩萨行，就叫梵行)，以此培养出自己要出世的心念，“我不一定这辈子在人间，我要修出世间”，心态要好，要尊敬，尊敬贤圣僧。比方说你经常想到佛陀当年的故事，佛陀、菩萨、僧人救人。其实你们去看看，你们到庙里去，一走进去有五百个罗汉，那五百位罗汉他们怎么样能够得到圣果的呢?每位罗汉菩萨都有他们的故事，非常地经典，都有他们成圣果的一个故事。所以要懂得，比方说要感恩他们，要经常脑子里想着那些圣人，佛陀开始，包括所有的护法菩萨，都是救我们的。举个简单例子，济公活佛的故事大家各人都知道，对不对?道济禅师。济公活佛是如何救世救人的?你看看他是怎么救世。或者目犍连尊者，师父已经开始给你们上次讲过了那些故事，你要经常脑子里有这些故事，会激励你修心的，会激励你进步的，目犍 连尊者。想一想文殊菩萨的故事，观世音菩萨的故事，佛 陀的故事，都是我们的榜样。我们要好好地去尊敬，去牢牢地以他们为榜样地修心修行，经常想着他们，那些伟大的那些超越人的这种境界，在帮助众生，在救度我们，你就叫“念僧”。   第5段 第四个叫念戒。佛陀在涅槃之时，他的弟子都跪在边上，很伤心，很难过:“佛陀，您涅槃了，那我们怎么办?”佛陀就跟他们说:“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德，一个能够守戒的人是一个好人，一个能够守戒的人，他具有高贵的品质，就证明了他。守戒的人他不会去做不好的事情，不会妄语，不会去贪瞋痴慢疑。所以守戒行为，要把它规范在自己的八识田中，时时刻刻守戒，不要忘记那些纪律，就是戒律。所以“戒乃无上菩提之本”，大家想一想，戒就是无上菩提之本，所以时时地忆念佛为我们定的一些戒律。你看，菩萨叫我们不要贪瞋痴，不要杀盗淫妄酒，这些都是佛给我们定的戒律，我们大家都要遵守，要对照自身的行为。你的行为今天贪了吗?你的行为今天恨了吗?你的行为今天做出来傻事了没有?说了不该说的话，去挑拨离间，有什么意思?就像我们现在想到我们年轻的时候，做过这么多的傻事，我们要想到我们年轻的时候做过这么多的傻事，时时刻刻要检查自己的行为举止，最重要的是起心动念。大家知道心是最难控制的，所以人家说心猿意马，心是攀缘心，所以整个就是不停地在动。人家说悸动的心，你看很多人做广告，“心动不如行动”，你心一动了，你就想行动了，所以你管住你的心不去动，你手上、脚上、嘴巴……一切行动都没有。所以师父叫你们起心动念要符合戒律的规范、标准，守戒，没意思的事情不要去做。在异性面前觉得自己很能干，表现一下，有意思吗?贪的东西明明得不到的，还要假装去贪一下，有意思吗?你恨了别人，你气得不得了，别人不 知道，有意思吗?你恨别人恨到后来，你到背后去讲他不好，最后被对方知道了，对你进行无情的打击，你最后受到了伤害，是不是回到你身边来了?有意思吗?所以这个念戒是非常重要，时时刻刻守戒，分分秒秒在戒律中，你就能成功。   第6段 第五，念施。念施是指忆念布施之行，大有功德，经常要想到“我要布施，我要做点东西给人家吃吃，我要对大家好”，因为你布施不单单是一种舍，你还得到。得到什么?当你布施出去的时候你会得到，你舍去了“悭嫉所覆”，什么意思?你忌妒别人，很吝啬。因为布施的人他不会吝啬，因为吝啬的人他不会布施，只有常布施的人才会不吝啬。所以师父跟你们讲，我们平时做人，脑子里要常想着去接济别人，去帮助别人，去摄受众生，念念在布施，脑子里想的就是“我要帮助他，我要能够帮助到他就好了。我能够爱护他，我要多给他一点东西。我要多给他一点佛法。我自己吃不光的给他吃一点，我自己用不完的东西，多送点给他”，所以在生活当中就养成了一个随时随地帮助他人的好习惯。无论是财富还是我们学到的佛法，心中要经常想“只要别人需要，我一定要去帮助他，我这就是布施”，这就是第五，叫念施。布施都要经常脑子里想的，经常脑子里想布施。   1-3段拓展延伸 【第1.1段原文】 念念要舍离生天，也就是说我们平时的念头，一个意念连着一个意念，就是要舍离红尘，舍离自己人间的各种不好的念头。   【第1.1段延申】何为“出离心”？ wenda20111223  50:42 女听众：您说人要放下万缘，我们凡人在修心过程中，我就是不明白什么叫“出离心”。师父帮我解答一下，“出离心”是怎么回事？ 台长答：“出离心”就是叫你对人世间很多的杂事，要离开它，要走出去，不要缠在那些矛盾上，缠在人世间复杂的环境当中。“出离心”就是不要在烦恼当中。举个简单例子，你们家正在吵架，“出离心”就是说你赶快把门一开，出去买东西去了，你不就出离了吗？你马上就听不到吵架了，就不会陷入烦恼当中了，你就离开了，不就出离了吗？   【关于“净念”的延伸】关于净念相继的开示 wenda20170407  58:03 男听众：师父说，净念相继就是干净的念头不停地涌出来，好念头一个接一个。请问师父，如果我们要除去心中的恶念，让净念相继的话，是不是当恶念出现的时候马上忏悔，马上转到正念，转到好的念头上，每天这样不停地转化？ 台长答：对。净念相继很难做到，比方说，你刚刚帮人家洗了碗，马上又帮人家擦桌子，马上又帮人家收桌子，马上又怎么样，就是净念干净的念头、做好事的念头不停的。就像他们新加坡开完法会，突然之间觉得“哎呀，好像没事干了”，“哎呀，人像虚空了”，他们共修会干了两三个月，天天大家在一起就像在天上一样，非常开心，有弘法的力量。突然之间开完了，断掉了，就不行了，接下来又要想办法找到自己干净的弘法的历程。所以人要不停地找到自己的切入点，这个切入点就是怎么样让自己不要断掉干净的念头，叫净念相继，就是不停地一个好事、一个好事……做到后来你就是个好人，因为你好事做得多，好人好事啊。你天天做佛、讲佛的事情、学佛……到最后你肯定上天做佛了。如果你做一百件佛的事情，突然之间做一件烂事，做一件阿修罗道的事情瞋恨，那你就不是完全的佛了，你是有漏佛了，要做个无漏佛啊（有漏也成不了佛，是吧？）有漏成得了佛的，小佛，天界里面小佛很多。人投人的话基本上投一个好人家，那动物投人的话，就投了一个很苦的人家。   【关于“净念”的延伸】关于“念念净处，无生即生，大行无我，即是菩提” Wenda20191013   13:29 男听众：有一位同修上香的时候收到一个意念：“念念净处，无生即生，大行无我，即是菩提。”请师父开示。 台长答：每一个念头都要在自己干净的地方想，每一个念头都在干净的地方出来，这叫“念念净处”。无生即有生。你好像嘴巴里没有念出声音来，但是你的心中是不是有声音啊？“南无观世音菩萨慈悲，南无观世音菩萨……”表面上很文静的人内在有没有修养？有没有文化？是不是“无生是有生”？（是）“大行无我”，做任何的行为都要有无我的精神，都要没有小我，只有大我；任何有大的慈悲、做大的功德的人都是无我的境界。最后那句还不懂啊？（感恩师父）   【关于“净念”的延伸】台长开示“念念是佛，步步是道” wenda20160408  23:37 […]

【中元节】 20200821 专题分享【中元节】   中元节简介 佛学问答79  点击链接 盂兰节又称之为“鬼节”，是指农历七月十五日这一天。农历七月这段时间，还有类似的节气譬如清明、冬至，家里容易有矛盾、不开心，家人容易生病、吵架，连天气也是不太好，阴雨蒙蒙。因为此前已有很多灵性被地府放出来，来人间要债或还债。到农历七月十五（清明、冬至与此日相同），地府再把他们收回去。收回去的这一天，我们需要用经文礼貌地送走我们身上的要经者或过世亲人。 如果在这期间灵性要的债不够，或者我们没有礼貌地送他们走，他们会不开心，或者瞋恨在心，灵性可以回到地府后申请再出来，那就是为什么有些人一直会不停地有要经者。   中元节前的注意事项 中元节前容易倒霉 2019年7月21日留言板问答 点击链接 问：最近我特别心烦气躁，诸事不顺，乱发脾气，脑袋里记仇，看܁什么都不顺。整个人很疲倦，有时念经念到睡着了。请问这是什么原因造成的？该如何纠正问题？ 答：最近临近中元节，每个人都可能会有较平时多的要经者，凡܁是出现莫名的身体不好、不顺、做恶梦、发无名火等情况，都要多多念组合。   七月十五前要多念小房子 Wenda20130816  00:44   点击链接 女听众：下星期三是七月十五，这个十五和平常的十五有什么不一样？ 台长答：当然有点不一样了，七月十五是中元节，是鬼放出来的时间，所以在这之前很多人就会倒霉啦、身体不舒服啦、浑身没劲啦、或者嘴巴里胡说、有些人感觉没有寄托和希望啦，这些都是临时的鬼找上门来了。七月十五本身是中元节，是一个节气，之前多念小房子是好的。   中元节前后小房子不要断 Wenda140523  07:03   点击链接 女听众：师父，最后跟您反馈一个事情：一位同修的父亲前几周突然意外地过世了，在农历四月十五也就是她亡父的生日那天，她梦见她父亲坐在饭桌旁边，脸色很好。同修紧握着她父亲的手，是热的。她父亲很和蔼地跟她说：“小房子真的是太好了！要记住，三清前后、中元前后，千万不要断。我怎么样就看你的了。”同修梦醒后感叹小房子真的是非常非常殊胜！师父，“三清前后”指的就是清明节、中元节这种节日吗？ 台长答：对啊，就是这个，清明节、中元节还有冬至，都是鬼节啊（那他说这个节日的前后小房子千万不能断。我们一般都是到节日当天就全部送完，节后就不送了，那我们需要节后再送一点吗？）三清前后，他的意思就是说你如果在前面没有送完，后面一定要补上（哦，明白了）   中元节前可以烧49张小房子保平安 Wenda20160724B  04:02       点击链接 男听众：师父，很快到中元节了七月十五，这个期间如果我们求菩萨保佑我们平安的话，这段期间至少念多少张小房子呢？ 台长答：保佑我们平安的话，小房子你至少要到49张（中元节之前念完49张？）嗯。如果正好年龄碰到“三六九”，那就不够了（就另外再加？）对对对。   中元节前可以烧49张小房子保平安 解答来信疑惑（一百二十一）点击链接 问：上次师父说中元节期间要念诵49张小房子，请问是否中元节前一个月，从农历六月初十五就要开始着手准备着49张，早点烧掉更好？如果梦见亡人的话，给亡人的小房子包括在49张中吗？ 答：这49张小房子一般是从中元节之前一个月就要开始烧送，可以在一个月之内烧掉，一般可以拖到中元节之前念完即可；而且不包括给亡人的小房子数量，梦见亡人要单独念诵。如果梦见要经者很多或者要的小房子很多，就要念完这49张之后再加念。   梦见要经者 佛教经典组合 “小房子” 念诵指南｜十、何种情况需念小房子及数量（1）  点击链接 梦见要经者的人：如果梦见鬼压身、有人追杀、要钱要东西、给钱给东西、请吃饭、莫名生病、突然不顺利、发无名火等，可以先念7-21张小房子，敬赠写“XXX（您的名字）的要经者”。   家里有要经者 佛教经典组合 “小房子” 念诵指南｜十、何种情况需念小房子及数量（1）  […]

点击下载共修文档： 20200819【原文+资料】白话佛法开示【纪念观世音菩萨成道日】 原文：白话佛法视频开示【纪念观世音菩萨成道日】 点击视频 第1段 《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》中曾经这样介绍我们伟大的观世音菩萨:若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是因缘，名观世音。大家想一想，我们生活中碰到什么事情都是叫“观世音菩萨救救我!”菩萨马上就来救你，这就是观世音菩萨的闻声救苦。你们想一想，一叫谁，谁就来，这是多么幸福的事情。实际上菩萨是行慈运悲。“运”，送过去;“行”就是在到处行法。行慈运悲，观世音菩萨的大悲行愿，救度众生。想想看，人有时候苦的时候还能叫谁?谁都叫不了，谁也救不了，对不对?只能称“观世音菩萨”。我们过去有时候坐飞机，飞机一颠簸，我们大家一起念“观世音菩萨”，对不对?所以广做佛事，每一天行善事，做佛事。观世音菩萨大智大悲。今天这个日子是特别让我们法喜的日子，我们纪念观世音菩萨，就是在学观世音菩萨的大智大悲、大愿大力。一个人活在世界上没有智慧，怎么能够生活?一个人没有大悲心，没有去可怜别人的心，怎么能够成为菩萨?没有大愿，没有大力的话，怎么能够救度有缘众生?观世音菩萨所行的佛道，是大悲为道场，清净为心，皆佛在心。如果一个人学习观世音菩萨，有大悲心，他的心就清净了，因为他脑子里都是想着众生，不想自己，他心就清净了，所以佛就在他心上了。慈悲济物即观音，你经常去帮助别人、施舍，那你就是观世音菩萨。观世音菩萨道场在哪里? 实际上哪里有虔诚的观世音菩萨的信仰，哪里就有菩萨的广大慈悲，哪里就有观音道场。观世音菩萨道场到处都是，心中拥有大慈大悲，心中就拥有了观世音菩萨的道场。人生的光辉并不代表暂时生命的兴旺。很多人有生命兴旺的时候，也有低谷的时候。有时候你觉得很光辉，很耀眼，但是是暂时的生命兴旺。要尊重自己的生命，要尊重自己所拥有的智慧。   第2段 学佛就是认清只有你生命的存在，你才能改变自我的内心世界。学佛人要努力精进，四个字常记在心，那就是“慈悲喜舍”。把菩萨常常放在心中的人，他一定会慈悲喜舍。因为拥有了慈悲喜舍，就拥有了依靠生命存在的法宝。我们信仰观世音菩萨，信仰佛法，我们就会热爱这个世界上所有慈悲的种子，懂得怎么样去悲愍众生，慈爱众生，你就是菩萨。学佛人为了这个世界上所有众生生命未来的幸福，要付出自己的光芒，这就是大乘佛教。所以大乘佛教强调的是悲心，大乘佛教视悲心为佛法的根本心。观世音菩萨曾经说过:菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。一个人有悲愍心，行慈悲心，一切诸法全在手掌中。也就是说，当你有慈悲心的时候，你想做什么就能做什么。举个简单例子，你这个人有悲心，帮助了千千万万的人，你想做什么，大家就帮助你什么，你不是拥有了佛法在心中，在自己的掌中一样?所以慈悲，那是一个大法宝。大乘佛法发的慈悲心和菩提心，是广度有缘、菩提所缘、缘苦众生的悲心。任何善和恶都是一种缘，有时候好的事情来了也是缘分，恶的事情也是缘分，这个缘就是给你带来的苦。因为开心的事情会过去，最后也是归空的，所以这个缘分会给我们带来很多苦。众生活在苦难中，所以我们要救度众生，要悲心发愿。悲心，人皆有之。哪个人没有悲心?小时候我们看见别人手划破了，血出来了，我们会哭;看见别人被汽车轧伤了，我们会难过;看见你的同学、朋友遭遇了不幸，你会难受。悲心虽然人皆有之，但是没有菩萨菩提的广大，所以要慢慢地用自己的悲心不断地去修学，不断地去发扬光大这个慈悲的心理，因为悲心可以无限地深广。没有悲心，就算所修功德，都是人天果报，小乘功德。如果你没有大慈大悲的心去帮助别人，回报的是福德，或者自身得到的功德——一个很小的人天果德。所以要有慈悲心，一切修心都是成就果德的因缘。   第3段 经中经常告诉我们:大悲为上首，一切清净功德都以大悲为首要。所以要大慈大悲。其实心就是一块地:这块地修得好，这块地就漂亮;修得不好，你的心地就会脏乱差。除草就是修心，就是去除我们自己心性中的野草，扫除心中的灰尘，就是扫除我们自己佛性的障碍。你想见到 性吗?你要消除阻碍佛性的障碍。修行人外功和内德都是相应的。外功是什么?就是外面要做功德。内心要有道德，都是相应的。如果只是做功德，不慈悲，没有内德，这个人不会有功德。学佛人要用我们自己本身的力量，来开发我们的心性，和善知识学，就是学别人怎么发心，怎么努力，怎么去救别人的，这个时候才能起到自修的成果。修心，学观世音菩萨的大慈大悲，就是一种成果。 要断除凡心，才会生出佛心。本性明，才能知佛性。心明才能眼亮，心善良才能看到本性。佛性现前，那就是本性在擦亮。我们凡人的心呢?整天财色名食睡，都是想钱财，想物质，凡心乍起，佛性会灭，只要一烦，只要一贪，佛性就会灭掉。只有自己心中断凡，把凡心断掉，让它死了，佛性才会生起。所以对人间的一切要学会“有则我幸，无则我命”，这样就会想通了。这个东西有了，就是我很幸运，感恩;这个东西无了，就是我的命。这就是八个字“有则我幸，无则我命”，这样想才能断凡心。所以认命实际上就是一种解脱。“我这个人没这个命”，实际上你上辈子有没有修，才知道这辈子有没有这个命，所以凡人之心才会断掉，才会不看中这个世俗的物质名利。让本性要光明起来，“我这个也不要，那个也不要，无所谓的”，这个人光明的本性就起来了。要先明心，才能见性，要明这个心，才能见到这个本性。修行的初发心很重要。想一想，每个人小时候拜过观音，拜过佛陀，拜过佛，对不对?那个时候发心只是随缘的。等到你们有苦了、有难了，你们要求佛陀、求观世音菩萨的时候，那个时候你们开始发心了。所以这个初发心非常重要。有了初发心，修心就要懂得修得长远，有恒心更重要，一直保持真修，不退转。你去看，能够成佛的人一辈子不退转。就像定下来一样，一个人要坐得定，站得定。禅修就是能够定。在概念上去了解，这个禅修就是开悟，能够让自己明心见性，就是了解心中有个极高的见地，也就是对一个事物的理解，你已经不执著它了。   第4段 以真实见地地真修，看到什么修什么，就是在修心，就是在明心，就是在找到自己的本性。不是说“我要去修”，而是在生活中碰到了事情，你就好好地改变，就是真修。比方说，你今天修心了，突然之间想发脾气，“我压下来了”，那忍辱了，那说明你忍辱修得好。如果你忍辱之后，你能想开、放下，解脱了，那你解脱修得好，你就是见地地真修，就见到真谛地修，就不会偏离修行的高境界。很多人修到后来偏离了境界，你到底开始想怎么修的。所以修心，我们决不能退。修心的人只要退转，他会走向恶行。什么叫恶行?恶，不好的行为。所以小善都要做，不要说今天帮人家洗个碗、拿个椅子，做个什么事，小善都要做。要常思人身难得，佛经上经常讲“人身难得今已得，佛法 难闻今已闻”，“我很幸运，我今天能够闻到佛法了”;深思人生的佛种，经常想一想“我是有佛性的，我有佛的种子”;经常想一想“死亡无常”，现在看看这个世界上多少天灾。死亡无常就是因果轮回的根，让你们知道这个世界一切不可得。所以赶快觉悟，修行人不能沉浸在这个世俗的烦恼中。很多人整天沉浸在世俗的烦恼中。世俗的烦恼不断。你今天烦恼断了吧?“想通了。”明天还会有吗?还会有，烦恼又来了。烦恼又来了，明天又把它断掉了，后天它烦恼又来了，它是一种轮回。想一想，哪一天你们能够说烦恼完全彻底破了?烦恼由贪瞋痴慢疑五毒所产生，这些带在身上的五毒，你要把它去除，正念才能现前。师父告诉你们正念有什么好，正念能够认出五毒。很多人贪的时候不知道自己贪;拥有了，不知道自己满足的。那么什么方法下可以认出?比方说，这个五毒戴着面具，你都不知道它在你身上，这个时候你要把它化验出来知道这个五毒，那么认知五毒的话，你要正念现前。只要正念现前，你就认出了五毒，才能持戒转智。守住自己的戒律，才能转为智慧。所以一个人修心，不要说贪瞋痴慢疑不能有，连一刹那的身口意的偏(都不能有)，都不能入世俗凡庸的状态。今天脑子里说“修心归修心了，这个无所谓”，比方说吃素，“哎呀，吃一顿荤的有什么关系，?”这种一刹那都会伤害到你的本性。要清净超脱。心要清净，让心处于一种不造业的状态。心怎么样处于一种不造业的状态?嘴巴不乱讲，手不乱做事情——不好的事情，意念不想不应该想的事情。现在这个意念包括你看的东西，因为你看进去了，第一个进入的就是你的意念，而你的行为和口业都是由心造成的。要认识、感知世界上一切如梦幻泡影，就像一个泡泡一样，没有了，像一个影子一样，一会儿就没了。行持正念。行持正念是什么?“这个学佛人不能做的，这句话我不能讲的，这个 事情我这个心已经走偏差了，我不能对红尘这么贪著。”这一切都是你的正念，经常在心中这么转来转去，就像巡逻队一样，就像防火墙一样。净化心绪，控制欲望。人的欲望要学会控制，没有欲望那是假的，有了欲望能控制 它，戒律就能够守住，智慧就增长。   第5段 学佛人最怕的就是“迷”——迷惑。“迷”到底是什么? 用现在话讲，“迷”就是对生活的真相不了解。因为很 多人不知道到人间在干什么，对生活真正的目的和真相迷失了方向，“我到底是要来读书，还是来工作，还是来做功德，还是怎么样?我这一辈子准备怎么做?”你迷失了方向，就看错了、想错了，然后就做错了。很多人既然已经清修，心为什么还要看见异性花花的?已经做错了、想错了，所以结果就是苦。菩萨让我们要破迷开悟，离苦得乐。佛法实际上就是对法界众生一种至善圆满的教育，所以佛教真的非常伟大。佛教中的观世音菩萨，无边无尽慈悲的真理，教导我们在过去、现在、未来都要用正念来对待它。佛教让我们不要执著于过去、现在和未来，一切都会过去。讲的就是我们眼前的生活，是来自于过去，未来，用现代话讲，就是推演了无尽的世界。因为有过去，我们会有未来。为什么?因为有现在才会有过去;如果没有现在，哪会有过去?如果没有现在，哪会有未来?所以现在是最重要的。所以要活在当下。佛法是一种教育，不一定完全是宗教，是智慧，佛法是讲解宇宙人生的真理。忏悔就是解决过去的烦恼;修心就是解决现在的烦恼;念经就是脱离烦恼，进入佛的境界。佛菩萨告诉我们，世人真正的快乐，其实就是获得生命真正的解脱。你放下了，不忧郁了，不烦恼了，看穿了，想明白了，你的境界就不在五行，超越六道了。   第6段 观世音菩萨的慈悲指导着我们修心。师父今天跟大家讲一讲，慈悲有十三种利益。 第一是福常随身。一个慈悲的人，福气老跟着跑。 第二，卧安，就是睡觉会非常平安。 第三，觉安。觉安就是感觉，你想想看，有些人感觉很痛苦，感觉很烦恼，感觉很恐怖，怕别人来搞，怕别人来弄，这个“觉”不安。所以念了大悲咒，有慈悲心，你就会觉安。卧安就是睡得好。 第四，不见噩梦，因为有慈悲心的人不会做噩梦。 第五，天护。就是有慈悲心的人天上护着你。 第六，人爱，就是所有的人都会爱你。不信你们试试看，一个慈悲的人天天会被别人爱的。 第七，不毒，不会被人家毒死。 第八，不兵，不会被战争打死。 第九，水不会淹死你。 第十，火不会把你烧死。 第十一，在所得利。也就是说只要应该你拥有的，你都能够获得。 十二，死后升梵天。能够上天，梵天也属于很高的。因为慈悲，有十三个利益。 第十三，我想大家跟着师父学佛已经获得了，那就是人变美。你看念经的人，个个都会越变越美，拥有慈悲心的人会越变越美。有的人很凶，他的脸就很凶。慈悲的人肯定看上去很漂亮。成菩萨，这是我们的目标。成菩萨要烦恼断尽，要去除自己身上的业障，要聚积功德，这三点非常重要。尤其要学会开悟自性。没烦恼才能有自性，本性 会出来;有烦恼就不能开悟。如果你开悟了还有烦恼，说明你只是在佛理上开悟，没有在生活中彻底放下。所以事实上的开悟，就是你在生活中已经想通了、想明白了，“我已经放下了”。断掉烦恼就是断掉智障——智慧的 障碍。一个人智慧(有障碍)，人家跟他讲话都听不懂，是不是智慧有障碍?要好好地用慈悲心来聚功德，对别人都要慈悲，然后多做点功德。断恶修善，实际上都是应该成佛的。很多人疑心病比较重，整天心胸比较狭隘，固执己见，怀疑了许多不该怀疑的人和事，也相信了许多本不该相信的人，把怀疑一切和相信一切都绝对化，就给自己身体上绑上了沉重的负担。师父叫你们学会念经，念心经，念大悲咒，念礼佛大忏悔文，包括十小咒，这些经文就是佛的法身舍利。念经都是宝贝，能够念经的人就是拥有了宝贝。救人要救心，拥有宝贝的人天天离不开念经。   1-3段拓展延伸 【第1.1段原文】 行慈运悲。“运”，送过去；“行”就是在到处行法。行慈运悲，观世音菩萨的大悲行愿，救度众生。   【第1.1段延申】慈悲为本 摘自《白话佛法三》第18篇【利生十戒 】 点击阅读 为人慈悲是为人之天地之本。学佛修心可以保持你的这个“本”，借假修真才是真正的爱惜这个“本”。培养佛境界，坚持度众生才能让这个“本”得到清源，回归天界，共证无上正等正觉。   […]

【般若】 20200817 专题分享【般若】   修解脱才能得出离心 白话佛法（八）37.《修解脱才能得出离心》 点击链接 学佛人无论是生活解脱，还是想成佛，都必须要证悟般若智慧。般若智慧是高尚、无上的智慧，是菩萨的智慧。你今天想开悟，你必须要有智慧；你今天想成佛，你必须要有智慧，而且你必须拥有智慧，所以，你们今天坐在下面的人，如果没有智慧，你修心是修不好的。什么叫智慧？聪明不是智慧，聪明是占人家便宜，聪明是想出一个小办法来解决某一个问题，而智慧是化解、是圆融、是包容。要懂得证悟般若智慧，一定要结合出离心，你才能得到解脱之果。出离心是什么？我知道我今天来到这个世界上，我一定会有走的这一天，所以我知道这个世界上所有的一切都不是我的，我无所谓，名也不是我的，利也不是我的，所有的一切都不是我的，有一天我一定会离开这个世界的，虽然我的人还没有离开这个世界，但我的心已经离开这个世界，我不会为所有的事情烦恼，这就叫出离心啊。出离心就是要放下人间所有的儿女情长，要放下人间所有的一切追求，我不去追，我不去求，我要修出离心。要想得证菩提，你就得修无上正等正觉。“无上”就是大得不得了；“正等正觉”就是说，脑子里完全是正的东西，脑子里所有想的事情，感觉觉悟的东西全部都是正的，没有偏的，没有邪的，犹如完全是一个非常纯洁的好孩子，把你们的心比喻为好孩子，那么无上这么大的正等正觉，那就是佛了。所以，般若智慧就是指能够了解佛法，了解学佛的这条道路，要了解到、要悟到、要修到了脱生死、超凡入圣的智慧。     用般若智慧在人间寻根 用般若智慧在人间寻根——摘录卢台长讲述于观音堂   点击链接 如果对人间的事情无所不知，那是什么呢？那是智慧。如果你超越了人间的智慧，就是对宇宙的总体理解，这就叫“般若智慧”。比如说我们生活在这个宇宙当中，我们对整个宇宙、大自然什么都懂，很聪明，那就叫理解，实际上你只不过是理解了宇宙人生的一些东西而已。如果你能够利用你的智慧来断烦恼、破无明，实际上这就叫“般若”。什么叫“断烦恼”？就是当你有烦恼来的时候，你把它能够断开。“破无明”就是能够把自己的无明习气甩掉。如果自己什么都不懂，什么都装懂，或者很多自己从前世带来的恶习也可以称作为无明。师父这几句话绕来绕去给你们讲，实际上就是教你们得一个“根本智”，就是要得到根本的智慧在人间。般若智慧能够断烦恼。“智慧”和“般若”是两个不同的概念，人间的智慧能够升华到断烦恼、破无明。 我们过去的缘很差，我们现在得到的就是恶缘；我们前世做的缘很好，我们得到的就是善缘；我们过去种的因不好，所以我们得到的就是恶果。如果你能够断烦恼、破无明，你就叫般若。如果把般若和智慧放在一起，你就能够断烦恼、破无明。这就叫“根本智”。就是说这个智慧是最根本的、最里面最深的智慧。 法施功德最大，救人功德最大。念点经可以得到智慧，但是得不到根本智慧。师父用现在这种法门教人，用的也是人间的智慧。但是在人间智慧的背后，师父也运用了根本智。因为没有这些根本智，师父怎么来救你们这些人？有时候根基摇动，师父的智慧就变成人间智慧了。如果师父有根本智作抵押、作支撑的话，师父的智慧出来绝对是菩萨的智慧。   根本智和后得智 解答来信疑惑（一百八十五）点击链接 问5: 能否用去除无明习气和烦恼来作为鉴定根本智和后得智的标准？为什么？ 答5: 根本智和后得智，一个是先天的；一个是后天的，后天修成的智慧。根本就是一个基础智；后得智就是后来得到的智慧，就是修出来的智慧。如果能够去除无明烦恼，就拥有了后得智。为什么？后来得到的智慧能够对症下药。从小拥有的智慧并不能解决现实问题。根本智是你的根本，就是说这孩子很聪明，但聪明必须要学习，学到后来才会有智慧解决现实中的问题。   聪明、智慧、般若 解答来信疑惑（一百六十二）  点击链接 答53：……人间是聪明，菩萨是智慧，人间的智慧是不圆满，圆满的智慧是般若。聪明、智慧、般若三者，智慧菩萨有、人也有，但是人的智慧不圆满，菩萨的智慧圆满之后就变成般若了。   检查自己是否有智慧 白话佛法开示视频 第14集【自主烦恼，般若相智】  点击链接 自己要检查自己有没有智慧，你就知道你自己修心修到什么程度。你碰到事情就痛苦，碰到事情就烦恼，碰到事情就想不通，对不起，你还刚刚入门；如果你能够碰到事情就想通，碰到事情虽然有一点难过，一会儿就过了，那你已经入门了。   什么是没有阻碍的智慧 160814马来西亚·槟城《世界佛友见面会》共修组提问   点击链接 问：师父在《白话佛法》中讲，只有达到“无碍大悲心陀罗尼”才会产生无碍的智慧，无碍的智慧就是没有阻碍的智慧。请师父开示，什么叫做没有阻碍的智慧？怎样才能获得没有阻碍的智慧？ 答：“无碍大悲心陀罗尼”，本身这个字已经在上面了，“无碍”就是没有阻碍，没有罣碍。无碍是什么？智慧是什么？智慧如果为别人，就是没有障碍。比方说，今天我做一件事情，我有考虑到自己：我今天度你了，以后你是干什么的，你可以帮到我。这叫有碍，有阻碍了，心中有阻碍。“我今天帮助你，我不管你是谁，我只要能够救你”，无碍，没有阻碍；心中有阻碍了，“哎哟，我能够帮到他，他以后能够帮到我”，这就叫有阻碍了。   真正的智慧是付出 卢台长来信解答（一百五十一）  点击链接 问46：那么到底什么是慧呢？六度中的智慧有具体内容吗？ 答46：六度中的智慧就是般若，不是人间的智慧，是一种付出之后的所得，很多人人间理解的狭隘的智慧是索取，而真正的智慧是付出，因为付出最后是得，但是很多人拼命得最后也还是付出。智慧不是说得清楚的，是一种理解悟性。有智慧的人马上能够想办法改变解决，有些人就束手无策，就是无智慧。   白话佛法 (一）1.《学习佛法圆融的智慧》 点击链接 现在的修心要有所改变，要知道改的不是佛法而是方法，人间修为要用心来修。在末法时期要学大乘佛法——救人。在救人的时候你才能得到真正的智慧，才会得到真正的力量。为什么师父能在开天眼后这么短时间救了这么多人？能得到这么大的力量？这些都是修出来的，是观世音菩萨给的。   智慧要经常练习，碰到事情就能解决 191021马来西亚・吉隆坡弟子开示提问   点击链接 问：每个人都知道“烦恼即菩提”，但是真正遇到烦恼时都忘记了这个道理。其实，菩提智慧是需要反复练习，借境炼心，智慧也要靠锻炼的，是吗？ 答：完全正确，100分！菩提智慧要经常练，一个人经常有智慧，这个人就拥有菩提智慧。碰到事情就能解决，这不是“烦恼即菩提”吗？（是） […]

【精进】 20200810 专题分享【精进】   命运掌握在自己手中 印度尼西亚·雅加达世界佛友见面会开示及结束语180312  点击链接 有一个小和尚靠在一块大石头上，懒洋洋晒着太阳，这时候，从远处走来一个怪怪的名为“时机”的物体。这个怪物问：“小师父，你在做什么啊？”小和尚回答：“我在这儿等时机。”“等待时机？哈哈，时机是怎么样的？你认识它吗？你知道吗？”小和尚说：“不知道，不过听说时机是个很神奇的东西，只要它来到你的身边，你就会走运，茅塞顿开，立地成佛。”“哎，你连时机什么样都不知道，你还等什么时机啊？你赶快跟着我走吧，让我带着你去做一些正事和有意义的事情吧。”“去去去，少来添乱，我才不跟你走呢！”小和尚不耐烦地说。这个怪物叹息着离去。过了一会儿，一位得道的高僧来到小和尚的面前问道：“你抓住它了吗？”“抓住它？抓住什么？”“抓住时机啊！”“天哪，我把它放了。”小和尚后悔不已，急忙站起来：“时机，时机，赶快返回来。”得道高僧说：“别喊啦，我告诉你关于时机的秘密吧。时机是一个琢磨不定的东西。有时候你专门等它，它可能在你的生命当中迟迟不来；你不留心，它可能就来到了你的面前；你见不着它的时候，你会时时想它；见着了它，你又认不出它；如果当它从你面前走过时，你抓不住它，那么它可能永远不会回头，使你永远错过了时机。”小和尚都快哭了：“师父，那怎么办呢？我这一辈子不就失去了得道的机会了吗？”老和尚说：“那也未必，让我再告诉你另一个关于时机的秘密吧。其实属于你的时机不止一个，一个失去了，下一次还会再出现，这些时机很多不是自然走来的，而是我们去创造了时机。”小和尚说：“时机可以创造的？”老和尚说：“是的，我给你讲个故事，一定对你有启发。古代有一个剑客在回答一生最让他受益匪浅的难忘的人和事的时候，他说他记得母亲给了他一句话。那时候他刚刚18岁，血气方刚，刚刚练习击剑，每一次他还没有击剑击到别人身上，对方的剑早就击到了他的身上，他跟妈妈说：‘谁叫我的剑太短了呢！’妈妈说：‘不，儿子，你记住了，你前进一步，你的剑不就长了吗？’” 所以不要怨天尤人，命运其实就掌握在我们的手中。在机遇面前，每个人都不妨精进一步，前进一步。不要嫉妒别人，别人的成功都是靠精进和努力。有机会，我们要去创造；没有机会，我们要创造机会去好好努力。有条件，根基好的，我们要精进，以后回到观世音菩萨妈妈身边；如果条件不好，我们也要好好地念礼佛大忏悔文，好好忏悔，拼命一世修成，争取这一辈子也能回到母亲的怀抱。   学佛不能有漏 wenda20150927A  33:45   点击链接 男听众：一个人的精进力由哪些因素构成？怎样才能增加精进力？请师父慈悲开示一下。 台长答：实际上“精进”，那是一种“精”，就是说，要用精神去做这件事情，叫“精”；“进”就是进步。你如果用精神，完全集中精力去“精”，然后才能进步，这叫“精进”。如果你任何事情不用精神、不用心，用现代话讲叫不用心，你去做，你就得不到进步的心，得不到进步。所以精进的话就是要全信，相信的人才会拥有精进力，不相信不会有精进力的。相信自己能成功，拼命地去做。连自己都没有信心，那你怎么做得成功呢？你不可能存在有精进心的啊。现在明白了吗？（明白了，谢谢师父慈悲开示！）   立刻修正毛病就叫精进 六波罗蜜 修心秘诀——摘录卢台长讲述于观音堂   点击链接 如果你是一个有精进心的人，你被高人指点说你身上有毛病，你要立刻修正，这个人就叫精进。很多法师讲法不是这么讲解“精进”的，而是说“精进”就是叫你要努力，永不懈怠。师父是反过来鼓励你们，当一个人在讲你身上的毛病的时候，你马上改变了，你就叫“精进”，听得懂吗？这个是经典。 所以，凡是要精进的人，只要对众生有意义的事情，全部都要去做，尽力去做，彼岸自达，彼岸就到了。很多人说，这个事情我来做，抢着做好事，这种人很快就看到自己的佛性了，懒惰的人怎么可以见到自己的佛性呢？   不进则退 抵制诱惑 随顺随缘——卢台长给全世界弟子的开示（2013年12月8日） 点击链接 有一句话说“不进则退”。在学佛中，当一个人不能给自己制造一些压力来让自己有上进能力的时候，他就是在倒退，所以佛法界讲精进特别重要，精进就是要努力地去学习，要奋进。当一个人对某一件事情觉得没有兴趣的时候，他就会在这件事情上出问题。 学佛的人要懂得精进，你们在座的人，如果谁学佛没有精进，就已经是在倒退了。永远要懂得：不进则退。一个人在骑自行车的时候，如果脚一直不去用力，自行车不但会停下来，遇到上坡的时候还会倒退。学佛只有往前进没有往后退。师父很爱惜你们，你们在澳洲的弟子，想想全世界各地的佛友，他们很难见到师父，他们比你们精进。很多人在澳大利亚没有感觉到在师父身边的快乐，一旦回到其他地方，别人知道你在师父身边学佛学法，人家会把你当贵宾一样，向你问一些师父的情况，很关心你们，觉得你是师父身边来的人。道理都一样，人要知福，如果一个人不能理解这些，会在家庭、孩子、生活中或所有的感情上，慢慢都会往后退。学佛只有好好地精进。 真正成为师父的弟子，不只是要你们念经，还要你们懂道理，要你们懂得白话佛法中佛的真谛。真谛不是要你们在人间怎样，你们知道你们的目的是什么吗？在人间修得再好，目的只有一个，以后要无疾而终，到天上去。想一想你们离这个目的有多远。到人间来，从父母这里借了一个身体，用这个身体在人间尝尽甜酸苦辣，吃尽苦头，最后，又不得不把这个身体还给地球，然后驾着自己的灵魂离开，什么都没有带来，什么也没有带走，人就是这么可悲，为什么还要在这个人间天天去追去求？   如何才算精进；精进在于内心 Wenda20200510   51:43   点击链接 女听众：师父，对于精进的定义，我们每天在佛事上花多长时间算是精进？除了念经，比如弘法度人,还有学《白话佛法》，就多长时间才算精进？ 台长答：不是时间的问题，是你心的问题。如果你的心在精进当中，那你永远……就算你今天没有去做很多事情，但是你的心一直在精进当中，实际上你就在精进当中。它是指你的心精进（好的）“精进”，实际上佛教术语就是viriya，是一种向上的力量（明白。之前您对弟子的要求，是一周至少有一天要用来做佛事、做义工、弘法等等。对于想一世修成的人，他的要求是不是要更高一些？）对。你做每件事情都可以想的。比方说，我今天在洗菜，你洗菜为什么？你就想得深一点，行深一下：“今天洗菜我为了生活，生活为了度人，度人为了以后能够救度更多众生，为了能够这一辈子解脱，所以我要生活，我要活着，所以我现在洗菜。”就叫精进。是这么连的。你每做一件事情都要跟菩萨的连在一起，不是找理由，而是真正地这样理解，有这么个概念，你就在精进中了（就是把所有的事情尽量往佛事上串联，比如说洗菜是为了养活这个色身，色身好了……）错。把人间的东西来理解菩萨的东西，永远都搞不清楚（对不起，师父）没智慧。就在生活当中以佛法的概念来生活，不是串联，是真实的。比方说，我现在在广播里边跟你们讲话，我在救你们，我是在弘扬佛法。我还要去串起来啊？你今天很自然地想到：我今天要活着，我要吃，吃了之后我有时间更努力去弘法……就这么自然地联系的，不是把它串起来的，自然想到的（明白了）     五种精进 澳大利亚·悉尼法会开示160117   点击链接 记住了，理想是指路明灯，没有理想就没有前进的方向；一个人活着，没有坚定的方向，就没有生活。志不立，天下无可成之事。所以，佛法讲要精进修行，佛教将精进的程度分为五种，现在学佛也好，工作也好，在家庭中也好，对孩子教育也好，不管做什么事情，一定要精进。   一、 被甲精进 像将军勇士上场无所畏惧地精进。   二、加行精进 加强自身的行动力，要坚定坚固自己的信念，不要随便被人一讲就动摇。   三、无下精进 不要看轻自己的精进，不要看不起自己“我做不到”，这样才能无罣碍无恐怖地精进；   四、无退精进 我今天已经做了，已经努力了，我只有向前，坚忍不屈，坚猛心志，遇到苦境也坚决向前； […]

【禅定】 20200814专题分享【禅定】   禅定 新加坡《玄艺综述》解答会开示190511  点击链接 闭眼的时候，保持你心灵的宁静，不要让外界来干扰你，静心屏气，慢慢就会悟出很多道理，就会懂得人为什么来到人间。这就是一种禅定。   定不下来的人会陷入迷茫 新西兰·奥克兰世界佛友见面会开示171202  点击链接 这个世界上，一个人要达到心灵干净的境界，就不会迷茫。我们学佛人天天脑子很清楚，不会做违法的事情。学了佛之后，连红灯都不敢闯，以前很多人还闯红灯；很多人以前骂人，现在不敢骂了，因为怕护法神听见，怕菩萨听见，正在求的好事可能就没了，所以吓得“忍耐，我要忍耐……”一个人心清净，就不会受到外界的诱惑，不会迷茫。为什么会杂念纷纷？因为杂事纷飞。不管做什么事情，不是件容易的事情，但是必须要做到，而且不要被外界环境所干扰。   让自己变得越来越沉静 澳大利亚・墨尔本世界佛友见面会提问、看图腾和结束语191206  点击链接 问：有些人在修行中往往被困境一击就垮，很快就不精进、不努力，甚至生出退转的念头；但有些人却越战越勇，仿佛磨炼带给他无穷的能量。我们每个人都有佛性，为什么在逆境中所呈现出来的就这么不一样？这种情况是和他个人的境界、根基、业障，还是学佛的缘分有关呢？在逆境中，我们要怎样化腐朽为神奇，一路坚定而行？ 答：其实学佛很简单，诚心诚意地拜佛，广结善缘，然后礼佛忏悔。实际上人不要觉得学佛是一个什么什么，就是一种低调，就是一种忏悔，就是一种反思。就像禅坐、禅定一样，他有智慧，他让自己变得越来越沉静，变得越来越有智慧，这个人就是在修行。“哎呀！菩萨啊，我想起了过去，我多不好啊！我要怎么样啊！”——没用的；很冷静，很低调，很安静地活着，平安就是福，好好地忏悔过去，拥有更好的智慧，让自己一世修成，学会更低调。不要“我怎么样，我怎么样”，到处去讲，到处去弄。我告诉你，度人都有方法，有的人就是到处去讲，度嘛没度到几个人；有的人一个个都在度，很多佛友都在默默地度人，他不知道度了多少，他从来不讲的，这就叫智慧。   控制心念得解脱 马来西亚·槟城《世界佛友见面会》开示160814  点击链接 大家每天都在念经、修心，念经、修心是什么？就是在学习控制好自己的心念。人的念头是会动的，比方说，今天看见人家好了，我嫉妒；看见这个不好了，很讨厌，这些都是念头，学佛的人要学会控制这些念头。那么，怎么控制呢？就是念经。很多人说，我看见很难过、不开心的事情，我眼睛一闭，我马上念经，其实这个念经就是进入一个假的禅定，不是真实的禅定。 真实的禅定，是完全地忘我，没感觉了，但是假禅定是我把眼睛闭起来，我念经，不去理你们。要学会控制心念、心态，控制脾气。念经念得越好的人，他越不会发脾气。人家做过调查，在素食馆里吃饭的人几乎没有一个吵架的，不管菜好、菜不好，人家都不会讲。但是一般在荤菜店，全部是吵架的。所以我们自主人生，靠的是控制心念，解脱烦恼，我们要修心修行。   怎么用佛法的禅定来解脱自己心中的负能量 马来西亚·吉隆坡世界佛友见面会开示170829  点击链接 什么叫负能量？负能量就是当你听到别人不好了，当你知道自己内心有痛苦了，当你感觉到这个压力特别大、烦恼特别多的时候，你不想讲话，你只想发脾气，心中只有恨、有烦恼，不愿意理睬别人，饭吃不香，觉睡不好的时候，你们就是拥有负能量。所以，有负能量的人，用禅定的方法可以解脱。   首先，对社会上的干扰、烦恼和辱骂，要学会用内心来回答，如果自己的内心将所有的问题都已经回答了，那么这个问题可以暂时告一段落。比方说，先生在骂你的时候，你听到他的骂，你非常生气，但是你的心中就在自我解脱，你在想：“先生今天可能在单位里被老板骂了，先生非常的辛苦，他在单位里压力非常大，回家发点脾气，随他去吧。”你就用这种心态来解释给自己听，很快地你就不会对先生发脾气了，这就是我们说的用内心的问答来回答自己，将人间烦恼随着你内心的回答而向外抛。有的妈妈经常生孩子的气，但是一想：“这个孩子是来讨债的，我忍耐一点吧。”你就把这个烦恼抛开了，然后你把这个回答的意念牢牢地藏在你的心底，只要孩子一不开心，你就想这个讨债鬼又来了，只要先生骂你，你就想到，他又被老板骂了，这就叫化解法。   第二，当你心中不开心、有烦恼的时候，你要让自己的心想着明天要做的事情，不要去想不开心的事情，多去想一想开心的事情，而且回想过去任何一件开心的事情，这个时候你的心就充满了正能量。如果外界还在闹，外心还有烦恼，这个时候，你再问内心会怎么回答。首先，你就重复第一条的做法，如此循环反复，比如别人在外面骂你，你心里要想可能自己讲话不当心得罪过他，就让他骂几句吧，这样你的心就会常存正念，至少你不会生气难过，这就叫心念正念常存。   最后一条对付负能量的办法就是要用感恩的心，当你自己很委屈的时候，或者非常愤怒的时候，你的心中要有感恩对方的心。当你先生在骂你，或者你太太在骂你的时候，你要想一想，对方在家里忙了一天了，带了一天的孩子，而且对方很不容易，家境又不是太好，太太一直勤俭持家、打理家务，你要感恩她，不要再去骂她，这个时候你的恨心，或者她讲一句让你生气的话，你就把这个念头归于零了，你就不会再对她有什么不好的念头，不会再去恨她了。所以，感恩是化解烦恼最好的方法之一。   禅定的人心里没有是非 马来西亚·吉隆坡《世界佛友见面会》开示161224  点击链接 有一些人个性不急躁，你跟他讲话，他非常安详，言语行为都非常审慎，你问他：“对不对呀？”他就说：“阿弥陀佛。”他就不讲了。“法师，这件事情对不对呀？”“阿弥陀佛。”你们如果在家里，老公说：“这件事情，你看看是你对还是我对？”如果你不想讲对或者不对，你就说：“阿弥陀佛。”这些人很稳得住，脾气很好，是因为他们上辈子修禅定而来啊。你们现在坐在这里，不都是在禅定吗？只是有的人定是定了下来，但是他没有禅。“禅定”两个字，“定”是指身体，“禅”是指智慧，要用智慧让自己的身体定下来，而不是没有智慧地让自己压住“我不要发脾气，我定！我定！”那就叫没有智慧。你们记住“智慧”两个字，“智”是往前，“慧”是往后退，所以智和慧才是真正的般若。   人间的一切都是虚幻，人间的痛，实际上痛到一定的时候也就是个空，所以苦空无常就是佛法对人间、人道的真谛，苦和空，最后没有，福到最后也是空，所以佛性平等，我们的心不要去动，我们要在心中拥有纯洁的佛。学佛人心无真假，短短的几十年，为什么还要去骗人，还不去做善事？要心中无是无非，心中要没有觉得对的事情，你才没有“是”，没有“是”才不会有“非”，很多人说：“对！我认为这件事是对的。”“是的，这个事情是的！”你的“非”就出来了，所以无是非就是要这样。度众生，就是要好好地去度，为什么？因为众生就是你，要去救别人，就是救你自己，要让自己的佛性和对方心中的佛性合二为一。所以，真正要学佛的人，要修到自己心无罣碍，无罣碍故。我今天怜悯众生，处在众生的环境，我懂得不管人间发生什么情况，我的心如如不动，因为我知道，这个世界苦空无常，一切归于苦、归于空，一切都会灭度。所以，如如不动的人才能心定，才能禅定，才能真正地修出六道。     法国・巴黎世界佛友见面会提问190906 点击链接 禅定就是要简单，越简单越能禅定。“禅”字本身边上就像一个人一样站在那里，边上一个“单”，简单一点，做人要简单一点，你就禅定了。   本性显露得定力 卢台长来信解答（一百六十六）点击链接 问3：随着修行不断消业，本性显露出来，自然就会拥有定力，这是本性里的定力。如果单单修外在的禅定功夫，比如打坐，可能需要修很久很久也不一定能开悟，而心灵法门是先通过许愿念经放生三大法宝集中精力消业，业障消除本性显露，自然有定力，这时再修禅定就轻松了。这样理解对吗？从本性而得定，这是不是修禅定最快最殊胜的方法？ 答3：讲的蛮好，这也是妙法，是这样的。   将禅定融入生活 马来西亚·吉隆坡世界佛友见面会开示170828 […]

点击下载共修文档： 20200812【原文+资料】白话佛法开示第89集【观身不净 离欲生莲】 原文：白话佛法视频开示 第89集【观身不净 离欲生莲】 点击视频 第1段 所以轮回和涅槃其实都是一样的:只是一个是觉悟，一 个还没觉悟，没觉悟的是轮回，觉悟的是涅槃。那么对你，如果证悟佛道的人来讲，他们因愿力——如果一个人证悟了，就算面临着轮回，可能会轮回，但是他们认为这是菩提“因为我知道我不能轮回，所以我才会学习菩提”——就不会被众生的业力所牵引，就不会在业海当中沉浮。所以人在业力当中，师父经常跟大家讲的，有的时候倒霉的事情来了，就像被业力牵引一样，甩都甩不掉，流转生死，甩都甩不掉。所以要修掉人性的贪爱、无明、不正见，所以一个人要念经来转换自己的思维，来转换自己的念头，来圆满自己的功德。所以师父今天跟大家插一句，为什么叫功德圆满?很多人做了很多功德，但是不圆满。你知道不圆满和圆满那是什么概念吗?你修了半天的心，举个简单例子，你一遍大悲咒念到一半、三分之二，你停掉了，这叫不圆满;你把一遍大悲咒全部念完了，这叫圆满。那你们现在知道了吗?如果功德也是这样，你如果把这件功德做得圆满了，这个能量大不大?如果你只做一半以上的功德，你说和全部做完，有头有尾，哪个更有功德?这就是师父跟你们讲的，好好地修掉人心的贪、不正见(看别人总是把人家往坏的地方看)。念经，好好地改变自己的观念，否则死亡都不是你的终结。大家记住这句话，什么叫死亡不是你的终结?你以为死了就没事了?你死了之后，有的还要下地狱，有的还要惩罚。   第2段 所以彻悟，那就是解脱六道轮回，求观世音菩萨才能了脱生死。心灵法门，那是观世音菩萨的慈悲。那么用现代话讲就是，我们人道就是去往我们佛的路上的一个中转站，你们全部现在在中转站当中，如果你们在中转站当中 好好地考试、好好地改变，那么你们就转到了天上，进入佛界;否则你们可能就转为六道轮回，有可能畜生道，有可能人道、饿鬼道或者地狱道，就是看你现在人做得好不好。所以我们学佛人要修圆满次第。什么意思?做一件事情，修心都要圆满。你们看电视的时候，总希望这个电视剧的最后要圆满结束吧?如果最后结束没圆满，你们心里觉得窝囊吗?我们小的时候看电影，经过千难万险地最后家里人找到他了，但是后来又丢了，最后片子落在一个茫茫的草原上，不见踪影，只见母亲遥望着远方，好像看见孩子来了，这个时候荧幕上出现他的孩子，“妈妈——”这么奔过来，但是母亲那时候是一种幻觉。你们这种电影看到结果开心吗?肯定带着遗憾离开电影院的。所以修圆满次第，就是要修菩萨的圆满境界，就是圆满的阶层修，一层一层往上修，就是做一件事情把它做得圆满一点。做一件好事就好到底，帮别人就帮到底，不要帮帮了就忘记了，帮帮了就总是有漏，这个就是不圆满。如果你能够修到圆满次第，你就一定会有波罗蜜，你的智慧般若都会生出。所以世界万物的变化离不开成住坏空，它是生灭的一种现象。你们想想，人生出来，住在这个世界当中，最后开始坏掉，最后死了，就是空掉，没有一个人不经过这个四个过程的。连房子都是造好了，成了;然后大家住在里边，用了;然后慢慢这个房子老化了，坏了，修修补补又三年;等到最后这房子实在不能住了，拆了，那就是空了。那人也是这样，它是一种生灭现象——它不会因为你的乐观说，“哎呀，人不会死的，别人都说你长命百岁，你活150岁、200岁”，不是因为你乐观它就能改变的;也并不是说你今天不是学佛的人，你的命就会改变。很多人说“我不学佛怎么没那么多事，一学佛怎么有这么多事情?”你去问问看，你去看一看，不学佛的人是不是事情比我们学佛的人多得多?所以要懂得理解和改变，那是学佛的真谛。人生最后大家都是什么都得不到，永恒不会降落在人间，只有你本性的真如修到最后，你才能得到法性充满、智慧充满，你的功德圆满。   第3段 在佛教的禅观里边(因为佛教里边有个叫禅观)，禅观就 是用禅学智慧来观想观看，禅观里边它有一个修持的重要 方法叫五停心观。五停，停下来的停，五停心观;其实这个五停心观就是控制你的意念，不要乱想。有一个叫不净观，就是看什么人，不要有这种男女的欲望，因为人是 不干净的，你看了会恶心;还有一个慈悲观，看别人很可 怜;还有个因缘观;或者还有一个观，念佛观;还有数息观，就是数自己呼吸，一呼一吸的观。以后跟你们一个个讲。今天跟你们讲这个故事讲的是不净观。实际上不净观和数息观，就是呼吸呼吸，自己感觉到呼吸，就是一、二、三、四，这个时候你脑子就干净了，你就不会去想那些男女之事、那些欲望;不净观，你就看到这个人身上很脏的。 那么这个实际上在佛法界叫二甘露门，两个甘露门，甘露 就是观世音菩萨甘露水，就是让你脑子变得干净，让你的思维变得干净的这个门——法门。那么观身不净就是四念 住之一。我上次跟你们说过四念住，如果你们还要听，我 下次跟大家再讲。不净观是通过观想自己的身体和别人 的身体的种种污秽(不净就是不干净的现象)，来消除自身对欲望的贪恋，就是对治贪欲的关键方法。很多法师，要让他们灭除心中的欲望，就要数息观，还有不净观。你们想想，一个男人、一个女人，只要是人，多脏啊!每个孔都流出很多的脏的东西，实际上这就是不净，就是人不干净。   1-3段拓展延伸 【第1.1段原文】 所以轮回和涅槃其实都是一样的：只是一个是觉悟，一个还没觉悟，没觉悟的是轮回，觉悟的是涅槃。   【第1.1段延申】涅槃的含义 摘自《白话佛法十一》第41篇【涅槃的境界】 点击阅读 所以佛法的涅槃，实际上指的就是灭一切生死轮回。师父跟你们讲的东西很深啊，涅槃就是指灭一切生死轮回，达到无为安乐的境地，无为，就是我心里已经没有行为，在人间行为上也没行为，心理行为也没有，安乐的心态，我已经找到我最后最开心的时光和地方了，所以想得通的人一辈子开心，想不通的人永远活在地狱当中，所以人家说想得通的人走的时候也是笑嘻嘻的，开开心心，不痛苦，那就叫涅槃。   【第1.1段延申】涅槃与轮回一如 摘自《白话佛法九》第13篇【本性一如，善恶一如】  点击阅读 师父跟你们讲，我们涅槃与轮回一如，众生与佛一如，善与恶一如。涅槃就是境界的提升，脱离六道，那么为什么涅槃与六道是一如呢？⋯⋯ 很简单，因为涅槃是你修心的最高境界，你脱离了六道，而六道是你没有修成，所以还是在六道里轮回，师父问你们，一样不一样？为什么说一样呢？因为修不好，你就在六道里，修得好，你就涅槃，都是一样的。你修得好了，你就涅槃了，你修不好，你就在六道里；你在六道之后，你又要去修好，想涅槃，你涅槃了之后，你没有好好地修心，你下来救人，或者天福享尽下来了，你可能又会想涅槃了，实际上都是一样的概念。一个好人明天变成了坏人，坏人又变成好人了，好人又变成坏人了，师父问你们，是不是还是这个人啊？一如吗？   【第1.2段原文】 那么对你，如果证悟佛道的人来讲，他们因愿力——如果一个人证悟了，就算面临着轮回，可能会轮回，但是他们认为这是菩提“因为我知道我不能轮回，所以我才会学习菩提”——就不会被众生的业力所牵引，就不会在业海当中沉浮。   【第1.1段延申】证悟佛道的人也面临轮回 摘自《白话佛法二》第29篇【宏法修善，离欲得乐】 点击阅读 在天界有二种人是可以下来：第一是因缘所逼，也就是说是由业力所为，这些人在六道里面被业力牵着走了，必须投人或投鬼或投畜生。是你的业力，使你造就了你必须投什么，必须在六道里面不停地轮回。另一种就是菩萨，菩萨到人间都是乘愿再来的。有人问师父：菩萨下来后有没有回不去的可能性？有。如果不好好修行修心，或做了什么坏的事情，做了恶的事情，以后就回不去了，就会堕落到六道里轮回中，这就是为什么菩萨还要下来救人，圆成佛果的道理。   【第1.3段原文】 所以人在业力当中，师父经常跟大家讲的，有的时候倒霉的事情来了，就像被业力牵引一样，甩都甩不掉，流转生死，甩都甩不掉。所以要修掉人性的贪爱、无明、不正见，所以一个人要念经来转换自己的思维，来转换自己的念头，来圆满自己的功德。   【第1.3段延申】爱、贪、无明、不正见会让人功德有漏 摘自《弟子开示二》【内心不漏功德全】    点击阅读 我们有四个地方会有漏：   […]

【观世音菩萨】 20200807专题分享【观世音菩萨成道日】   观世音菩萨 观世音菩萨早已成佛 160327 观世音菩萨圣诞台长慈悲开示   点击链接 观世音菩萨，实际上他没有到人间来之前，他已经是正法明如来，已经是佛的称号了，他在六月十九日修成正果，进入阿耨多罗三藐三菩提。“阿耨多罗三藐三菩提”的意思，就是已经得到了无上正等正觉，所以观世音菩萨成正果之后得到的是无上正等正觉，用现在的话讲叫完全开悟、完全明白，对世界上所有的一切他全看清了——正等正觉，所以这个境界就称他为正法明如来。 “如来”就是一个佛的名号。观世音菩萨又以菩萨的身份再乘愿而来，从天上再下来，为什么很多人讲观世音菩萨叫倒驾慈航，什么叫“倒驾”？我们往上修是属于正，往“正驾”，慢慢地往上走，往上走……走到我们到了天上已经成佛、成菩萨了，那么菩萨从天上再下来到苦难的人间来，就是倒过来叫“倒驾”，“驾”就是对菩萨的尊称，所以叫“倒驾慈航”，来娑婆世界普度众生。所以观世音菩萨就在我们的心里，天天在我们身边。     观世音菩萨救度无数众生 160327 观世音菩萨圣诞台长慈悲开示   点击链接 观世音菩萨主要教化我们的是菩萨摩诃萨无穷无量的慈悲力量，你们去看好了，一个只要学菩萨的人，他的心会越来越软，越来越善良，越来越不会跟人家争斗，因为菩萨教化我们是无穷无尽的慈悲的力量。从古到今，我们在法界或者宇宙无数的银河系当中，我们现在地球只是银河系当中的一个小的地球…… 观世音菩萨经常到人间，到这个地球，到这个银河系，到所有太阳系当中，他已经培育了无数无数的人间菩萨，和我们所说的菩萨摩诃萨的成就佛果，其实观世音菩萨一直下来救人，已经救了无数的菩萨上天。所以很多菩萨跟着他这一世再到人间来，不停地在救。实际上观世音菩萨所救出的这么多数不尽的菩萨摩诃萨，这就是在法会之前师父经常说的“十方如来一切诸佛菩萨”，这句话就是告诉你们，这些十方诸佛一切如来诸佛菩萨，就是已经成就的菩萨和倒驾慈航乘愿再来到人间，再来救人的这些菩萨们。 所以每次在开法会之前，师父总是要讲“要感恩十方如来一切诸佛菩萨”，实际上就是在人间的大大小小的菩萨，包括你们当中也有很多是菩萨，但是你们不知道自己是菩萨，但是你们现在做的行为已经是菩萨了，是这个概念。     观世音菩萨与娑婆世界有大因缘 160327 观世音菩萨圣诞台长慈悲开示 点击链接 释迦牟尼佛说观世音菩萨，“观世音菩萨，汝与娑婆世界”——就是我们这个世界叫娑婆世界——“汝与娑婆世界有大因缘，所有的天龙、鬼神，乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号”，如果他们能够叫观世音菩萨，听到你的名号，“或见你形象”，就是心中能够想到观世音菩萨那个形象，只要脑海里想到，“或敬仰赞叹你”，或者就是哎呀，观世音菩萨真的很伟大；哎呀，观世音菩萨救苦救难，只要这样，“这些众生必生于无上道”，什么叫无上道？就是天上以上，天人以上，更高更高，“无上”就是没有界限的，一直可以升到声闻道、缘觉道，脱离六道，包括菩萨道、佛道，这是佛陀讲的。“且必获不转退心”，也就是说经常念观世音菩萨名字的人，他会获得一个不退转的心，他不退转，然后会“常生人道或天界”，也就是说，不管你们是谁，哪怕境界很差的人，你只要叫观世音菩萨，你还会生到人道，就是下辈子还会投胎，你也可以升到天道，因为人道和天道是属于三善道，属于善道，所以享受安乐，享受安乐之后很多人想了：哎呀，我们跟着观世音菩萨修不是为了在天道享福，也不是为了在人间享福的。那么要等到因缘成熟时，佛陀跟观世音菩萨说“会遇佛授记”，也就是说等我们有一个缘分到的时候，到了因缘成熟的时候，“遇佛”，遇到佛之后，你会授记，观世音菩萨现在给我们授记了没有？你们记住了，“他日必将成佛”，佛陀说只要好好修，你以后一定会成佛。     心灵法门佛子都是有缘众生 马来西亚•沙巴观音堂开示150117  点击链接 你们知道观世音菩萨经常流泪是为什么？因为佛法无边，大慈大悲，我们伟大的佛陀和这么多的菩萨和佛，拥有着无边无量的法力，但是也有缺陷，菩萨都承认佛法难救无缘之人啊。所以你们今天能够站在这里，能够好好地学佛，说明你们是有缘众生。     很多人多世前已经跟观世音菩萨结了不解之缘 160424新加坡世界佛友见面会共修组提问    点击链接 问：请问师父，是不是妙法度人越多，这个人的善缘、佛缘就越重？将来如果这个人下来人间就会有更多的贵人点拨，学佛就不容易迷失呢？ 答：当然了。师父这两天一直在感恩观世音菩萨。你们知道吗？全世界几千万人，不是师父度来的。我今天很感叹地说：“观世音菩萨在多少世以前，已经到人间来结了多少善缘，你们下面学佛的人多少人跟观世音菩萨已经结下了不解之缘啊！ 都是观世音菩萨当年度的人啊！”只是师父今天非常荣幸地把你们归在一起，想把你们带上天。所以今天我是收割者，我更感恩观世音菩萨！你们都是有缘的！以为这么快就度到你们这么多人了，想想看，你们这些人脾气个个大得不得了，这么容易度啊？难度啊！     相信观世音菩萨就是最大的福分 白话佛法（三）21.《触摸本性，开悟正道》 点击链接 我的一生也经历了很多坎坷，但是师父是怎么过来的呢？就是一直靠坚定的信念。我从小就拜佛念经……心中有一个伟大的理想：只要拜佛什么都能解决。 每个人都有福分，因为你做恶太多，你的恶业盖住了你的福，所以让你的福离你而去。但是我们跟着观世音菩萨好好地修心、修行、念经，我们得到的是最大的福分。你只要相信观世音菩萨一天，你就把福分拉在自己身边一天。     观世音菩萨帮众生背业 wenda20180420  48:08   点击链接 听众：同修梦见观世音菩萨从天而降，洒净瓶水给同修，洒完后同修抬起头，发现观世音菩萨的手沧桑无比，变成老妇人形象，手指甲很大，看起来很累，并要求同修搀扶她，周围环境很亮。这是什么意思呢？菩萨妈妈替我们背了很多业是吗，师父？ […]

点击下载共修文档： 20200805【原文+资料】白话佛法开示第95集【彻悟的无常观】 原文：白话佛法视频开示第95集【彻悟的无常观】 点击视频 第1段 有些人不尊重别人，会失去别人对你的尊敬，你就会产生烦恼;你自己的骄傲会造成别人看不起你，你又会增加烦恼。有一个很有名的音乐家，曾经在一个party[聚会]上看见一个女士打扮得很漂亮，就随口说了一句:“这位女士，您长得真漂亮。”没想到这位女士非常骄傲，眼睛看都不看他一眼，就说:“非常抱歉，先生，我不能用同样的语言来夸奖你。”没想到，她的憍慢引起了这位音乐家的反驳，这位音乐家非常幽默地说:“这位女士，请您记住了，您也可以用同样的幽默来对我说这个话。”也就是说，“我说你漂亮不是真的，是我幽默”。你不尊重别人，别人怎么会尊重你?你内心的骄傲会把你心中的佛性烧光，烧尽你心中的智慧，所以很多没有智慧的人才会骄傲，一个骄傲的人一定没有智慧。师父告诉大家，灭尽你心中的烦恼靠的是智慧，烧尽你心中的忧郁靠的也是般若智慧。一个人能够断尽一切贪爱，就拥有了去除骄傲的基础、去除傲慢的基础。贪爱就是因为不知道这个世界诸法无常的道理。   第2段 佛陀讲，为什么修无常观的行者能断尽对欲界、色界、无色界的贪爱执著呢?就是佛陀告诉我们，你经常修无常观——这个世界是无常的，今天有，明天没有了，一切都会过去——能断尽对欲界、色界、无色界的贪爱执著，将无明与憍慢永除无余。因为修无常观的时候，你心中会没有贪爱和执著。我举个简单例子，今天你做了一个会长，你想永远做下去，因为你觉得“这是我的”;如果你今天做了会长，你知道“很快地下一届要把我换掉了”，那么你就不会贪爱这个位子，你就不会执著你今天所拥有的。你心中没有了欲望，就能够善于分别诸法，你就能够懂得什么可以做、什么不可以做，什么可以用、什么不能贪，你就进一步地懂得佛法的思惟和诸法义理。很多人为什么会发愁?因为他觉得“我苦啊，我这个烦恼怎么办呢?”他看不到无常。很多人忧虑，因为他觉得这个忧永远会延迟下去。想一想我们小时候的忧虑，现在还有吗?很多人的苦恼，他觉得“我一辈子就这么苦”，你怎么不想想你哪一天翻身了呢?你会永远这么苦恼吗?这就是你没有理解佛教思惟的诸法义理。因为能善思惟诸法要义，也就是说，你经常把自己的想法用正能量来想，“这件事情虽然最近不顺利，但是它也让我懂得更多应该怎么做好这件事情的方法，学到很多知识，我可以下次再继续努力”，因为你懂得诸法的要义，思维上进步了，思维上对人间很多的事情理解了，你就不会产生愚昧。颠倒的错误行为就是因为你的执著、你的欲望。   第3段 很多人的念经常在变，意念在变，很多人的论理在变。佛陀曾经开示过:这些贤士因为没有修无常观，没有广布无常观想，不能洞悉诸法无常之理，所以会产生斗讼(文言文把它翻过来叫“斗讼”，实际上用现在话就是产 生的争斗)。他们相互地斗诤(这个“诤”是言字偏旁一 个争斗的争，不是那种“斗争”，是“诤”)，便无法观 察真实的义理。你去看，看不清楚前方的路的人，他一定 不能看到自己的目标，他一定是有迷惑之心的。不能理解 真正佛法的含义的人，他觉得佛法是虚无飘渺的。很多人 学佛学到后来，“既然有来世，既然要看破，既然要放 下，那索性我人都不要活了。”这就是一种迷惑，而且这 种迷惑来到人思维上的时候，人会执此迷惑，就是一直执 著于这个迷惑当中。你想想看，一条不平的路，你走错路了，你不停地在走错路当中，你产生的就是愚惑和颠倒— —愚昧、迷惑、颠倒。这就是为什么人活着的时候没有好 好找到自己修行的路，命终之后就会堕落饿鬼、畜生、地 狱三恶道中。   第4段 所以我们不想堕落地狱，我们就要修习无常观——你把这个世界什么都看得不长久的，你广布无常想，经常在脑子里想去帮助别人，也跟人家说，你就能劝说别人。举个简单例子，这个人钱被人家骗了，你去跟他说“不要想太多了，钱还能再赚的，你的身体重要，你没身体了，你以后怎么赚钱呢?”你告诉他钱没了还可以再赚，就是广布无常想，无常的。你今天被骗了，你如果拼命地去难受，会增加你更多的烦恼，比方说身体不好了，心脏不好了，或者给人家争斗，找律师了……你不是给自己增加更多的烦恼?而且心中会常起瞋恚或愚昧的念头，就是“我不要活了”。这就是为什么很多人寻短见，就是没有无常想。所以真正有智慧的人经常想，没有一件事情它没有变化，这个世界上一切都会变化。能善观因缘，善观诸法及其妙义，就懂得人生无常。诸法无我，诸行无常;你这样修习，命终之后才会投入三善处，才会生到天上，生到人，生到阿修罗。一个想得通的人，他很容易拥有涅槃之道。我们人走的时候叫涅槃，彻底想通了、想明白了:这个世界，我的过程已经用完了，我也放下了——涅槃了。因为这是无常的，不会永远让你在这个世界上得到什么。所以“诸位比丘，你们应当要如是学习”，佛陀说得很谦虚，“如是学习”，希望大家要实实在在地好好学习。当时比丘们听闻佛所开示的道理，皆发欢喜心，依教奉行。   第5段 “诸行无常，是生灭法”，你知道这个世界上一切都是无常的，就是懂得了生灭法。“生灭灭已，寂灭为乐”， 一个人快乐在哪里?想通了，想明白了，什么都想穿了、看穿了，他就懂得了生灭法。众生因为执著和颠倒在三界轮回的大苦难当中，以五欲等尘境的小苦为乐。你们看看很多人，忙了一天赚了点钱，开心得不得了，这就是“小 苦为乐”，他没感觉到痛苦，反而感觉到“蛮开心的嘛”。你看人，占人家点便宜，“蛮开心的嘛”;多收了人家点钱，“蛮开心的嘛”，以小苦为乐。所以一旦无常到来了，随业受报。有些小企业，天天做着很多不如理不如法的事情，觉得每天多赚人家点钱、多骗人家点钱，很开心;一旦业障爆发了，被人家部门查处，一罚罚了几十万，这个时候，他把多赚人家的两块、四块、六块……所有的小快乐全部集中在一个大苦上面了。无常到来了，那么你就随着这个业报再度流转生死苦海。无常随时随地 会到来，希望学佛人要精进于佛陀的开示——佛陀让我们勤修无常观法。你吵架的时候就想“不长久的，吵过了就没了”;你不开心的时候想想“过一会儿我又像傻瓜一样又哈哈笑了，所以我现在难过什么?我有什么可以想不通的?”那你就了达了诸行无常的理论了。实际上什么东西都是过去式，一切都会过去，过去不可得的，既然不可得，你为什么还要死把着过去而不放?很多人一开口就是讲别人的过去，讲自己的过去——讲别人的过去会增加瞋恨心，讲自己的过去会增加愚痴心;讲自己的未来和别人的未来，增加你傲慢之心。这些都是我们人间应该克服的，放下颠倒梦想。人每天都活着，“明天我要干吗?后天我要干吗?真开心。”我们曾经开心，我们小时候曾经也很开心，但一切都会过去——无常观。所以要转换自己心中的贪瞋痴“三毒”，要正知正见，如实观照自己的心。正知正见，什么事情都想正的:“我赚钱，君子爱财，取之有道”，这就是告诉大家“今天该我赚的，我赚，不该我赚的就不能赚”，否则你就是赚黑心钱。如实修行，就是实实在在地改变。   第6段 要契悟不生不灭的真心，就是在自己内心要明白:这个心是生出来的，这个心也可以把它灭掉，既然能够把这 个不开心的心灭掉，那为什么要去生出它来呢?既然知道生气到最后也没用，为什么要去生呢?叫契悟不生不灭的真心，便能安住自己一念不生的究竟解脱——什么念头都不要。什么念头都不要，你就是解脱;什么东西都要，你就在贪瞋痴慢疑当中。所以要放下，要学会什么都要想得通，要学会什么都要放得下。对人间很多的财富——我们经常讲，人的财富并不是因为拥有很多，而是要求的很少——你一旦要求少，你就觉得自己很有财富了。每个人的生命曾经都被上苍划上了一个缺口，也就是说，在这个世界上没有一件事情可以做得圆满的;但是我们的内心要把它圆满，不要去想它，就不会在自己撕裂的心口上再划上一个刀伤。不宽恕别人，不原谅众生，那就是苦了你自己。我们有时候花了太多的时间在琢磨这个事情应该怎么做、那个事情应该怎么做;实际上真正有智慧的，不是去琢磨，而是应该践行。慢慢地懂得，一个人如果不能用自己内心的慈悲去原谅别人，那就永远不会心安理得。我们都是欠别人的，几乎没有多少人能够理解这个道理。永远要记住，觉得别人永远是对的，自己永远是错的，你就会永远没有烦恼。希望大家好好学佛，好好修心，一世修成;懂得人生，不要自我怜悯，而是要常观无常，要放下执著。自我地修行非常可怜，只有把自己的心融入众生之心，你才能让众生离苦得乐，你才能自己攀上佛的法船。谢谢大家。   1-3段拓展延伸 【第1.1段原文】 有些人不尊重别人，会失去别人对你的尊敬，你就会产生烦恼。你自己的骄傲会造成别人看不起你，你又会增加烦恼。   【第1.1段延申】礼貌和尊重是境界和修为 摘自：20191109 新西兰世界佛友见面会    点击阅读 我们学佛人要懂得，不要以为别人尊敬你，是因为你很优秀，其实别人尊敬你是因为别人很优秀，因为优秀的人对谁都会很尊重，所以，礼貌和尊重是境界和修为…生命需要尊重，善良需要保护，珍惜需要担当，做事需要有恒心，做人需要有德性，生存需要善缘，生活需善举，学佛需要智慧。    【第1.1段延申】尊重别人是一种教养 摘自：20191108 新西兰世界佛友见面会   点击阅读 学佛人首先要学会尊重所有人，因为尊重别人是一种教养。台长告诉你们，任何人做事情都不会尽善尽美，没有一个人能够尽善尽美。我们没有理由觉得自己修得很好，或者觉得自己很了不起，傲慢地去审视别人，因为我们人总是喜欢拿自己去跟别人比较。我们也没有资格用不屑一顾的表情、精神去伤害别人的自尊，当你伤害别人自尊的时候，要记住，你终有一天被别人伤害。如果自己在某些方面不如别人，我们也不必以自卑和嫉妒的心去代替自己本来应该就有的一些自尊，所以以礼相待、平等对人，是最好的与人相处之道。学佛人应该懂得，尊重别人就是尊重自己。实际上，尊重别人，别人就会看得起你，因为你有修养。   […]

【忍辱】 20200803 专题分享【忍辱】   佛情友情慈悲情 勤修精进闻佛音（下）——2016年9月17日卢台长纽约“世界佛友见面会”开示摘要    点击链接 要记住，忍与不忍，其关系成败很大，对于学佛人来说，忍耐不是懦夫的表现，而是勇者的象征。学佛人只要凡事忍耐，不逞一时之气，就能修成忍辱，所以佛法讲忍辱精进，你不能忍耐的人，你怎么能够精进啊？你看看我们学佛人是不是要忍耐，因为你今天学观世音菩萨了，你就不能骂人了，不能生气了，这也是忍耐。今日社会需要人人有度量去忍耐对方、接纳对方，要记住，修养是怎么来的？是从忍耐当中来的。忍耐的人不仅能够和谐人际关系，更不会做错事情。有本事的人不争不斗，用智慧来解决烦恼。大家想一想，忍耐的人才能做宰相啊，有一句话说“宰相肚里能撑船”。   白话佛法（十一）22.《忍辱心是禅定的开始》  点击链接 一个已经学佛成熟的人，他必定要掌握一个“理”，这个“理”就叫道理，这个“理”不在嘴巴里，不在你的行动里，而是在一个诚实人的心里。当一个人拥有道理的时候，这个人就懂得忍耐了。一个懂得忍耐的人，他没有什么事情做不成;如果一个人还不能够忍耐，说明他对佛法还没有理解，就叫法理难懂，也就是说佛法不能融到他的心里去。   如果一个人能够忍耐、忍辱，他的这颗心一定会获得一个圆融，所以修心成败的关键在于忍耐、忍辱。一个人的忍耐是有限度的。我们经常会听到人家讲：“我的忍耐是有限度的。   白话佛法（三）31.《由忍辱开始转境界》 点击链接 忍耐之后得清净心，容易得定。因为你忍耐之后，你就定下来了。比如说夫妻吵架，一忍耐心就定下来了。因为你不跟他吵，他再怎样讲你你不响，你是定的。他是在跳。不能忍耐就会跳起来，跳起来了就会有后果。修道能成，靠的是忍耐。能忍耐就能得到最大的福报。   你们年轻人要记住，小夫妻吵架骂几句，不要听到耳朵里去。有什么好听的？师父再三跟你们说，听进去就是烦恼。这么好的佛法，这么好的人间智慧语言，你们为什么不用到生活当中啊？就算你们是活学了也不能活用。   第二个忍耐是自然的变化，比方说，这个人怕热，一热他会马上烦躁不安。如果一个人的情绪随着天气变化马上转变，这个人也是属于不能忍耐的，比方说聚会开始时还很开心，突然之间天气暗了，那么饥饿、口渴，自然灾害他不能忍耐了，这也会对他造成很大的伤害。   修心学佛要忍耐，这是第三个忍耐。刚刚学佛的人不一定马上就能够法喜，在功夫还没有得力之前，因为我们在得到法喜之前，修行是很苦的，也就是说，当一个人刚刚开始修的时候，他根本不能忍耐，因为他觉得对他来说修心学佛是很苦的。   其实学佛也是这样，我们人在这个世界当中整天地变来变去，学学这个觉得蛮好，学学那个觉得蛮好，学了一段时间又不好好学了，一会儿阻碍来了，因为学佛人当中有学得不好的讲你了，你又不开心了；一会儿又觉得学佛怎么要念那么多的经文，又没劲了，然后就像找不到路一样。   如果你能够经受住这三类忍耐，你才能慢慢地脱离苦海。一个人如果对别人对他的伤害、侮辱，他能够忍耐，自然的变化、天气、饥饿、口渴、自然灾害等，他能够忍耐，学佛修心他也能忍耐，这个人慢慢地会得到无生法忍，就是我不会轻易地生出那些不忍耐的东西。   有关修忍辱的问题 shuohua20131227  17:15   点击链接 女听众：人在修忍辱的初期阶段，还在外忍辱，没到内忍辱的时候，内心忍得可能不太开心、不太情愿，有矛盾的时候人也不开心，这样的不开心应该自然地流露出来，还是自己消化掉，在外表上强颜欢笑呢？ 台长答：能修到强颜欢笑已经算不错了，能修到自己完全化掉，那是更好境界。强颜欢笑比板着个老脸给人家看不知道要好多少了。强颜欢笑也是修行的一种，只不过没有化掉、没有解决问题，那也总比凶神恶煞好（明白了）你就是因为强颜欢笑不好，就跟人家凶神恶煞啊？（就是不要伤害别人，给别人一点笑脸看）那当然了，你给人家笑脸看，也是化解矛盾的方法，因为你凶神恶煞的话矛盾会加深。笑一笑，就算假的笑，总比不笑好，但是假的笑总不如你真笑。化解了矛盾之后，笑出来的笑容都是那么璀璨，强颜欢笑笑出来都这么尴尬，让人看了惨不忍睹。有些人不笑倒蛮好，一笑像哭一样的（这样会不会算不诚实、不真诚啊？）在修心的过程中，人就是在克制和戒律当中活着，没有什么不真诚的。“因为我在改，我没改掉，但是我在改。”你说算不真诚吗？比方说，本来一个小男孩经常去赌博的，现在准备改掉赌博了，看见赌博机，他就说“我不去，我不去”，这算不真诚吗？他看到了机器，想去又不想去，这个过程当中他是属于真诚的，因为他是真诚地在改变自己（明白了，在改毛病）   生忍 白话佛法（十一）44.《忍辱的五个层次》  点击链接 被别人污蔑了、冤枉了、侮辱了，当你碰到这些事情的时候，你知道无法回避，比方说，你在跟朋友的交往当中，他突然之间来侮辱你，或者诽谤你，这个时候你没有办法抵抗，首先你要学会坚强，这个坚强就是生忍，就是你要先忍耐，先让他讲下去，虽然你心中不认为他这样做是对的。   忍耐是很痛苦，但要学会忍耐，第一步就是暂时先把事情放在心中边上，如果你不先把它放在心中边上，你马上就会跳起来，事态会变得更加地难以控制，所以，生忍就是先把事情放在一边，还不知道别人会怎么样的时候，先要忍耐，先把这口气忍下来。大家要记住，因为这里面还有一口气在，生忍就是还不成熟的忍耐。   力忍 白话佛法（十一）44.《忍辱的五个层次》  点击链接 当别人在侮辱你的时候，当侮辱的境界来了，你被别人污蔑了、侮辱了，首先你要用自己的心力，用你的心讲话：“我又不是这样的，我又没有这样做。”因为心是有力量的，心力不跟他计较，然后退一步、让三分，自己心中想：“我是学佛人，我不跟你斤斤计较。”这样你就会慢慢地把他它先压下去。   然后就是相信菩萨，心里想：“为什么我的心中会有力量？为什么我能够忍耐得住？因为我的心中有菩萨、有佛，佛菩萨一定会帮我做主的。”相信这个世界上的一切都是因果，这个时候你就会把气氛缓解，用你的心力来安定你自己非常压抑的心，这个时候心中马上要想起观世音菩萨，想起很多伟大的佛，他们都是能够有非常大的忍耐力来断自己的瞋恨心。   大家要记住这句话，因为有心力的人，能够把别人对他的侮辱这种境界反过来想，觉得这是来锻炼自己是否有瞋恨心的，因为当一般的人被别人侮辱的时候，马上就会起瞋恨，如果你被别人侮辱，你不生瞋恨心，那么你的境界就高，这个时候你就会想到，这种侮辱的境界是给你一种锻炼，这叫力忍。   缘忍    白话佛法（十一）44.《忍辱的五个层次》 点击链接 当别人在侮辱你的时候，缘忍就是用智慧来观照因缘。就是说，当别人在骂你、侮辱你的时候，你就要想到：“哦，不要生气，这是我上辈子欠他的，我把这孩子养了这么大，为什么他会对我不好？因为是我上辈子欠他的，我还没有还完，所以他这辈子到我家里，让我继续还债。”这样，你就是在用智慧来观照、来想到缘分。为什么无故受辱？为什么别人要污蔑你呢？为什么要无缘无故地骂你、打你？树有根，水有源，你自己要想一想，这个世界上的一切绝对不是这么简单的，你要想到，别人不会无缘无故地侮辱你，这一定是跟你上辈子的缘分有关系，这就叫缘忍。   忍耐要靠很多对缘分的理解，要知道，我今天受这么多的恶报，一定是自己的业障所致，否则哪里会有人无缘无故地骂你、恨你。你要这么想：这是我心中的业障，所以我一定要还债。怎么还呢？当别人侮辱你的时候，你先忍耐下来，当你忍耐下来之后，你就是在还债了，这样的话，你就能够领悟被侮辱的真谛。真谛是什么？别人为什么要骂你？可能你过去骂过别人，上辈子害过别人，这辈子你一定会受到这个报应，那你就是懂得了这个真谛。这个世界没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，当你有了这种想法，当各这种侮辱的事情发生的时候，你就不会生瞋恨心，你就不会去恨别人。   […]

【持戒】 20200731 专题分享【持戒】 守戒的重要性   守戒和悟性哪个更重要 卢台长开示解答来信疑惑（三百一十） 点击链接 问19：如果一个人渐渐地达到了相当的“悟”，但是持戒方面相对来说没有跟上；相比另一个持戒比较好的人，但是“悟”方面不是很高，请问这两种人以后的境界最大的差别是什么？ 答19：有觉悟的人如果不做坏事，守戒，很容易上去，做菩萨或天人；一个人如果觉悟很高，一直度人，但自己不守戒，做错事情，漏得很快，上不了天。一个人傻傻的，很守戒，至少可以到做天人，或者修到阿罗汉果。两种修行方法，一种是小乘的境界，一种是大乘的境界。如果只知道度人，自己不好好持戒，上不去，就算度人度了很多，最后也可能只是成为仙或神，因为漏得太多了。   学佛不能有漏 白话佛法（八）27.《身心都不能有漏》  点击链接 今天跟大家讲，一个人学佛为什么会有漏？漏是一个非常大的麻烦。比方说，你今天家里有点经济实力，但是你每天在漏财，时间长了，你就没钱了……一个人学佛做功德不能有漏，因为有漏即堕，就是说，只要你有漏，你一定会往下堕落的。学佛的人今天只要不努力向上，你就一定会往下走；学佛的人今天不好好地学佛，那么你一定就会走下坡路。 当一个人真正地要学佛，要改变自己身上的毛病，他必须要堵塞他缺点的漏洞。也就是说，我今天是一个好人，我不能做一点坏事，我才称得上是一个好人；如果你今天在做好人，同时你又在做坏事，那你就不是一个完全的好人。举个简单例子，大家都知道，热气球往上飞的时候，为什么会掉下来？它只要有一个洞，就会往下掉。飞机也是这样，飞机上的窗户全部都是密封的，只要把门打开，或者只要有一个漏洞，这个飞机就一定会往下坠落。 人也是这样，你今天既然学佛，你的思维、行为就不能有一点点的不好，如果你今天白天做好事，晚上说坏话，那你这个人就学不好佛，你就不是一个好佛子，你一定会有漏。有漏在开始的时候没有感觉，漏到一定的时候，你的功德就会漏光。 看见人家好就嫉妒别人，看见人家好，你心里难过，恨人家，所有的这一切都是心漏。贪图人家的东西，嫉妒别人，瞋恨别人，都是有漏，这些都属于念头不正，如果你守不住自己的心，你就会犯罪，你就会犯法。师父今天先跟你们这么讲，学佛人做功德，一定不能有漏。如果你学佛人今天做功德，你只要守不住你的心，那就叫有漏。举个简单例子，人家在做坏事时得到一些钱了，你也拼命地想去做点坏事，赚一些不该赚的钱，那你就会有漏，那你的心就漏了。 学佛人在心中没有一件事情是邪的，所有出来的事情都是正的，那就不会有漏，邪思、邪念就是有漏。邪思是什么？看见人家好看了，就拼命地去想；不该你去想的，你拼命去想了，这也叫邪思；你能不能中六合彩啊？你去想了六合彩，你也是邪思；你今天根本没有这个机会，你拼命地去争去抢，这个也叫邪思。邪念是什么？不该你想得到的，你去得到了；不该你好的，轮不到你的，你去做了，想想看，这不就是邪念吗？所以，要堵住自己的邪思邪念，就是无漏，我们才不会漏，这样才能明心见性。     学佛人要守哪些戒律       ​ 如理如法代放生 2019年5月9日 新加坡共修组提问   点击链接 问：关于集体放生，所有同修的钱都是直接打给鱼老板账户，而且每次鱼老板都会送很多鱼给我们。请问师父：一，数量必须要当天报出来给菩萨听吗？二，鱼老板多送的鱼可以算进里面吗？三，放生数量很重要，天上地下都知道，是否一定要把自己的名字报出来好一点呢？。 答：你记住了，只要拿众生的钱，你放生，你必须要报他们的名字，而且必须要跟菩萨讲。并不是菩萨在看着你们，而是菩萨身边的护法神就是管着你们这些事情。很多人就是放生的时候敛财，你看看他以后的报应就知道了，用不着讲的，他自己的业障自己背。不要开玩笑，这个不能开玩笑的，要好好地改掉的。该报的就报，跟菩萨讲“谁谁谁、谁谁谁……”帮人家放生，你如果有懈怠，你看看你晚年怎么死法就知道了。浑身骨头酸痛，浑身痛到骨头里。     如理如法代同修买佛具 wenda20160619A  44:30   点击链接 女听众：几位同修一起去请佛具，请佛具的功德款交到其中一位同修那里一起转账。由于是个人账户一次性不能多转，需要分开几次转账，付钱的同修想把钱拿回来自己转账，但转账的同修说已经转过去了，但又看不到票据。请问师父，这样做如理如法吗？ 台长答：当然不如理不如法。一笔钱就是一笔发票，他为什么拿不出发票了？（这位同修针对这件事情要念多少遍礼佛大忏悔文呢？）不是念不念的问题，敛财的话要死罪的，是出菩萨身上的血啊！他为什么不给发票？转账，你知道自己不敛财，为什么不能拿发票出来？他拿不出来就是敛财。必须要拿出来，拿人家的钱怎么可以不开发票？完全有票据的。哪怕分三次，每一次都要有票据，这个不是骗人吗？拿不出来就是他拿的。财务账做得不对，财务自己都得拿钱出来。     不能故意在同修能看见的地方推销自己生意 wenda20150213 58:34   点击链接 女听众：同修在微信上卖一些保健品这，他没有向同修主动去推销这个东西，同修可能看到他发的这些产品信息，然后主动跟他…… 台长答：这个就是有问题，他就不应该在同修面前发这种信息。你不是做广告，做广告人家来了，这算自己来的？他如果不发信息，人家知道他了，来咨询来买一点那很正常，这不算的。现在他发了信息了，人家来买了，你就叫敛财，你就叫用佛法在敛财！（如果他不是故意地发信息让同修看见，他只是发在公共的地方，然后大家都可以看到这种的……） 那是另外一个概念了，如果是发在公共的地方，也不能有佛友多的地方，你有意的就不行，那要看你自己的心了。你就像很多船一样表面上是开在公海里面，你开在公海里面但是你有意靠近人家的海域,不是一样道理啊？（他虽然有卖这些东西，但是他给同修的价钱和给……）不要跟我讲，一律不行！什么叫同修价钱不同修价钱的，你这就叫“推销”！学佛就学佛，不能跟任何生意挂钩的，搞什么东西！     在佛友间推销就叫敛财，回报都用于弘法也不行 Wenda20150814 14:48  点击链接 女听众：经常听到有同修敛财，这敛财的概念最初大家只知道赚同修的钱、赚菩萨的钱、做账等等。现在有一个情况是，有许多同修委托他人理财，类似于小额贷款抵押公司，这个抵押公司也是正规的工商注册的，这个同修他自己得到一定回报……一定利润回报的8%-12%，然后他就把这些利润全部都用在弘法上。请问师父这个有没有业障？ […]

点击下载共修文档： 20200729【原文+资料】白话佛法开示第90集【拥有佛性 自然解脱】 原文：白话佛法开示第90集 【拥有佛性 自然解脱】 点击视频 第1段 大家知道，佛的法身在人间是无处不在的，到处都有佛的法身——任何一个人只要心中拥有佛法，能够说出佛法，行为上拥有佛法，你就突破了时间的隔阂，你就会懂得佛在心中。所以我们经常说的，佛法无处不在——在你生活当中，行住坐卧当中，佛法处处都在帮助着你，影响着你。所以法音流传，经常说佛的佛言佛语会让你懂得心中长流法音，因为法音不会因为时光而流逝。我们年轻的时候学了佛法，到了年纪大了，我们还是心中拥有着佛法，从佛法当中化出真如和道音，就是佛道的声音。所以有的人心中有佛，一开口，他讲出来的话就像法音，永远在他的心中流淌。所以人只有无上的愿力，才能有佛法的愿力在心中——让你去慈悲众生，去帮助别人。为什么有的人一辈子能帮助别人，能慈悲众生？因为他法音不断，佛法在他心中不断，就像原来一样，所以叫如来佛——如来如去。如来佛，如来如不来，就是原来存在于你心中的佛性，就是原来拥有的。我们学佛人要懂得把相应法放在心中，把自己内心的佛性化为人间生命的真谛：去理解它，去了解佛法真正存在的真谛；去应用它，去在人间用佛法的真谛——能够理解一切相不可得，幻中修真。为什么说“幻中”？因为很多人一生就像做梦一样——今天在这里，明天在那里，梦中可能在年轻的时候，现在一照镜子已经老了，整个的人生就像做梦，就像幻境一样。就像我们想起了年轻小时候的事情，现在就犹如我们在做梦，当你哪一天要走了，你这个梦、这个幻也就结束了。所以在自己这种幻觉当中生活，我们不能完全地脱离；所以只有在幻中修真，幻中成道。   第2段 师父希望大家永远要把佛性放在心中，要懂得人的修心要有一种助力（就是帮助你成功的动力），那是一种真实的力量。什么动力？因为我们懂得了精进，因为我们懂得了忍辱心，懂得了佛的真谛，就是让我们懂得这个世界一切苦空无常，所以我们会对这个世界的过去不会有产生另外一种痛苦的感应。每个人的过去都是很痛苦的，要能够接受它，理解它，消除它，解脱它，要用真实的判断来感应你自己在人间所有的这种感受。实际上用什么方法来感受和感应它，能够离苦得乐呢？就是“智慧”两个字。所以一个能够有智慧的人，他能用平常心看世界，他懂得一切都是无常的，这个世界一切拥有也会失去。所以平常心看世界，心能安止，你的心才能安定，才能制止自己无谓的那种思索——让自己沉浸在过去那种幻觉幻想当中，被它迷惑，来让自己内心产生更多的痛苦。所以师父要你们懂得，修心修法就是体悟人生、离幻得真，就是要你们懂得：我们的心要懂得理解别人的心；懂得自身的心，感应别人的心；懂得开悟自心，不要被人间的一些景象所迷惑。你看看我们现在的人，拼命地命都不要，追求名利，本末倒置般地生活，把假的人生看成了真的，让我们迷失，让我们流落在痛苦的世界。   第3段 所以，“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”这就是佛法最重要的，让我们离苦得乐，让我们超脱日常生活中烦恼的一个妙法，要时时刻刻提得起观照的法语。要悟性觉了，要懂得有悟性，世间法与出世间法是一不是二。就是告诉我们，在这个世间，或者你要修离开这个世间后的一个方法，实际上是一不是二；就是一法如，就是只有这么一个方法，叫“一法如”——一切法如，都是一样的。出世间与世间是一如不二，你想离开这个世间之后的修行，和你正在这个世间在世修行，实际上就是一样的方法在修，你才能证得烦恼与菩提不二（就是是一种）。有的时候人的烦恼会给你带来菩提，有的时候不要说“我要寻找菩提，所以我离开了烦恼”，是因为有烦恼才让你找到菩提，所以它是一法如，就如生死与涅槃不二一样。所以我们做人，生和死、涅槃，其实都是一个。生了要死了，死了之后又会重生，其实就是你的灵魂再投胎，造成了你的再重生，所以涅槃不二。也就是当你开悟了，你又会失误；你慢慢地失误了，又开悟了。你的人生就是这么不停地在失误和在开悟当中。所以修行和现实生活，我们学佛的人要学会把它结合起来。我们今天生活并不只是生活，生活就是在修心，所以要明白修行在生活当中，生活就是你的修行。师父举个简单例子，每一天战胜自己的懒惰，早一点起来念经，早一点起来烧香，这都是你的精进，就是你的生活。当你在努力地付出的时候，佛法在你的心中；当你心中的慈悲在广布之时，你法法是心。尘尘是道，法法是心；红尘滚滚，你可以在滚滚红尘当中找到离世间觉的道。   第4段 每一个法门都是你的心所为，所以万法唯心造。随缘修行，那是一种智慧;随机参禅证悟，那是一种随缘。很 多人说，“我要一世修成，最好有一个特殊的环境，不要接触外尘”，你说现在哪有谁不接触外尘的?只有靠自己的心的坚定，心如金刚，法法是心。师父已经跟你们讲了，在人间的烦恼当中修出你的禅定，在滚滚红尘当中，你不能离开现实生活而去寻道觅法。要找一个能够解脱的法门，法门就是在你的烦恼当中来帮你解决的，你没有烦恼，你就找不到解决的方法，所以反而会离道更远(离佛道更远)。这就是“佛法在世间，不离世间觉”。你如果没有世间，你一定找不到世间的觉悟，所以“离世觅菩提，恰如求兔角”。师父告诉大家，兔子有角吗?所以佛法就在你的烦恼之中，佛法是离不开你在世间烦恼当中的觉悟。你觉悟到世间，知道这个世界一切都是如幻如化——今天有、明天没有，今天的存在不代表你永远的存在;所以要在世间，你才能感觉到它的无常。师父跟大家讲，如果你关在家里一辈子，你能知道这个世界无常吗?你只有在这个世间，你知道今天拥有了，明天被人家搅掉了;今天这件事情是你的，最后不是你的了;你今天赚来的财，过几天被人家偷走了、抢走了，没有了——一切都是无常。从世间当中学会怎么样感受到你在世间的烦恼，这就是一种超脱世间的觉悟。所以你觉悟到世间的如幻如化，你就慢慢地觉悟到世间和觉悟那是不能分开的。没有世间，你哪来的觉悟?没有常，你懂得什么叫无常?师父举个简单 例子，你从来没有吃过盐，你怎么知道这叫甜?你哪儿去找菩提?所以要知道，整个的佛法就是告知我们，菩提和烦恼其实是一样，没有两样，千万不要离开了自己的烦恼去求菩提。   第5段 学佛之人，如果没有办法将佛法落实到我们正常的人的 生活当中——你不能从自己的“身口意”三业之中去感受到:“我嘴巴又讲错了，我的意念又想错了，我的行为又做错了”，你如果不知道反省，你不知道自己要改变，那么你就得不到觉悟和超越，这就是菩萨告诉我们的不能离世间觉。很多人一辈子觉得自己已经念经修心已经到了超然了，“我已经解脱了，我的境界不是跟人家一样了”，实际上他是进入了另外一个虚妄的空间，那种虚妄的空幻空间，实际上让你进入了另外一个贡高我慢的阶段。所以我们对佛法的追求不能虚幻，要在生活当中找到佛法的智慧。修佛、学佛修心，很多人认为找个清净的地方，远离这个世间的红尘才可以修，或者自己关在禅房里长期地闭关，或者给我出家了我就保证修得好。其实他不知道“佛法在世间，不离世间觉”，就是你在学佛的 过程当中、你只要在红尘当中，任何的时候都是锻炼你能够增长智慧、去除贪瞋痴，然后拥有佛法的妙法在心中的一个很好的机缘。所以“离世觅菩提，恰如求兔角”，如果你今天说“我只是把自己关起来这么修心”，你就等于将现实生活和你修行的生活完全把它分成两部分了。所以法法是心，师父跟你们说，尘尘是道，真正学佛修心的人不会这么固执，不会这么执著，“我一定要什么环境下，我一定要怎么样，我才能修好心”。真正修行的人叫随缘修心，随机参禅证悟，这就是我们很多的菩萨到人间来“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，就是你今天的语言出来，一动一静，你所有的东西都是一种非常地自然。为什么自然那是很高级的一种境界？为什么我们现在吃东西都要吃那种nature的（自然的）东西？为什么？因为自然才是道，因为自然了，它才能滋养出你内心的一种正觉。所以行住坐卧，乃至你吃饭穿衣，乃至你工作或者在农村你种地砍柴，哪怕你是游山玩水，无不是参禅悟道。所以为什么很多的著名的诗人，他在游山玩水当中他能写出很多的好诗？就是因为他的自然。所以离开现实生活，所以离开现实生活而去寻道觅法，反而离道更远。道在心中，就像很多人说“我要去找个老师，我要找一个好的老师，我这辈子才能修得好”，你最好的老师就是你内心的觉悟，就是你内心本性佛，你为什么拿着金饭碗去要饭呢？所以一切修行不能离开世间，离开世间的修行，你永远不可能有成就。   1-3段拓展延伸 【第1.1段原文】 大家知道，佛的法身在人间是无处不在的，到处都有佛的法身。任何一个人只要心中拥有佛法，能够说出佛法，行为上拥有佛法，你就突破了时间的隔阂，你就会懂得佛在心中。所以我们经常说的，佛法无处不在。在你生活当中，行住坐卧当中，佛法处处都在帮助着你，影响着你。   【第1.1段延申】佛的法身无处不在 摘自《控制念经心态 借假修真》卢台长讲述于观音堂 20101121     点击阅读 法身是经过一种非常干净、非常纯洁发出来的能量体，比如练气功，在发功的时候身上可以冒出如云雾一样的东西出来，这个就叫能量。在开法会时，你们看见师父头上发出的金光，这就是一种能量体，也叫佛之光。佛的法身是无处不在的，是突破时空的隔阂，想到哪里就到哪里。就像我想什么时候到你家，就可以到你家，但是真的要到你们家里去，也是需要有缘或原因的，这个原因在于你们自己有求于菩萨，因为菩萨是有求必应。   【第1.1段延申】如何理解“永久的功德在法身当中能够找到” Shuohua20180427 03:14 男听众：师父，您在《白话佛法》第十册中开示“永久的功德在法身当中能够找到”，如何理解呢？ 台长答：“永久的功德在法身当中能够找到”，这是到精神层面了，法身就是精神层面了。也就是说，永久的功德并不是靠做出来的，而是靠精神上的（师父，法身就是一种精神，是这样吗？）对啊，法身——精神。我举个简单例子，我现在人在这里，你如果现在看见我法身，是不是精神？（对对对）看见我肉体是表面的，其实这是形成一个精神而过来的身体，明白了吗？（明白。法身永存就是精神永存，是吗？）对了。   【第1.2段原文】 所以法音流传，经常说佛的佛言佛语会让你懂得心中长流法音，因为法音不会因为时光而流逝。我们年轻的时候学了佛法，到了年纪大了，我们还是心中拥有着佛法，从佛法当中化出真如和道音，就是佛道的声音。所以有的人心中有佛，一开口，他讲出来的话就像法音，永远在他的心中流淌。所以人只有无上的愿力，才能有佛法的愿力在心中，让你去慈悲众生，去帮助别人。   【第1.2段延申】什么是法音 摘自《控制念经心态 借假修真》卢台长讲述于观音堂 20101121    点击阅读 谈谈佛菩萨的法音，什么叫法音？就是你的耳朵，经常能听见师父讲话，你的耳朵经常能听到菩萨给你讲话，这就叫法音。法音不会因为时光而流逝，也不会因为这个时间没有法音而没有菩萨。法身不会因为时空有隔阂，法身可以通过时空进入另外一个空间。法身、法音都是菩萨的，当你在弘扬佛法的时候，当你讲得很投入的时候，自己感觉讲得很认真，那时你会感觉不是自己了，自己感觉我怎么会讲出这么多道理和理论来呢？你去救度人家的时候，讲啊讲啊的，过后再想想，这些是我讲的吗？我怎么会讲得这么好呢？我的语言怎么会有这么丰富？实际上这时是菩萨在你身上加持你。   […]

【布施】 20200727 专题分享【布施】 六波罗蜜   四无量心悟出六波罗蜜——摘录卢台长讲述于观音堂    点击链接 如果你想做如来菩萨，你想涅槃，你必须行六波罗蜜，你才能成佛道，才能成如来。如果我们都是菩萨，我们想修成佛，我们必须要做到六波罗蜜。那么，六波罗蜜是什么呢？六波罗蜜就是修成佛的六种行持，也就是六种行为准则。第一，布施波罗蜜；第二，持戒波罗蜜；第三，忍辱波罗蜜；第四，精进波罗蜜；第五，禅定波罗蜜，就是定得下来，坐有坐相，站有站相，一个人坐不住、站不住，站起来摇头晃脑、摇头摆尾，这种人能修成佛吗？他有禅定吗？第六，般若波罗蜜。般若什么？就是智慧。 波罗蜜是什么意思呢？波罗蜜就叫度到彼岸，到达彼岸，度就是达到了。就是说，你的布施已经到了忘我的完全超脱自己的境界，已经到了彼岸，已经到了一种忘我的境界，就是让身处苦海的人能够恢复本来就有的觉知、觉能，所以能恢复本性的人就称为波罗蜜，到达了彼岸，而且慈悲和功德，用波罗蜜以无私的对佛的愿力来做事情。 六度万行离不开慈悲心，如果正在修行的菩萨慈悲心不够，那就不会圆满，所以要想修成佛，不能离开慈悲心。佛当年是先讲了四无量心，然后他才说六波罗蜜。     布施 六波罗蜜 修心秘诀——摘录卢台长讲述于观音堂    点击链接 布施是什么意思呢？就是我见到一切的人生之苦，心中马上生起慈悲，布施自己所有的能量，就是要把自己所有能帮助别人的能力都要布施出去，使众生离苦得乐，迷者受益。     心中常种三福田 – 种布施的因 白话佛法（七）5.《心中常种三福田》     点击链接 现在求财的人很多。实际上求财它也是有因果的，并不是你求了财就能得到财，因为财神也是要看你有没有在过去生中和今生种善果，也要看你们是不是在过去世和今世有施财的种子。要明白，你有没有财和你有没有福气，是要看你有没有种下这个因。如果你今天有福气是因为你种下了这个因，你今天这个人有财运，是因为你种下了福田，所以你才会有这个果。比如你有一块田，但你呢没有把种子种下去，然而你天天就在这个福田上浇水，施肥，把它保养得很好，但最后怎么长得出果啊？明白了吧。就等于你前世没有去布施，没有去做善事，没有去做好事，没有布施钱财，这就等于这个种子没有了。 你没有布施因，不管你怎么求，你也不会有这个果。因为福报的果是从布施的因得到的。     财布施 六波罗蜜 修心秘诀——摘录卢台长讲述于观音堂      点击链接 财布施就是以财布施来改变别人的苦难。很多人说，我家里什么都有，不愁吃不愁穿，那么你给别人财布施，实际上这个布施是虚幻的。 当别人已经没有吃的了，这个人很穷、很苦的时候，你去给他一点点，就是救了他一条命，他会很感激的，这才叫财布施。另外，以财物印善书，劝导和感化众生的佛性，也是财布施。所以说印书很重要，因为印书让人看了之后，能够彻底改变他的人生。     无畏布施 六波罗蜜 修心秘诀——摘录卢台长讲述于观音堂    点击链接 凡是对已经很痛苦的人，比如说这个人失恋了，不想活了，你不怕自己辛苦，舍去自己的时间，用温暖的心去安慰这个人，遇到别人困难的时候，你施予援手去帮助别人，过去叫大无畏精神，就是说这个人不管自己，只管救别人，让对方心中得到平安，而且如果你能够让他没有恐怖，那么你这个人就是在无畏布施。还有一种无畏布施的方法，就是别人诽谤你，或者诽谤正法，你能以无畏的精神伸张正义，目的不是要把对方打败，而是要感化对方，这也是无畏布施。     法布施 六波罗蜜 修心秘诀——摘录卢台长讲述于观音堂    点击链接 去度化别人、发放善书等是法布施，其实真正的法布施就是以自己所学的知识去领悟佛法，向世界上所有的人去说法、去弘法，然后使众生共沾法益。你跟别人说了，让别人学佛了，他活得很开心了，破迷开悟了，那么你这个法布施才算成功。     哪些行为是法布施？ Wenda20180909B   14:46 点击链接 […]

【佛台】 20200724 专题分享【佛台】 佛台知识   供香的益处 有关上心香与上真香有何区别——《心灵法门佛学问答 九十四》  点击链接 供香是我们供养礼拜佛菩萨的一种方式，学佛修心的人，最好是能在家里供奉佛菩萨。如果一个人连佛菩萨都无法供奉或者被家人阻挠，其实这是由于自身孽障所致。上心香，如果心诚，也是可以跟菩萨接气的。但是我们上真香有佛坛那自然是更好一些，一方面对于修行浅、难以控制自己意念的同修而言，能够用眼睛注视菩萨像要好过自己去控制自己纷繁的杂念来观想菩萨像，也自然更容易跟菩萨接气。另一方面，我们在家庭中长期供奉一尊菩萨像，而且能有菩萨常来保佑，那自然是很大的福份，是有功德的。   供香的选择 必须要供檀香 wenda20121102 35:12   点击链接 问：请问师父拜观世音菩萨一定要无烟香吗？ 答：至少要檀香，不管什么香必须要檀香。   有条件尽量不要用带竹签的香 wenda111127 74:33   点击链接 问：在北美的同修很难请到不带棍子的香，请问在这种情况下可不可以用带棍子的香？ 答：可以，只要是檀香就好，不带棍子的香如果100分的话，带棍子的香是70分。   尽量供一样的香 wenda20131013B 17:18    点击链接 问：我以前请了两盒香用完了，再去请了两盒，但是这两盒跟以前的香不一样，可以吗？ 答：尽量一样，一样的香一直用下去。香不一样会有麻烦的，开始用的那种香好的话，就要一直烧下去，不同的香可以让不同的菩萨来的。   断香不能用 wenda20120302 01:27:19    点击链接 问：香一买来就断了，那个香不能用了吧？ 答：扔掉。   家里有佛台和神台必须先给佛台上香 wenda20180504   06:14    点击链接 女听众：同修家里供有佛台和神台，先给佛台上香再给神台上香。请问师父，佛台上香后需要等佛台上面的香烧完了之后再给神台上香吗？ 台长答：你必须先给佛台上香，那么家里就有正能量了。上香也不一定等香烧完的，你只要油灯关了，那边你就可以上香了（就是油灯灭掉了之后再给另外一个上香）对了。那边你再供神台也可以的（好的）   早香一定要上 shuohua20140725 05:09   点击链接 问：有的时候我们早晨起得比较早，或者是起晚了比较着急，是不是可以拜一下然后就不上香等回来的时候再上香？ 答：上香一定要上（就是哪怕我们因为赶得比较急）你如果赶得比较急的话，拜一下也是可以的，但是这种情况最好少一点，总不如上香好，上完香哪怕磕个头，或者上完香哪怕拜一拜就走也可以的（就是说还是一定要上香，但是可以上了一会儿是五分钟、十分钟就走没关系？）对。或者还有一个办法，实在不行的话你就先上了香先走，但是总不是太好。   […]

【劣根性】 20200720专题分享【劣根性】   劣根性是前世带来的，比较难改 卢台长给全世界弟子的开示（2015年4月5日） 点击链接 问：请问业障与劣根性的区别，师父有时候会说一个人业障很重，有时候会说劣根性很重，两者是否有必然联系？劣根性是否前世业障产生？ 答：劣根性是上辈子带来的，比较难改，一个人上辈子做了很多不好的事情，这辈子就会继续做不好的事情。业障就是说我本来很好，这辈子我学了不好的东西，我变坏了，犹如本来一个人很瘦的，贪嘴变胖了。业障和劣根性当然有关系，上辈子做错很多事情，造成他这辈子继续到人间来受报。（业障可以通过念诵礼佛大忏悔文、念小房子消除，劣根性就只能通过自己克服？）劣根性很难改，要痛改前非，真的恨死自己这些毛病，才能改掉。有些男人女人，特别重色的，都是上辈子的劣根性，改劣根性很难，但是改得掉吗？只要在人间，什么都改得掉，就看自己的决心和毅力。有的人吃大苦头才能改掉，不吃苦改不掉。（我自己平时觉得业障爆发或者有灵性的时候，自己的自私心、贪心都显露出来，就是说业障爆发的时候会把自己的劣根性显露，有没有这样的可能，一个人劣根性很重但是业障很轻呢？）劣根性很重的人业障很重。劣根性是一个不好的土壤，不可能长出好的东西；只有好的土地才能长出好的东西，劣根性就是你的本性有问题了，所以长出的东西都可能是坏的。有劣根性的人不容易改，一个人偷惯东西了，让他不偷很难，就算不偷，他到了别人家里，眼睛还到处看哪些可以偷。   劣根性到底是什么 白话佛法视频开示 第72集【修心如初 远离迷境】 点击链接 所以很多人说人有劣根性，劣根性到底是什么，就是你的贪欲，你的欲望，每个人都想过一个随心所欲的日子。但是随着自己的心，随着你自己的欲望的增加，这个随心所欲，这个欲望，会给你带来无尽的痛苦和烦恼……所以在生活当中，我们的欲望，会让我们产生很多的邪思邪念，所以人的贪欲，它实际上就是一种劣根性。   劣根性对修行的影响 劣根性的影响 白话佛法（五）12.《先理解后得定才能通》   点击链接 师父继续给大家讲，要有宿命无漏。什么叫宿命无漏？宿命无漏就是说，你不能把自己所有的事情都做得很圆满，因为你前世带来的习性太重。前世其实就是报命，所以你不可能把你所有事情都做圆满。这就是为什么很多人总想“我要把事情都做得圆满”，为什么每一件都做不圆满呢？因为你前世带来的劣根性有漏。 宿命是定下来的命，“宿命通”实际上讲的是预知过去和未来，那就叫神通。例如，明明知道自己思想永远不集中会做错什么事情的，所以在做的时候更要当心。你不以为然，反而觉得无所谓，好了，每一次都会做错事情。因为有这个习惯，所以大家要知道永断习性，就是要永远断除我这个不好的习性，要永远断除导致轮回的习性，也就是说必须要把导致我以后要轮回的所有的习性全都要斩断。   广播讲座（二）3.《戒习性，除烦恼》  点击链接 多人经常会说，我就是这个毛病，我就是这个习惯，还以为自己是对的。实际上，这个是不对的。正因为你身上有各种各样的习气，才会让你滋生烦恼。举个例子，一个人为什么会有烦恼，是因为他的习气，那么习气是什么呢？比如，他很喜欢嫉妒人家。你嫉妒这个人，嫉妒那个人，你对什么样的人都嫉妒，那么你会不会增加烦恼呢？所以，我们经常说，习气少一分，那么你学佛的功夫就进一分。只有克制自己的习气，那你的功夫才会有长进。 很多人有修行愿力，愿会使你修行越来越有力量，越来越好，你修行修得越有力量，越来越大，你的习气就越来越少；你修行越来越弱，你的习气就会越来越强。就是说，如果你下不了狠心，你修行不是很用心，你的习气就会慢慢地发出来。因为你没有菩萨给你加持，因为你没有知道在人间，我们应该怎么做人，那么你修行不力，你身上的习气就会发出来，那么你的烦恼习气就多增加一分，这样的话，你的修行能量就少一分了。     劣根性是怎么来的 轮回性的犯错，进入八识田就成为劣根性 白话佛法视频开示 第38集【解脱是智 生光生慧】  点击链接 第八意识为心王，什么叫心王，大家知道吗，进入了你的八识就很难改变，好的坏的全在你的内心当中了，你的第八意识认为这是坏的，你可能现实在社会当中是好的，你都不知道它是好的，你的第八意识觉得这 个东西是臭的，别人吃了都很香，你觉得是臭的，那么你这个人，因为在第八意识已经固定了，所以你不会觉得它是香的， 这就是人跟人的一种观念的区别， 当你经常犯错，在第六意识 受到刺激之后，第八、第七意识的辨别识，然后慢慢知道了， 然后进入第八意识，很难改变别人对你的看法。所以不能经常轮回地做错事情，不能经常轮回地许愿，我发愿，我再也怎么， 人要有骨气啊，对不对，你看，你们有多少人，跪在菩萨面前都发过愿，改了吗，你们看看，“地狱游记”(《佛子天地游 记》)的时候，很多人拉下去，说你曾经学过佛，你曾经想改过，但是你最后你没有改，为什么? 劣根性。   八识田中的劣根性遇到环境就会升起 wenda20140110 10:59    点击链接 女听众：同修之前嗜赌成性，输了很多钱，家里人帮他背了很多，后来他也学佛了，去年参加师父的法会回来后很精进地念经。结果前阵子又控制不住去赌了，回来之后他还知道第一件事情就是在菩萨面前狂念礼佛大忏悔文，他事后回忆说完全控制不住自己。这说明他身上灵性还是很厉害吗？ 台长答：劣根性啊！所以这种坏的事情不要去做，做过之后都有一种劣根性进入他的意识当中，在他八识田中种下了一个不好的果实，他一定还有机会再犯。比方说一个好色的男人知道自己做错了，咬着牙不去看漂亮女人、不去动人家坏脑筋，都没事的。等到修到一定时候了，只要看见一个漂亮女人来了，他心还会动。有些人就根本没有反应，人家从来不动这种心的。有些人为什么就会动呢，因为他曾经动过。（明白。是不是跟我们每个人都有贪瞋痴一样的，只是严重程度不同？）完全正确。我们人是有贪瞋痴的，只不过他贪得大了，程度不一样。所以一碰到这种有刺激性的东西、过去曾经做过的，他就想。   了解自己的劣根性才能克服自己的劣根性 如何克服自己的惯性思维 wenda20150213 01:41:57   点击链接 男听众：人有时会因为惯性思维，发现不了自己的缺点和毛病，就很难进步。请师父慈悲开示，怎样更好地发现并改正自己的不足呢？ […]

【自私心】 20200717专题分享【自私心】 自私心的表现   过度的自我保护也属于自私 wenda20190823   12:07   点击链接 女听众：我贵人缘不好，跟我不懂珍惜，自私有关吗？ 台长：对啊，很多女孩子都这个毛病。每个女孩子都很自私的，因为她保护自己，女人因为从小生出来就怕会被人家伤害，所以过多地保护自己，我问你叫不叫自私？你根本话都听不进，什么都保护自己，“人家要骗你了，人家要害你了，人家要伤你了，人家要吃住你了，人家怎么样你了，人家嫉妒你了……”你说说看，你活在世界上哪有人缘呢？（是是）     胆子小怕被人伤害也是自私 wenda20191103  23:30     点击链接 台长：像你这么自私，你怎么来啊？胆子小得……什么事情都不肯付出的，气量太小。不肯付出的人能得到吗？（是的）你看，讲话都讲不清楚，该怎么讲就怎么讲，做人实实在在，一就一，二就二，人家喜欢。隐隐约约的，哼哼呵呵的，人家怎么会跟你交朋友？怎么会相信你？（是，我总是比较怕……）怕就是胆子小，胆子小就是一种自私，自私的人才胆子小，因为怕得罪这个人，怕被人家伤害。这个不叫自私啊？大公无私的人，怕什么？     总觉得别人自私，看不惯别人也属于自私 wenda20191006   44:25   点击链接 女听众：之前有一次师父说，如果我们觉得某一个人很自私，就说明我们自己也很自私。请师父开示一下这句话，因为有时候在跟别人相处过程中确实会看不惯别人。 台长答：我问你，一个小孩子从来不自私，有一个人对他自私，这小孩子知道吗？不知道吧，是不是？（从来不自私的话就不知道）对啊。比方说，一个哥哥很自私，哥哥跟他讲：“弟弟，把这个给哥哥吃好吗？哥哥吃了有力量可以帮助你啊。”哥哥很自私，但是弟弟从来不知道，从来不懂，你说弟弟会知道哥哥自私吗？（不知道）你今天知道别人自私，你会不知道自私？你一定是很自私，所以你才知道这叫“自私”。所以你说别人自私的时候，你心里就已经有自私感了，明白了吗？（现实中碰到人家自私的时候还是会觉得对方自私，这个说明自己的包容心不够，是不是？）肯定的。你能够经常看出别人不好的话，你心中肯定有问题。菩萨脑子里全是人家善良的，所以菩萨坏人都愿意帮，对不对？如果菩萨看你们都是很肮脏的，你说菩萨会来帮你们吗？你想想看，你能够包容人家,看见很可怜，你当然才能帮助别人，你今天觉得这个人自私、那个人自私，你说你这个人会不自私？因为别人的自私引起你的共鸣了。菩萨不自私，看见自私的人照样觉得他很好，就觉得人很可怜。就这样。     一开口都是“我”的人是自私 如履薄冰正信正念心容太虚智慧解脱（一）——2013香港法会6月9日弟子开示   点击链接 因为你的心干净，你就不会自私，心干净的人，不会一开口就说“我生气了”，“我难过了”，“我为什么被他欺负？”“我就是想不通，我就是难过，凭什么我要吃亏？”所有的毛病因为你有一个“我”，在你的心中有一个“小我”的话，你会失去众生这个“大我”。希望你们心中要存在“大我”，你才能舍去“小我”。你的自性明白，你就是一个明白人，你才会没有障碍地生活在这个人间，希望大家好好地去除“小我”，成全“大我”。     2016年7月1日香港世界佛友见面会   点击链接 为自己的事情，为私心的事情，都带着恶意在里边；为别人的事情，哪怕就是一点点，都是善良的。     自私心是怎么来的 人的自私心是怎么来的 白话佛法视频开示 第24集【由迷转觉，由染转净】  点击链接 很多人一辈子，他失去了很多的善良，但是他保护好自己，他也不去伤害别人，也是一种“不思善不思恶。”，但是很多人因为没有善良、缺少慈悲，只要心中有恶念出来，他控制不住，不知道这是恶，他很快去做了。因为他会接纳所有不对的道理，他会认定这些邪恶的道理是正的；因为他心中没有善良，没有正念，所以他就永远接受不了别人不同的道理。 我们的心性有的时候很细微，因为我们能够看到别人的缺点，去把别人想得很复杂而不观自己。就像有的人，你叫他说别人的缺点，说别人的毛病，他可以说成一大堆；你让他说自己的毛病，他说“我很好，我没有毛病”。你们说这种人有没有毛病？因为他连自己都不能发现自己的毛病，那么他的因果一来，因缘一来，他的起心动念就学会习惯性地保护自己为上。 这就是为什么总是找理由来否定别人，碰到什么事情先习惯性地保护自己，那就是因为他没有看到自己的对错，而只是纠结在一种习惯性地保护自己上面。然后因果一来，因缘一来，他首先为自己来考虑：“我在这件事情上有没有得利，会不会有失误、损失”，因为他没有看到自己的邪念、贪婪、魔性、自私，如果一个人，经常能看到自己身上有毛病，这个人就是在“觉”。     自私心的危害 自私的人不合群 卢台长开示解答来信疑惑（二百零二）  点击链接 问13：不合群的人是什么因果呢？如何解决？ 答13：上辈子吝啬，这辈子不合群。比较大方、比较随和的人，就比较合群，人家喜欢他；不合群就是比较自私小气，自我保护意识太强，防备别人，将别人推到心的外面，别人进不了他的心，所以人家也不会真的跟他好。     […]