原文：白话佛法视频开示第78集 豁达宽容 就是慈悲  点击视频 第1段 学佛度众，如果你想度化别人，实际上真的不是一件很容易的事情，因为对方，你去度化他的时候，有的时候对方你不了解他，你不知道哪些话他愿意听，哪些话他不愿意听所以在佛法界讲要妙，巧妙，善巧方便，要善巧方便的方法去度众生。实际上用现代话讲就是，你不要让对方感到对你有疑惑，你有什么目的，你有什么想法，你有意地想干吗，你不要让对方有疑惑，你不让对方有任何疑惑，他就感觉你是真心真意地在帮助他，他就容易接受你的观点。所以化解别人的疑虑那是非常重要的，他问你什么问题的时候，你一定要当心地回答，开始几句话你让他感觉到，你化解了他的疑惑之后，他就会接下来听你的话。比方说你去度化一个人，你跟他讲，讲了很多，“哎呀，学佛很好”，怎么怎么，然后他说：“那你为什么要找到我呢？”你说：“我跟你有缘分啊，因为我自己感觉到真的很好，所以我正好碰到你，我就跟你讲一下，看看你有没有这个缘。”你就跟他讲真话，他就感觉到很亲切，如果你讲的那些假话，“哎呀，真的是无巧不成书，正好”怎么样怎么样，你一讲，他感觉你是假的，那么这样的话，他有疑惑了，他的佛性不会显现。 所以真的要帮助别人，要救人的人，你要让他的佛性显现，你首先要让他化解疑惑。佛法就是在世间救度众生的，佛法在这个世间，就是让众生破迷开悟的，不要让众生去痴迷某一件事情，你就是在度化他。你看我们人很多的缺点毛病就是执著，我今天做了这件事情，我一定要把它做成，我一定要怎么样，我一定要买到这个东西，买到房子，所有的一切你执著，那么就会造成你的痴迷。你看看很多人你要去劝他的时候，你劝不醒他，为什么？因为他痴迷，他迷进去了，你看看过去抽烟的人，你让他不抽烟，行吗？喝酒的人，你让他不喝酒，行吗？打麻将的人，你让他不打麻将，行吗？赌博的人 你让他不赌博，行吗？这些都是痴迷。 第2段 所以我们离开世间去救度别人，那你就不会有什么觉悟，为什么？就是因为在世间有很多人还没觉悟。所以我今天觉悟了，我去帮助别人会使别人觉悟，也会使你自己感到更多的觉悟。所以师父跟你们讲，佛法就是在世间让别人觉悟，佛法只有在世间觉悟了，你才能找寻到菩提的真正的意义。很多人说我以后走了之后，到天上去我一定会明心见性的，不可能的。你们记住了，你在人间不觉悟你上不了天，你就算在人间做得再好，你不觉悟，你到了天上你也是没有品位的，要觉悟现在就觉悟。要觉，人家说你现在就要有感觉，现在就要开悟，不是说以后。就像很多人说一样，现在苦得不得了，说以后我到天上就享福了，因为你在人间都没有享受到，那种佛法的真谛对你带来的法喜，你怎么能够到天上去法喜？你在人间还想不通，你还在天天地受苦受难，在你的精神上，你怎么能够得到菩提的真义？你永远不觉悟，所以佛是从世间产生的，因为世间有很多人要我们去度，让我们去学，所以在世间修行。佛法有句话叫佛法离不开世间，要找到正等正觉，找正觉就是要找到正确的觉悟，只有在人世间找。你们想想到了天上，个个菩萨都是开悟的，超脱六道个个都是有修为的，只有到人间你来找正觉，只有在人间来找怎么样帮助别人，否则你很难找到。   第3段 所以佛无形、佛无相，佛是什么，没有形没有相的，所以人家说没有形相，就是没有行踪的，没有相的，就是在你心里，你说佛到底在哪里？佛在你心，你说一个人的境界高不高，你看一看他素质你就知道了，两个人在一起，你看看这个人的素质，你就知道他是不是佛了。所以学佛第一要让自己做一个善人，和帮助别人的人，你说我学佛了，有什么具体表现吗？那师父今天就跟你们讲具体的表现，首先第一个表现就是，你要学会去做善人，善人就是不是恶人，善人就是帮助别人的人，这是第一要学佛。第二，我们让自己要懂得如何去做善事。很多人天天在家里管着自己，永远不关心别人的，只顾自己的感受，不知别人的，他这个善事怎么做？所以怎么样去做善事，又是一个非常重要的。第三，如果去改变，要如何去改变你的贪瞋痴？你必须心里有一个底的，我怎么来改变我的贪心，我多布施就不贪了。怎么样来改变自己的瞋恨心？你多瞋恨了，你就会慢慢变得离智慧越来越远，所以怎么样来改变呢？多一点慈悲吧，对不对？你怎么样不愚痴？多一点智慧，智慧怎么来的？静——安静、冷静，庄重、严肃叫肃静，对不对？你这样安静了之后，你就可以改变你心中的贪瞋痴，佛性才会在你身上慢慢地体现出来。 第4段 所以师父经常跟大家讲，学佛的巧妙就是在于你能在心中体现出佛性，你让别人看见你之后，感觉到你身上有佛性。就是像一个人一样，你让别人看到你，感觉到你有素质、有修养、有素养，你的言语行为和思维，让别人感受到你是学佛人。所以要记住了，行菩萨道，菩萨道就是自利利他，经常去自己受到利益然后去利益众生，然后要善巧方便，能够怎么样帮别人开悟就用什么方法。比方说这个人他很喜欢吃你做的东西，那么你就不停地做点菜给他，像邻居之间，你家里做什么菜送点给他，他喜欢吃你东西你给他吃，吃了之后他对你感情上接近了之后，你再度他就是善巧，对不对？你给他一种方便，让他能够最终悟道成佛，“哦，原来菩萨都是帮助别人，对，所以我也要帮助别人”。所以学佛的人，不能离开世间去找菩提的。菩提智慧就是从我们现在开始做，就是从我们现在开始找，如果你离开世间，你找不到的。你说你到饿鬼道去找个善良的人，找得到吗？他如果有善良的人，他不会到饿鬼道去的，对不对？就是这么道理，所以修行要在人间。那么为什么修行要在人间呢？悟道也是在人间，为什么？因为人间有苦有乐，而且人间的是苦多于乐，所以太快乐你根本不想修心的。在天道太开心了，那么在地狱道、饿鬼道、畜生道，太苦了，他也闻不到佛法，他也是很苦，所以没有办法修的。所以在人间这是最好的，因为有苦有乐，虽然你快乐的时候你想不到修心，但是当你痛苦的时候，你就会想到我怎么样来解脱，这就是你的解脱之道，所以人生要用妙法修行，能够理解别人、帮助别人，等克服了身上的各种的恶念。 第5段 因为人有劣根性，比方说自私、损人利己、害别人，总是想自己想得多，想别人想得少，像这种人实际上用佛法的理念来讲，这就叫恶念。一个自私的人，那种自私会伤害别人的，自私就像你身上的刺一样，你会刺伤别人的。你保护自己太多，你会伤害别人的，所以要懂得不能有贪瞋痴。你想见证到佛性的话，你就必须要克服自己身上的恶念、恶行、恶意。人家说这事情我不是恶意的，有的是恶意地去伤害别人，有的不是恶意地伤害别人，太自私的话，说我没有伤害你，我自私，我不愿意告诉你，你说人家生气吗？师父不是跟你们讲过，有一个人自己找了一个移民代理，把身份办好了，你已经拿到身份了，人家问他“你是哪个移民代理办的”？他都不讲，他都不告诉你。你说你今天办好了，你告诉别人，你已经属于自私的人了，很多人没办好就告诉别人，他办好了他还不愿意告诉别人。讲老实话，你说你今天烧个菜，大家烧的跟你一样都这么好吃，多好啊，你为什么不能，连烧一个菜怎么样烧得好一点，都不愿意告诉别人。 第6段 所以一个人要改变，就像个小孩子的性格一样，小的时候的性格比较善良，怎么会越变越坏？改变了，改变成坏的，小的时候很自私，但是大了，懂了，怎么样要做个有高贵品质的人，他慢慢也是在改变。所以讲到《白话佛法》，我们做人也是这样，从工作上来说，我们有的时候要放下自己的成绩，不要觉得自己做了很多的成绩，要经常记得的是自己的缺点，和不足之处，这样你才能进步。你生活上不要对财对名誉欲望太强，因为太强就会伤害你，你会激活你的自尊心，激活你的自尊心实际上就是一种贪婪，以为这个世界上的一切，钱财、名誉都能拥有的，就是一种低下、低能。因为一切都是不可得的，所以要勤俭和朴素，感情上要放下怨恨和忌妒。你看这个人整天忌妒别人的人，是能够成为一个高尚的人吗？这个人整天忌妒别人，整天怨恨别人，一开口就是，不是这个不好就是那个不好，你说这种人能做好事情吗？所以要学会与人为善、豁达宽容，为人处世，要放下你自己曾经对别人的恩惠。什么意思？你对人家好过了，就有本事不要记。有一个人就跟师父讲过，你对人家好过了，人家跟你讲话的时候，这个人经常说，我帮了这个帮了那个的人，这个人就不是一个学佛的人，不是一个宽达宽厚的人。你说说看 一个经常帮助别人的人，跟别人讲话的时候，他会经常一开口就说“我曾经帮过他、帮过他、帮过他”？除了他要教育别人，所以希望你们要懂得，不要经常去提对别人的恩惠，记得别人对你的帮助那最重要。你们帮助过别人要从别人嘴巴里讲，你就高贵，从自己嘴巴里讲，你就还是在人格上有缺陷，所以在为人处世当中，你如果放不下那些负担，缺陷和怨恨，你只会让自己站在自己人生的低谷当中。      第1-2段延伸 【第1.1段原文】 学佛度众，如果你想度化别人，实际上真的不是一件很容易的事情，因为对方，你去度化他的时候，有的时候对方你不了解他，你不知道哪些话他愿意听，哪些话他不愿意听。所以在佛法界讲要“妙”，巧妙，善巧方便，要善巧方便的方法去度众生。 【第1.1段延伸】度人要了解众生 摘自《白话佛法十》第26篇【理解就是智业】   点击阅读 菩萨说，知一切众生心念，如应说法起于智业，也就是说，菩萨让我们要懂得知道众生在想什么，这就是观世音菩萨的闻声，当一个人在世界上学佛，如果你不知道别人在想什么，你很难应如是说法，当你不知道众生的需求，你就不能相应地让别人知道佛法的精髓。所以，能够度人成功的人他至少是知一切众生心念，这个众生心念如应说法起于智业，也就是说学佛人必须有智慧，有智慧才能造就你的善业。 大家想一想，当别人能够知道你生出的心和念头，那么你就会对这个人产生一种恭敬感，当菩萨能够知道众生在想什么、需要什么，你们众生就一定知道菩萨会给我们带来什么，这就是如是说法。经文里有“如是说法”，就是说，依照众生的心想什么，我们就来说什么法，这就叫智慧。用智慧来做菩提事业，用众生的这种善念和菩萨给你的智慧，你来行菩萨道，做菩萨的事业，这样的话，这个智业就是启发最大佛智的一种善业。智业实际上是因为你懂得别人的心，当你懂得别人的心，你就懂得菩萨是怎么来懂得众生的心的。 【第1.2段原文】 实际上用现代话讲就是，你不要让对方感到对你有疑惑，你有什么目的，你有什么想法，你有意地想干吗，你不要让对方有疑惑，你不让对方有任何疑惑，他就感觉你是真心真意地在帮助他，他就容易接受你的观点。所以化解别人的疑虑那是非常重要的。他问你什么问题的时候，你一定要当心地回答，开始几句话你让他感觉到，你化解了他的疑惑之后，他就会接下来听你的话。比方说你去度化一个人，你跟他讲，讲了很多，“哎呀，学佛很好”，怎么怎么，然后他说：“那你为什么要找到我呢？”你说：“我跟你有缘分啊，因为我自己感觉到真的很好，所以我正好碰到你，我就跟你讲一下，看看你有没有这个缘。”你就跟他讲真话，他就感觉到很亲切。如果你讲的那些假话，“哎呀，真的是无巧不成书，正好”怎么样怎么样，你一讲，他感觉你是假的，那么这样的话，他有疑惑了，他的佛性不会显现。所以真的要帮助别人，要救人的人，你要让他的佛性显现，你首先要让他化解疑惑。 【第1.2段延伸】用真心感染他人学佛  摘自白话佛法视频开始 第26集【调控情绪的传染】   点击视频 你一般地要知道，如果这种情绪是真诚的，你就会显示出很强的表达能力和行为能力，比方说“我非常想去帮你”，你虽然没说，你过去直接帮一个老妈妈，拿着、拎着很重的东西，你这个行为那是真诚的。比方说你很想说一句话来感恩他，你只要讲出来了，“我真的从内心感恩你、我谢谢你”，这种真诚就造成了你对别人的真诚的回报，就是一种感染力，那就是让别人通过你的表达方式，他也会反馈给你，这种正能量的表达方式。所以正能量的表达方式，是非常能够吸引别人对你的来模仿的。所以很多人说, 我要去做这件好事，边上人一听他马上就说，我也要做布施，我也要做功德，你们做义工我也去做义工，所以义工才会越来越多，这就是一种他的正能量表述，让你得到了一种正能量的回报，这就是传染、这就是感染，所以师父跟你们讲，好的东西模仿也是特别快，不好的东西模仿力也是特别快。所以希望我们学佛人要用正能量。 【第1.3段原文】 佛法就是在世间救度众生的，佛法在这个世间，就是让众生破迷开悟的，不要让众生去痴迷某一件事情，你就是在度化他。你看我们人很多的缺点毛病就是执著，我今天做了这件事情，我一定要把它做成，我一定要怎么样，我一定要买到这个东西，买到房子，所有的一切你执著，那么就会造成你的痴迷。你看看很多人你要去劝他的时候，你劝不醒他，为什么？因为他痴迷，他迷进去了，你看看过去抽烟的人，你让他不抽烟，行吗？喝酒的人，你让他不喝酒，行吗？打麻将的人，你让他不打麻将，行吗？赌博的人 你让他不赌博，行吗？这些都是痴迷。 【第1.3段延伸】救人要救心  摘自《白话佛法六》第20篇【心能解脱 一切为空】 点击阅读 救人要救心啊。救一个人，救他表面是没有用的，要救他的心啊，你把他的心救活了，这个人就活了。你救不好这个人的心，他跳河了，你把他从自杀的边缘救上来，他趁人不注意，又扑通跳下去了。你如果把他救上来，让他明白道理，人不应该这么死，应该怎么样，他明白了，他不会再去死了。你说，救他身体重要，还是救他心灵重要？师父现在是不是在救你们的心啊？要明白，救人要救心。 【第1.3段延伸】佛的本意是让众生背尘合觉，返迷归悟，出幻妄之生死 摘自《白话佛法广播讲座一》第7篇【无缘大慈，同体大悲】  点击阅读 佛菩萨到人间来救人的本意是令我们所有众生“背尘合觉，返迷归悟”。“背尘合觉”是说，我们每个人身上都背有尘埃，有很多的灾和难啊，如果学佛，就相当于知错就改的觉悟之中了，就会迷途知返了。我们就会悟出很多的道理，要把自己迷的事情慢慢地不迷。有时因为我们没有了解事物的本质，所以会越来越迷。佛法的本意就是让我们“出幻妄之生死”，这个人世间的一切都是幻妄的，都是没有的事情，有一个词叫“痴心妄想”。古时候，很多皇帝想寻找长生不老之术，其实这是没有的。所以佛的本意是希望人们“背尘合觉，返迷归悟，出幻妄之生死，出本具之佛道”而已。当我们真正理解这个世界的人生都是幻妄，都是妄想，所以我们的生死也没有意义了。这样的话，才会得到真正的佛法和佛道。 【第2.1段原文】 所以我们离开世间去救度别人，那你就不会有什么觉悟，为什么？就是因为在世间有很多人还没觉悟。所以我今天觉悟了，我去帮助别人会使别人觉悟，也会使你自己感到更多的觉悟。所以师父跟你们讲，佛法就是在世间让别人觉悟，佛法只有在世间觉悟了，你才能找寻到菩提的真正的意义。很多人说我以后走了之后，到天上去我一定会明心见性的，不可能的。你们记住了，你在人间不觉悟你上不了天，你就算在人间做得再好，你不觉悟，你到了天上你也是没有品位的，   【第4.1段原文】 所以学佛的人，不能离开世间去找菩提的。菩提智慧就是从我们现在开始做，就是从我们现在开始找，如果你离开世间，你找不到的。你说你到饿鬼道去找个善良的人，找得到吗？他如果有善良的人，他不会到饿鬼道去的，对不对？就是这么道理，所以修行要在人间。那么为什么修行要在人间呢？悟道也是在人间，为什么？因为人间有苦有乐，而且人间的是苦多于乐，所以太快乐你根本不想修心的。在天道太开心了，那么在地狱道、饿鬼道、畜生道，太苦了，他也闻不到佛法，他也是很苦，所以没有办法修的。所以在人间这是最好的，因为有苦有乐，虽然你快乐的时候你想不到修心，但是当你痛苦的时候，你就会想到我怎么样来解脱，这就是你的解脱之道，所以人生要用妙法修行，能够理解别人、帮助别人，等克服了身上的各种的恶念。   【第2.1段延伸】人身难得佛法难闻  […]

【如何拥有正能量】 能量对我们的影响 谈谈能量场——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 人的意识是一种无形的能量，看不见的能量，也可以称为你的意念力和意志力。这个人的意念很强，“我一定要怎么样”，所以人的这种无形的能量通过人的意识传播在空间之中，“我一定要做什么”，实际上你的这种能量场已经在空间中了，它会形成强度不同的能量波，就像人的脑电波一样。 能量波在空中可以影响和改变事物的存在形态和发展方向。因为你心中有这种能量波，你会影响自己现在的形态和发展方向。举个简单例子，你现在的形态是生癌症了，你现在的形态是走不好的运，快要死了，你因为有强有力的能量波：“我不会死的，我有观世音菩萨慈悲，观世音菩萨一定会救我的，我做了这么多善事，我一定能够成功的。”这种能量波一旦在空中形成，就改变了你的命运。 人的能量波是很厉害的，只不过能量的大小因人而异。意念力很强的人，可以改变事物存在的方式，可以影响到别人的意识；甚至自己能量很强的人，可以控制别人的思维。你们去看，那些谈判专家的能量特别强，他站在阳台边上慢慢地跟对方讲话，讲到对方回心转意，讲到对方的能量场被他完全控制，对方相信他了，就下来了。 师父告诉大家，能够控制别人的思想，控制别人的意识，你跟着他跑了，说明他的能量比你强，所以许多人看上去以为是人为的因素决定的结果，实际上是能量场的规律。很多人说：“我不应该去的。”实际上，你不去也得去，这是能量影响你的必然的结果。 别人的反对或者支持可以影响我们的能量 谈谈能量场——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 光明心是能够原谅人家，人家要占他便宜，骂他一句、多拿一点，对他而言没什么损失。你想得开，很明白，什么事情都很安静，不在乎人间的一切，什么都无所谓，这就是光明清净之心。想占人家便宜的人，整天嫉妒人家恨人家的人，是没有光明心的。 如果这个人自身的能量场相当强，就算别人骂他，他自己又有很多人的支持，就有可能对这个人产生不明显的作用。比方说，很多国家的大选，这么多的人骂他，但是他为什么不倒呢？因为他也有这么多的人支持，他有能量，所以他就倒不下去。 广结善缘积累正能量 谈谈能量场——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 人就是自身的能量场。如果大家都骂他，都恨他，这个人走到人群当中，眼睛都不敢看人，因为他的能量场微弱，师父告诉你们，实际上，如果一个人被所有的人都攻击，那么这个人身上的正能量就会减少，负能量就会多，然后他可能会大病一场，或者出车祸造成死亡等。所以，保证身体健康，就是保证自己的正气浩然。所以，身体好的人正气不受外来诅咒力的伤害。然而没人诅咒你，因为你从来不伤害别人，你在背后从来不讲别人不好。 大家一起合作能量就强 谈谈能量场——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 随着我们人类自身选择的不断变化，不同意识的能量会组合。当一个人的能量场不够的时候，他说：“来，咱们一起商量这个问题。这个事情一定会成功。”他组合成一种很强能量场。踢足球实际上也是一种能量组合，大家在上场之前是不是都很有信心啊？大家相互拥抱一下，手还要拍一下，你鼓励我，我鼓励你，这就是增加相互的综合能量场。这种综合能量场有时候直接会对人类的发展起作用。 念经可以增强我们的能量 谈谈能量场——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 你们现在念《心经》、念《大悲咒》了，男人不能轻易骗你们的。因为你的能量场很强，你是不会轻易相信别人的。如果你自己心中没有能量，别人讲一句话，你很快就会相信。 念头就是一种能量场 谈谈能量场——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 人的能量场是很厉害的，当一个人决定做一件事情的时候，“我一定要做”，这个时候这个人的能量场在脑子当中就形成了。我们人做出的不同选择，会产生无数的念力，就是念头，因而出现无数不同的结果。很多人选择正确，一生平平安安。选择不正确，一生倒霉，就是因为自己的气场跟不好的负能量相应了。师父要你们自己跟佛法、跟慈悲等好的东西相应，跟不好的能量作斗争，那就是去除负能量，这个人才能成功。 杂念会消耗能量 心力就是能量——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 人的一生实际上就是一个耗掉能量的过程，包括师父都要耗掉能量的，但是师父耗掉能量后会得到更多的能量，你们耗掉能量后得到的是工资、上班、名利，对不对？所以，人要想开，要想明白，如果你们的一生每天在耗掉能量，而不能再拉回自己的这些能量，那你就等于在慢慢地越来越快地接近死亡。 从另外一个角度来讲，人如果不能控制住自己，人的能量就会消耗得越来越厉害。你们去看好了，一个不能控制自己的脾气、不能控制自己性格的人，他的能量就会消耗得越来越快。一个手电筒，如果你不能节约用电，你的电是不是用得越来越快？所以，胡思乱想的人是最耗神的。 静心养神能恢复能量 心力就是能量——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接心静养神，心能静下来的人，会把自己的神养好。心静就是恢复自身的气血，人的气和血很重要，那怎么样能够让自己的气血好呢？虽然你在家里可以念经、闭关，但你的心还是静不下来，那你的气血还是在动，你还是在消耗你的能量。犹如一辆汽车虽然停在马路边上没有开，但是引擎还在动，还是在耗油。很多人睡觉睡不好，就像没有睡觉一样；吃饭没吃好，就像没有吃饭一样，就是这个道理。 定下来 拥有正能量 白话佛法视频开示 第20集【在无常中寻找本性】 点击链接 定得下来的人不罣碍人间任何事情，定不下来的人都是杂念横飞。当你止念之后，你定住了一个正能量的念头。你念经的时候，你的经文已经化成一种无形的神秘力量，这种力量就是念头。这种正能量的好念头会进入你的八识田中，常留在你八识田中来指导你的七识田分别意识，让你知道哪些是好的可以进来，哪些不好的坏人把他推出去。你的八识田中充满着正能量，那你就能够跟你的九识田中接上关系。 意识的错乱会导致身体的疾病 白话佛法视频开示 第20集【在无常中寻找本性】 点击链接 所以真正有智慧的人，到了一定的时候，修到自己的内心可以控制自己的外心。当自己的外心想做一件事情的时候，明明知道不如理不如法，你的内心就可以有一种正能量从你八识田中出来，来消除你第七意识和第六意识的感官意识。比方说，“我今天可以赚这个人的钱”，那是你应该赚的你可以去赚，但是在你的八识田中，我们学佛人不能去赚那些老弱病残、穷人、经济上不是太好的人的钱。 那么这个第八意识的存在就是否定了你的第七意识“只为自己赚钱”的概念，这样你就是正能量战胜了你的负能量，你就止念了，你就制止住自己不好的贪念和人间红尘中的杂念。   八识田中装满正能量 负的东西就进不去 wenda20150426B  55:49 点击链接 […]

原文：白话佛法视频开示 第46集 观法无我 不落因果  点击视频 第1段 师父要跟你们讲，你知道无常，你知道在无常当中有一种生命，那是恒常不变的，你要找寻到每一个人真正的恒常不变的生命。虽然我们在人间一切都会改变，而改变的那是一种物质和你的思维。如果你能够找到你的心念，找到你的第九意识的佛性。你既然知道生住异灭，人有生老病死，世界有成住坏空，世间一切事物都是因缘和合而成。你可以知道，这个意念，你定下来， 它会改变。因为因缘在改变，就像我们看见一个人，过去一直很讨厌，除了他不断地对你好，时间长了 你会改变你的看法。   第2段 我们在人间很苦，那么为什么有些人就苦中有乐？对不对？为什么我们每个人，对有些期望过高的一些事业抱有很大的希望，但是最后他失望了，他失望了，他没有真正地失望，因为他心中找到了恒常不变的真理，他知道这个世界都是因缘所为，我只要努力，等到因缘和合而成了，我一定能成功。这就是为什么很多的科学家，像美国的两兄弟造飞机，无数次的失败，才造就了他的成功。我们人间无数次地跌倒，我们才能爬起来，勇往直前；我们人无数次的烦恼，才能造就了我们金刚不坏之身。所以学佛周遭的环境在变，你们学佛的心不能变化。我们人可以选择在一些烦恼的时候逃避、放逸，但是我们要懂得，这些是不能解决问题的，这个不是我们人的本性，这个不是我们人慧命应该拥有的东西。我们应该积极地在这个无常幻化的境界当中，我们要借着无常的道理，去运用因缘法，积极地去创造建立善的缘起。   第3段 举个简单例子，今天给你三天时间，让你做什么什么事情，你知道三天之后，这个事情就不是你做了，如果你在这个三天当中抓紧时间，拥有信心，好好地把这三天的工作做好，你就是抓住了这三天的因缘，别人就会赞赏你，别人就不会说你没有抓紧时间，你没有去做应该做的事情，这就是我们在抓紧自己点滴的生命。比方说，你今天好不容易有休息天了，你利用一天的时间，你睡觉也就睡掉了，上班 一二三四五六，天天比较辛苦，那么终有一天可以在家里打扫打扫。如果你从早上早点起来打扫，你做到晚上，虽然很累，你可以早点休息，但是你把家里可以打扫得干干净净，这时候你的一种幸福感就开始了，因为你完成了你想完成的事情，因为你利用了无常，你在无常当中把这件事情结束了。我们学佛人生命很无常一样，我们利用这个无常短暂的生命，我们到处去救人，到处去帮助别人，我们创立了自己的功德，我们学会了怎么样在无常当中，和无常赛跑。我们改变了别人，我们也改变了自己，我们在拥有短暂的生命当中，我们创造了无数的帮助众生的奇迹。这就是佛法要我们懂得，怎么样用自己有限的生命，投入到无限的为众生、解救众生的生命的贡献当中去，来完成自己的命运的改变。 第4段 所以在短暂的生命当中，不要给别人去骂你是个自私的人，你是一个忌妒的人，你是一个很肮脏的人。在这个短暂的生命当中，要众善奉行、诸恶莫作，要自利利他，要帮助别人，要觉悟有情，也就是说，让别人能够明白，启发别人的感情，启发众生的善根，你让很多人能够有善良的心，说善良的话，动善良的智慧，你就会让他远离痛苦、虚妄和烦恼。一个人每天很充实地活在世界上，学会帮助别人，去救度众生，他每一天都没有活在虚妄当中，而是活在了实实在在在寻找自己未来的佛道上，这就是苦集灭道的“道”，我们要找到它，我们要契悟这个佛法真正的佛道，因为佛道就是让我们要懂得，有一颗佛心在自己的内心长住不灭，那才叫我们真正的本性和良心。   第5段 所以在无常，很多学佛人说我们跟无常在赛跑，因为我们的生命有限，但是我们要在这生命的当中要做很多的善事，帮助很多的人，我们不能对无常再认知不同。我们要懂得，如果你不懂得无常，你可能就会失去方向。 就像你们坐飞机，告诉你们大概几个小时到，你就会在四个小时当中，把自己这个四个小时，安排得稳稳当当。一会儿四个小时就过了，如果不告诉你多少小时，只告诉你很短，比方说这个空姐她说时间很短，她不告诉你四小时，你会坐立不安，觉得怎么还没到、怎么还没到。这就是为什么我们人生也是这样，很多人活在人间，觉得怎么时间过得这么慢的，所以才会打麻将，才会去做那些，无聊的浪费生命的事情，当你知道生命可贵时间宝贵的时候，你就会拼命地抓住希望，勇敢直前，而不是知道我们结束了，生命结束什么都没有，你就会颓废。我们知道我们今天所做的所有的功德，在我们离开这个世界之后，会让更多的人离苦得乐，会让自己走上另外一条佛的道路，因为我们心中有光明。我们知道我们应该到哪里去，那么我们现实的光明人生，给我们带来，在人间的积极向上的心态，同时 也给我们在我们的心灵深处，创造了一个圆满的未来世界。   第6段 佛经上讲，愚者于无常中意志消沉，就是愚蠢的人在无常的生命当中，他天天觉得度死日，懈怠放逸，生活没有目标，天天就这么混；智者于无常当中运用无常，改变目前的困境。举个简单例子，你今天碰到烦恼、困难，你想到“这是无常的，我能够改变它，时间能够改变它，念经能够改变它”，会创造你生命另外的一种奇迹，这样你才能创造更好的生命源泉。你懂得了无常的变化，你会观心返照，因为你会拥有你的慈悲心和良心。当一个人在烦恼的时候，他会想到：“我为什么要烦恼？我还不知足吗？我应该懂得我比别人好太多了。当我今天眼睛还能看见的时候，我要知道，在全世界有几千万的盲人；当我今天还能说话的时候，你要感受到，在这个世界上有多少个聋哑人；当你还能走路的时候，你要想到有多少人因为车祸失去了双腿，或者失去了生命”，这就是你的理念，叫观心返照。   第7段 想一想 父母亲对我们的恩德，我们还没有报，我们为什么还要来恨这个世界？我们自己没给社会带来很多的功德和贡献，为什么我们天天还要埋怨这个世界和这个社会？所以要照见自己这念头，不要生起不干净的念头，去灭度那些肮脏的理念。所以常住真心，懂得这个世界，不管做什么事情，它（真心）是不生不灭的，因为我们有一颗永恒的心，永远去帮助别人的心，我们没有害别人的心，这颗正能量的心它就会常住在世。所以我们依着这个心前进，才能真正地做自己心的主人翁，你才能创造美好的未来。所以师父跟大家讲，世界上一切皆属虚妄，都是虚的。所以你去看，不跟别人争的人，他有智慧；不跟别人闹的人，他有般若。一个人能够懂得这些，就是因为他懂得了《金刚经》讲的，“所有相皆是虚妄”，就是我们今天从生命的开始到我们走的那一天，你所有见到的相，因为都是虚幻的，因为我们带不走，因为我们的肉身是带不走的。你想想看，我们从小有多少念头？有了、灭度，有了、灭度……一会儿想这样, 一会儿想那样，想不到要闹，然后想到了还要更多，所以我们的这些念头就在生灭当中。如果你真的能够懂得它是虚幻的，你才能懂得《金刚经》里边一句话，“一切有为法”，也就是说人今天做的所有的，自己认为要去做的事情，“如梦幻泡影如露亦如电”，就像电一样，过去了，就像露水一样被太阳一照，没了，你应该当作如是观的，这个就是很正常的，这个没有对你有什么影响，那是虚幻的，一切都是虚幻。   第8段 所以我们真正的在人间， 要学会真正的爱，那是一种大爱，那是一种对别人内心营造一种最美的、能够为别人想的、超出凡人的一种智慧，去帮助别人。我们不能再去追寻，我们过去花出去的很多时间，和让我们曾经心碎的那些结局，在心中久久地跌宕起伏，伤害了自己的灵魂。所以对于生活 ，一个人不能执著世间一切的物质和名利。所以这些名会没有，利益会失去，所以你就不会被物质名利所控制。师父曾经跟你们讲过，当你喜欢一样东西，你就被这样喜欢的东西会控制。我们喜欢一个孩子，我们就会被孩子控制；我们喜欢这个房子，你就会被这个房子所控制，因为你想买到这个房子，所以你拼命地，打三份工、四份工、五份工来伤害自己，为了得到这个利益。这就是人因为执著，所以不要被那些名利所控制。我们人不能追求在人间的那些感官的物品——就是你感觉很好、我认为很好，因为一旦它失去了，你接下来就会变得不快乐、不幸福，一切因为都会流失的。   第9段 师父举个简单例子，一个留学生打工打了很多年，省吃俭用，天天吃速泡面，就是为了买一辆很好的新车。当他买到这个新车的时候，他天天看、天天擦，很爱，叫他去买保险，他不舍得，因为他没钱了。等到一个半月之后，这辆新车被偷走了。这就是梦幻泡影，这就是让他得到的那是一种虚幻。这就是师父告诉你们的，人不能去追求那些感官上的享受，而且人有一种痛苦，是太在乎自己的感觉和感受，所以我们人不能因为自己，处在水深火热当中。 你不要认为自己很苦，比你苦的人更多；你不要觉得自己，是这个世界上最无辜的人，其实比你无辜的人更多。所以佛法教导我们，一切皆为虚幻。你今天可以有钱，也可以破产；你今天身体很好，你的器官——肝脏，你的心脏，什么都很好，你觉得没有问题了吧？最后你有一天被车子轧死了，这一切都是如梦幻泡影。所以师父告诉你们，人生如梦随风散，所以聚散喜忧皆是缘。欢聚和散都是一种缘分，所以懂得缘分的人，你就慢慢懂得了怎么样来改变自己。所以师父希望你们好好懂点，这方面的学佛的真正的真谛。   第1-5段延伸 什么是无常？ 【1段延伸】无常就是一会有一会没有 Wenda20190310B   19:35 男听众：师父，无常是怎么形成的？ 台长答：“无”就是没有，“常”就是常住。“无”和“常”放在一起就是似有似无，有了没有，没了又有，叫“无常”。这个世界一切都是没有长久的，一会儿有、一会儿没有，一会儿没有、一会儿有，就叫无常。   【1段延伸】无常就是虚妄 wenda20121223A  00:42 台长答：你今天在人间接触的所有东西是不是实在的？你今天看见的好像是实在的，过一段时间没有了，是不是虚妄？（这个虚妄的意思是说不是永恒的？）对，叫无常。无常就是梦幻，梦幻就是虚妄，虚妄就是幻化。    【第1段延伸】无常就是什么事情都是不长久的  《白话佛法五》第7篇【妄境妄心，不做凡夫为得失被境所转】 点击阅读 你今天所得到的不等于你明天所拥有的，你今天所拥有的并不代表你明天不会失去，这就叫幻化无常。学佛经常讲到“无常”，“无常”就是什么事情都不是长久的。   【第1段延伸】因缘也是有生有灭的  […]

原文:白话佛法开示第七十三集 初正则终正    点击视频 第1段 很多经文当中写道菩萨初发心时即成正等正觉。也就是说，当你发出这个愿力的时候，准备学佛的时候，你的这种能量非常非常大，用现在的话讲，就是当你刚刚开始的时候，你的决心是势不可挡的。但是当你做错事情了，你再想一想，可能你会想到，“哎呀 这没那么容易嘛，最早的时候我这个可能想法有缺陷，然后许愿许过头 了，我现在能不能再回过来?这就是很多人的懈怠，这就是很多人没有往前进的愿力，这就是告诉了我们，为什么有些人会越修越差。因为人间的烦恼、挫折和你所有 的错误，你都没有好好地把握住，你都没有用初始心来战胜这些烦恼心和困难的心。我们很多人在人间做事情，做一点一点，做一套说一套，慢慢地就丢掉了自己的本 性，本性就没有了。所以学佛不是花花草草，我们学佛人 是专门地深入进去，我们学佛人要锲而不舍的，因为佛 能通一切智慧，彻万法源，就是告诉我们，菩萨他能够 通达任何一切的智慧。你今天想不通，还在痛苦，还在烦恼，还在觉得纠结当中，你离开了一切智。 第2段 菩萨没有一个地方可以没有智慧的，人间所有的烦恼对菩萨来讲，都有智慧把它解决的。你今天不能解决这个烦恼，你就是会增加烦恼，所以你就是不能”通达一切智，彻万法源”。什么叫“彻万法源“?彻底领悟所有的法的源泉来自于哪里。所以学佛要靠智慧，你才能了解万法的根源，你看我们学法、学佛都有根源的。大家想一想，你们怎么会来学佛的，每个人都有个根源吧。经常想到，有的人告诉我说，他学佛是因为家里爸爸身体不好或者母亲，或者自己曾经感情上受到伤害，等等的一切，那个时候他下定决心，“我要好好地改变自己，我再也不能颓废，我再也不能懈怠，不能浪费生命了，我要寻找一个解脱的方法”。你记住你这个“万法之源”，你记住你为什么要学佛的，你就能有始有终。   第3段 所以学佛人不能有始无终，一个人学到后来不能归源，就不能通畅，学到后来要明白菩萨叫我们做什么，你要学会什么叫通畅。学佛最困难的时候实际上是开始，你开始之后的境界，一定开始是最高的，慢慢地一落千丈。因为当你开始许大愿的时候，你的劣根性就会暴露出来，你的烦恼、你的瞋恨心都会自然流露，然后你就会碰到困 难 放弃。就跟人的婚姻一样:没结过婚的人，非常想念 着有个家，要结婚;但是一结婚之后他的业障来了，他的烦恼不断，他的自私心造成了婚姻的破裂一样。所以在佛教中有一句话叫“初正则终修”，我们要懂得学佛的初心非常重要，初心很正，就是你的发心很正，“则终修 ”最终你会修成佛道。就是要靠着恒心，所以这句话的意思，“初正则终修”就是因为你的初心很正，你最后一定修得成。那么修得成靠的是什么?就是靠你的恒心，你有了恒心，你就能够把最初的初始心延续到最后，你就不会退转和懈怠。学佛修心，我们做人要讲道德、讲品行，这就是佛法提倡的，“诸恶莫作，众善奉行”。品德好的人不作恶，道德好的人“众善奉行”。所以如果一个 学佛好的人的基础一定是好的;一个学不好佛的人的基础 他一定不好，善良的根基不足。所以在平时生活当中， 如果这个人一直很善良，他终有一天会开窍， 会学佛 ，会入门;一个人平时你跟他接触，就是非常刁钻 非 常尖刻的人，你叫他怎么样能够学好佛?他连最起码的慈 悲心善良心都不够。   第4段 佛法有很多法门，有天台宗、禅宗、净土宗、有密宗，有显教，它并不是每一个宗派每一个教派，都要你学习要你熟悉。实际上很多人什么都懂一点，到了最后什么都得不到，一辈子成不了专家，还会走很多冤枉的路。什么都觉得好，什么都想学，最后别人学成了，你还在学。这个就是师父告诉你，每个人有每个人学佛的缘分，每个人有每个人成佛的道理。你如果把每个人的环境和条件全部用你自己的心念来接受它，慢慢地时间长了，你就是还在学，别人早就已经成佛了。真正地理解佛法要“须觉绝他日妄想”。这句话大家记住，“须绝他日妄想”，须;就是你必须要断绝，过去的他日就是过去的妄想。就是告诉我们，曾经的幻想、曾经的迷惑，过去的对佛法的各种理解，让我们很多想不通，学了一大堆，最后在迷惑颠倒当中，你连本性和为人的基本修养，你可能都没修好。所以很多人整天在修，修到后来，看见别人 慢慢地失去了那种关心和慈悲。   第5段 佛法讲“勤修清净波罗蜜”，什么意思?也就是说 修心 的人要精进地修行，你才会心中清净，这就是智慧的产生。有智慧的人他不会失去菩提心的——“恒不忘失菩提心”，恒常不忘失去菩提心，就是告诉我们，有菩提心的人就是想去帮助别人。修到后来，产生了很多想去帮助别人的心的人，他就是在证悟当中。“灭除障垢无有 余”，这个意思就是告诉大家，我们要消灭自己内心的业障和污垢。因为修心，内修、外修都有讲究的，你只是在外修你没内修，你内心的业障和污垢无法去除，你就无法得到善果。所以“一切妙行皆成就”，这个意思就是告诉我们，凡是一切的妙——法，去救度别人的妙法，都会产生善良的果报。“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就”，就是让我们懂得勤修，专门精进地去专门修自己的清净心，你才能达到智慧圆满的般若心。人怎么会有智慧的?勤修得来的。东看看、西看看，心散了，心乱了，什么都懂一点，最后什么都不懂。 第6段 所以用恒心，不要忘却初始心，最初的初始心当中，因 为有菩提心在里边的。你们想想看，你们去开始求菩萨的时候，“我要找到佛法，我要救我的爸爸““我要救我的妈妈”，或者“救我的妹妹、救我的弟弟”，一切都是菩提心的起源，让你不能忘记初心，就是叫我们不要忘记我们的菩提心。师父跟大家解开讲，就是我们灭掉自己的业障，不能有任何的余地，不要给它在心中留有一块可以隐藏肮脏的污垢和孽障的地方。很多人说我说话很直，特别开心，听别人讲话像一碗水一样，看得到底的; 而有些人就喜欢把自己的业障、把自己的烦恼，深深地藏 在自己的内心当中，来伤害自己，来让自己难受让自己忘不了，远离了菩提心。所以“一切妙行皆成就”，就是菩提心，菩提心就是普度众生的一颗心。 第7段 所以修心修到后来，如果这个人没有广发菩提心，没有救度众生的心念的人，你就失去了菩提心，你只是一个 修自我的一个修行人，因为只有思维去救度众生，你才 能求证宇宙生灭本源的根，你才能知道这个宇宙空间，到底是什么个缘分。所以修到后来就知道了，众生都是我 的亲人，连今天我放生的鱼也有可能是你曾经的亲人。你今天救下的刀下的所有的生灵，全部可能都是你的本源， 都是跟你有亲戚关系的，只是你不知道。所以善护念自己的悲心，你们有没有悲心?看见人家苦了，你们难受吗? 看见别人哭了，你们会不会流泪?现在的人看见别人哭了就笑;看见别人痛苦了，“活该”;看见别人家里着火了，“最好全部烧光”，开心得不得了，这就是现在人的心——远离悲心。所以为什么观世音菩萨大慈大 悲，人伤我痛、无缘大慈?观世音菩萨跟我们没有缘分，但是又有宿缘，所以观世音菩萨才能生出千手千眼，救度一切众生的悲愍心 生出来了。其实每一个眼、每一个 手，就是观世音菩萨的慈悲心，就是成全了我们救度众生 的这颗大悲心。 […]

原文：白话佛法视频开示第59集【不见本性 修法无益】点击视频 第1段 师父跟大家讲，“资粮”福德的资粮靠自己严厉地去修。你今天道德不好，我要拼命地改，非常地严厉;道德好的，别人看得起你，吹牛撒谎，谁看得起你，所以你想成佛，你一定要严厉地修自己的福气。我众善奉行，我一定要帮助别人，你会得到别人的帮助，你就是会有福气，你就是做生意一样，你很努力地去帮助别人，把产品搞得好好，质量搞得好好的，那你的生意会越来越好，你的钱会越赚越多，这就是要严于律己。然后道德，你把自己的道德管得好好的，别人一定看得起你，那么我们从佛法界来讲，你今天就是打坐也好，你念经、许愿、放生也好，你磕头拜佛也好，你都要认真严厉，对自己要严格，因为你是在修福德的资粮，你的智慧资粮虽然还没有，但是你必须先要有福德的资粮，如果这个人福气很大。你想想看，有些人比方说大家都对他好，你说这种人会不会有智慧?这个人人缘很好，大家一定对他很好，这个人是不是有智慧，这个人很有钱，很有福气，你看看这种人会不会有智慧。你说做生意做得好，他也懂得怎么样让他的客户能够满意，他也有他的智慧，所以我们世间的福报，有钱，有的时候可能可以买得到你的福气，但是你要知道，第二资粮，那是智慧的资粮，你的智慧福德是钱买不到的。所以师父让你们正信正念， 就是让你们用心去达到，你们智慧的那一种，内心的一种知识，佛学知识。如果你有智慧了，你就懂得什么叫福 德资粮，什么叫智慧资粮。所以我们修行第一步，就是要修这两个资粮，修好了资粮，你才修加行位。加就是增加的加，行就是修行的行，位就是这个位置。也就是说你连福德道德都没有，福气也没有的人，你今天连修心念经的时间都没有，你拼命地只知道打工赚钱，你连修心的时间都没有，你这个人有福气吗?没有。你这个人如果整天算计别人，没有道德，你能有修心的果报吗?没有。你今天没有智慧，你舍不去这些时间和钱财，你就没有这些资粮。   第2段 所以佛经上讲，你今天要第二步，要加行位，也就是说包括你自己的，念经、许愿、放生、参禅、打坐，包括一切修行，因为要在这两个资粮道的上面，你才能做这些事情，这叫加行位。也就是说没有这样的智慧，没有这样的福德资粮和智慧资粮，这两个是造房子的 foundation，那是个基础。你没有这个基础你房子是造不高的，所以任何的加行位，就是必须要有这个基础。师父跟大家(讲)什么叫加行，就好比已经修了，增加你修行的能量。你今天已经是一个修行人了，如果我今天是修行人了，我再出去做善事，我今天已经是个修行人了，我再去帮助别人，我再去参禅、再去念经、许愿， 是不是加行了，增加你的行为，相当于一个工厂里边，你已经很好了。那么你增加多几个品种的生产，你本来这个工厂里是做毛料的，那么你现在的确良你也做，毛纺织的其他的布料你也做，那就加行，就是说在这个原来工厂里的基础上，你再加行，叫加行位。很多人参禅 坐在那里半天，脑子里全是杂念，有的人打坐打了半天，有的人学佛讲出来道理一套套的，你连智慧都没有，你连智慧德能都不够，你连自己的道德水准都不够，你怎么能够修出佛道?所以要加行是第二步，所以在佛经里边讲的真的是非常重要，我们修行，实际上是经过两个大阿僧祇劫，多生多世修来的，也就是说当你今天拥有这样的修行，你可能修行，你今世能够一世修成的话，你不知道累世要经过多少阿僧祇劫。阿僧祇劫什么意思? 就是不可计数的，无始劫以来很多很多很多的，就没有数字可以计算的，叫阿僧祇劫，多生多世的，所以为什么你们，很多人的前世这么复杂，修了多少世多少世， 你才能最后修出这个果位出来。   第3段 刚刚讲到加行，到了后面就见道位，见就是看见的见，道就是得道的“道”，佛道的道，所以见道你才能悟道，见道位。所以禅宗里边，在《六祖坛经》里边讲到，五祖当时就告诉六祖，“不见本性，修法无益”，你今天修心见不到你的本性，你修各种各样的法对你有什么帮助，这就是见道位。因为你见到不是眼睛看到的，而是你真正内心已经找到了，你阿摩罗识的最后内心的悟道。见道位以后才是修道位。你见道了你才能修道，修道悟性起了，你才能开始从初地菩萨，到二地菩萨到十地菩萨，这么修上去，那么就是修道位。就是一道一道地就这么上去，其实就是品位，最后成佛就是第五步，修行的第五步，叫究竟位。究竟位就是修到无上正等正觉，达到究竟了，究竟圆满了到底了，因为它本身没有到底的。所以这个修行的五个方法，你要经过三大阿僧祇劫的修行，就是多少世多少世多少世，不知道多少世，无可计量的多少世，你才能成为佛。所以你说说看，一个 人要成佛多难，所以一个普通的人，为什么我们叫他凡 夫，因为凡夫就是凡人、俗夫，也就是说一个人的成佛道路，你要经过这五个程序，才能最后修成佛。因为你见道以后修道，你修道以后才能究竟位达到究竟，所以《六祖坛经》上也曾经提出，不明自心，不见本性，修法无益，也就是告诉我们，你连自己的心都找不到，看不到自己的本性，你见不到自己的本性，你再怎么修法 也没有益处的，见道以后你才能修道，所以师父跟你们讲，菩提自性本来清净。   第4段 在佛学界当中，有很多人都有争议，就是为了争论关于佛学的问题，因为世界上修行人很多，很多人说我不明自性，我为什么不能修心。其实在禅宗门下有三个这方面的观点，一种说悟后启修，开悟了之后你才开始修行，明白了再修，修道以后才能修行，也就是说你修道了之后，你才能开始修你的行;修心修行，还有一种说法是先修后悟，你先修后来就开悟;又有一种说法是，修道跟见道同时并进。所以在佛法界对这个问题，一直大家有争论的，所以在佛经上说，自未得度先度他人。菩萨发心自觉已圆，能觉他者，如来应世。实际上就是告诉我们，不管哪个方面你要同时并进，所以现在末法时期，不是说你先把自己修好了，再去救别人。等到你修好的话，很多人就等不到你救了，你要有多少能力就去救多少人，一边在救别人的当中你先修道，再修自己的行。所以不管怎么样，你见道也好，修道也好，你不要去想这些，你的心里就没有计较的心，就是心中有佛性的平衡，你就能修成大道，所以大菩萨也是这样。   第5段 所以我们学佛人要时时刻刻，先把自己两个资本修好，这个资粮位一定要修好，要有福报，一个是福德的资粮，另一个是智慧的资粮，能够懂得这些资粮，你才有资格去学佛修心，这是必须的。而当你修到一定的时候，你的福德和福报的资粮，和你自己的智慧资粮都会拥有的，然后你就会慢慢地去帮助别人，这叫自度度人。有些人，没有福报的人，经常你叫他修心，他就说:“哎呀，我没时间，我没时间修心，我忙，我要养家糊口。”等到哪一天你真的想退休了，想好好修的时候，可能你的寿命也不让你再修了，你的业障，你自己所造的因果，可能会给你起到一定的果报，所以师父跟大家讲，一定要先把自己的资粮道，智慧道，好好地学好。要有真的智慧，真的智慧就是舍。慢慢地就会懂得，越来越懂得，了资本之后你才能修各种各样的，比方说打坐，然后 念经、许愿、放生，有的人整天放生，他以后也能成佛，因为他太慈悲了。有的人整天地就许愿，他每个愿力他 都能够达到，他这个人就是愿行菩萨，他也能成功，大愿对不对，你看我们地藏王菩萨——大愿菩萨，所以念佛修心，修戒定慧，等等一切，你首先要加行位，首先要在于你要有资粮道。   第6段 所以加行了之后你就见道位，就是你真正地，因为你的根基好，然后你修心念经放生，你就慢慢见到空性。其实空不是一句话空，因为有境界的，很多人放得下不一定空，很多人空了不一定放得下，因为你空多少时间，要一直空下去的，你才能见道位。所以见道了之后你就开始修道位，所以很多现在说的，你这个人做事情到位不到位，其实就是这个道，这个位，我们现在人说到，到达的“到”。实际上就是你修道的道位，如果你一辈子修到最后，你没有修道位，你空性也会失去，你暂时理解的空性，你就白修了，所以佛法说，“不见空性，修法无益”。你修到后来，你要彻悟，你就是见到空性，你才能修法有益。大家都知道六祖，他也不看经教的经文的，因为六祖是古佛再来，你看所以他讲的一切，都是让我们明心见性，开悟的。所以大家知道修道位，修到菩萨的道，最后就是究竟位，才能成佛。所以希望大家要明白，我们修心基础最重要，如果你连小毛病都不愿意改，你连撒谎、妄语、绮语、两舌，很多的小毛病 你都改不了，你不要说你能修成，因为你说自己修成也是妄语。所以希望大家好好地努力，改变自己从自我的修心开始，好好地掌握两个资粮道，非常地严格地去遵守这两个资粮道，你将被众生所庄严，你也就会成为人间的菩萨。   第7段 短暂的生命过程中，何不把握修善因缘，好好地懂得，不管世界上发生什么事情，要与人分享，懂得分享，你就会得到分享中的喜悦。佛法也是靠分享，我们做人也是。有好的东西大家一起吃，会更开心;佛法大家一起学，精进大家一起来。每一天活在佛法当中，一个意念，一个思维，一句话，一个行为，离不开佛，你一定早晚成佛。所以师父今天跟你们讲，你在人间学佛，你以后会成佛，就像我们现在人一样，你在人间你现在学画画，你以后可能会成为画家;你今天在人间好好地烧菜，你可能会成为一个著名的厨师;你天天在设计房子，你可能会成为一个很有名的设计师;你天天在念经，你一定会成为一个菩萨;你天天做好事，你会成为一个大善人;你天天贪瞋痴慢疑，你会成为一个被人家不为人齿的一个凡人。你天天地在害人家，阴别人，你就会成为一个人间的。所以我们学佛就是要学的未来，我们每做一步，每走一步，我们都是在为未来着想。所以未来的佛未来的菩萨，是怎么形成的，就是靠着我们今天一步一个脚印，学佛而成的。好，今天就跟大家讲到这里，我们下次继续和大家分享《白话佛法》，谢谢大家。   第1-7段拓展延伸 【第1.1段原文】 “资粮”福德的资粮靠自己严厉地去修。你今天道德不好，我要拼命地改，非常地严厉；道德好的，别人看得起你，吹牛撒谎，谁看得起你。所以你想成佛，你一定要严厉地修自己的福气。我众善奉行，我一定要帮助别人，你会得到别人的帮助，你就是会有福气。你就是做生意一样，你很努力地去帮助别人，把产品搞得好好，质量搞得好好的，那你的生意会越来越好，你的钱会越赚越多，这就是要严于律。然后道德，你把自己的道德管得好好的，别人一定看得起你。那么我们从佛法界来讲，你今天就是打坐也好，你念经、许愿、放生也好，你磕头拜佛也好，你都要认真严厉，对自己要严格，因为你是在修福德的资粮，你的智慧资粮虽然还没有，但是你必须先要有福德的资粮。   【第1.1段延伸】有道德是学佛的基础  摘自白话佛法视频开示 第58集【见道与修道的区别】 点击视频 当你要想能够成佛成菩萨，成圣人的时候，你看看你这个人有没有福气，你有没有道德，撒谎的人能有道德吗，欺骗别人的人有道德吗，没有道德的人，时间长了他会有福气吗?你学佛要有基础的，一个妄语者一个两舌者，一个人连品质都没有，你怎么能成菩萨，你怎么能够走向成佛的道路，就需要你这么一点资本，因为这是福德的资粮福德资粮。你这个人有福气、有道德，你就能成佛的资粮。你这个福德有的时候不够，福德它可以培养的，你不停地去做一些有道德的事情，你的德就会越来越多，你不停地去帮助别人，你的福气会越来越多。所以修心学佛，佛经上讲福德不够的人，你怎么样修持都没有用的，你看看有些人修了一辈子，碰到自己的利益，马上缺德。有的人修了一辈子，讲得天花乱坠，到了最后碰到自己的福的事情了，我不愿意出来，我不愿意花时间，我不愿意财布施、法布施、无畏布施，那么这种人你叫他怎么想，所以一辈子不会为别人想，他没有福德，他修不好心。所以师父告诉大家，你不管做哪件事情，你不要去考虑能够得到多少，你首先要考虑我为别人付出了多少，这就叫道德，这种人会有福气的。   【第1.1段延伸】学佛没有捷径，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国  摘自《白话佛法四》第1篇【修正了自己学会了空】 点击阅读 很多人说师父的法门是基础，是修世间，以后上不了西方极乐世界，可能吗？在《阿弥陀经》里有一句话：“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。”如果没有善根、福德的人，念一辈子阿弥陀佛也到不了西方极乐世界，因为你没有善的根基和因缘，所以就到不了西方极乐世界。一位大法师曾经讲过一句话，几万人念阿弥陀佛，没几人能修得上去，知道这是为什么？就是因为少善根、少福德。师父现在是在为你们建根基，培养福德呀，让你们把自身的孽障消除，把欠的债还完，多布施、多做功德，这样你们才能念得好，才能上得去呀！如果没有这些根基怎么能上得去呢？如果我们修的好，西方三圣中的观世音菩萨也会来接我们去西方极乐的，所以因缘就是果报。   【第1.1段延伸】修福的时候不要折福  摘自20160220_印尼雅加达世界佛友见面会 点击阅读/收听 我们人要懂得，当我们在修福的时候，其实很多人说，我做很多好事，为什么没有好报呢？我烧香、我供养菩萨，我做很多好事，为什么我没有求到呢？实际上在修福的同时，因为我们在不停地折福啊。为什么呢？因为有的人在修福的时候，做善事，帮助别人做慈善，但是他的情况并不是这么顺利，很多人还对菩萨不满，认为这不公平，“我自己做了这么多的善事，菩萨你为什么不给我好”，其实这个首先在你起心动念的时候，言语当中你已经有漏了，你这个福气在折了。大家听得懂吗？ […]

原文：白话佛法广播讲座第53集【初意识影响主意识】    点击视频 第1段  五蕴皆空。色、受、想、行、识，照见五蕴皆空，菩萨让我们五蕴都要空，就是不要去看到外面的有色世界多好。受，就是感受；想，越想越害怕，越想越开心，都是想出来的；行，脑子里“我去做吧”；识，“我害怕，我要去做”，就是意识中的。《心经》叫我们照见五蕴皆空，就是不要去想。没有的事情，为什么去想出来？害怕是想出来的吧？你感觉这个人会变坏，人家还没变坏呢，不是你想出来的吗？照见五蕴皆空，不要看见这个社会花花世界就开心了。一个女孩子，只要到了酒吧、到那种场所，心中魔性就出来。那种音乐刺激你，那些酒的味道刺激你，然后看边上那些男男女女穿得很少，马上就把心魔弄出来，这时你就会跟他们一样。所以环境非常重要，不能去的地方就是不能去。今天养个女儿，你跟她下个死命令：“孩子，你不能去这个地方的。”很多女孩子就是到了里面学会了吸毒，就这么来的。色、受、想、行、识，那些环境都是空的、虚的，菩萨叫我们照见五蕴皆空。开个party（派对）开心吗？小时候有很多birthday（生日）都过得很开心吧？现在呢？结束了，没了。就这么简单，五蕴皆空。 第2段  神识也是幻化，既然要照见五蕴皆空，神识（脑子里的意识）都是幻化的，都是想出来的。很多人都很会想象的，很多人去买六合彩之前都在想象“我今天中到了怎么办”，你说他有毛病，他不认为自己有毛病，他认为每一次都是在奋进。中不到的，刺激一下自己，觉得自己很快要成百万富翁了，早两天买，两天中就感觉像百万富翁了。落空之后，心魔又会生出，会恨的。看到人家中六合彩，说“都是我的钱，我这么多钱都扔进去了，我买了多少年了”，不恨啊？ 第3段 不要太相信自己想出来的事情。《白话佛法》讲，想出来的如果如理如法，还有利于众生，才能相信它；如果想出来的事情根本是不好的念头，要马上斩除。所以，有些事情不要自己想象。稍微长得好看一点，“再动个手术，再化化妆，说不定能怎么样”——不要去想，空想、幻想，要照见五蕴皆空。一看有不好的念头，“我怎么会嫁给他的？”马上斩除，用自己清醒的主意识（主要意识）来控制自己的初意识。初意识是刚刚想出来一件事情，人家说“你其实长得蛮好看，你去选美吧。”“倒是可以选美的”，初意识出来了吧？马上主意识“好看的人多呢，再说这种选美有什么意思”——主意识把初意识挡掉。 第4段 把不好的想法要看成是冤亲债主。人家说“你去买六合彩”，你就想“这不是浪费我钱吗？连六合彩都来问我讨债”，这么想就对了。一有不好的想法，就是冤亲债主在掌控你，就不能逃过五十阴魔之一的意识魔。有五十个阴的魔在我们身边，其中有一个叫“意识魔”——意识中的魔性，经常想出来那些乱七八糟的东西，不该想的东西、根本做不到的事情，都是阴魔。在你的修行中，它会给你很多的障碍。我们要遵照佛的教导，不去想魔，自然离开魔性。魔都是想出来的，越想越害怕，越想越难过。很多人神经病就是想象啊，着魔了。很多人觉得买股票可以赚多少钱，你能赚，你也能输。很多人忙了半天，精力忙掉多少，最后不赚，又输掉了。 第5段 人经常会在一瞬间着魔，有时候一个思维出来，着魔了。突然之间，一秒钟当中，一瞬间当中，“不能再想下去了，再想下去我要出事了，这么想下去我就想不出来了”，自己要知道这个一秒钟对你多重要，一瞬间对你多重要，不能想的。单位里被老板讲一句，“好好，老板，我改”就好了，不要再想了。很多人被老板讲一句之后，“他会开除我吗？别人会怎么想？他明天会对我怎么样？”回到家饭也吃不下，觉也睡不好——进入阴魔。不能想的，想得头发都掉光了。一瞬间当中，要告诉自己不要再想下去，并念诵心经来代替自己不清净的念头。有智慧的人，碰到想不通、难受的事情，马上念心经，嘴巴赶快动起来，控制自己。还在想，马上念心经，“般若波罗蜜多心经……”实在念不下去的时候，你看老和尚，他碰到烦恼的事情就眼睛一闭，“南无观世音菩萨……”用自己的声音来替代思维，用自己的声音来罩住自己的想法，这就是佛法界讲的妄念要止，叫“止妄”，要止住你的妄念。在这个世界上，很多事情都是想出来的，实际上这就是神识的变化。精神上有一点神识的变化并不代表一定是对的。很多人修心修到后来，感觉是对的，其实不一定是对的，要经常看看师父的《白话佛法》。 第6段 不要粗略地理解为“菩萨在指导我”。很多人动不动就说“我有个感觉”，感觉不对再去跟人家解释，人家说你神经病。“我有感觉我老婆不开心了”，跑过去，“老婆，你不要不开心。”“我什么时候不开心了？”感觉不一定正确的，感觉过头的人就是毛病很多。你整天在单位里跟老板感觉，感觉到最后，老板就叫你回家感觉去吧。所以一定要记住，不要粗略地理解为“菩萨在指导我”，就犹如你制造出一个产品是件衣服，你要修掉很多边角料一样。你想出来一个事情，要把它修得正一点，要用佛菩萨的智慧去修正自己意识的误差，就像一件衣服，要把边角料剪掉一样。每一个意念出来都不一定正的，要经过加工、提炼，才能成为一个正品。有时候我们不一定搞得清楚，意识当中有个意念出来，不知道它是对的、错的，意识的整体概念我们不知道。这个意识出来是好的、不好的？对人家好不好？不知道，自己都搞不清楚了。但要记住，不要太相信自己想出来的意识，如果太相信自己想出来的意识，那叫执著。不能执著，因为对自己的意识，你不能理解它的整体概念，所以不要太相信自己的意识。比方说，“我就要改这个脾气、我这个毛病、我这个习惯，我要把它改掉”，不要太相信自己，有的时候好的毛病改掉了，“以后再也不要去帮助别人了，越帮越忙，你看我帮助别人……”是帮助的方法不对，并不是这件事情的主体意识不对，你没把人家帮好，你的主体意识是对的，只是你不会用方法。很多人去救人，把人家救得跳起来了。你们有时候去帮人家，为什么把人家讲得哭起来了？我为什么能够救人把人家救得笑起来？人家听我弘法都是开心得不得了。 1-3段拓展延伸  【1.1段原文】 五蕴皆空。色、受、想、行、识，照见五蕴皆空，菩萨让我们五蕴都要空，就是不要去看到外面的有色世界多好。受，就是感受；想，越想越害怕，越想越开心，都是想出来的；行，脑子里“我去做吧”；识，“我害怕，我要去做”，就是意识中的。 【1.1段延伸】什么是五蕴 摘自《白话佛法十一》第38篇 五蕴皆空（一） 点击阅读 “五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，就是色、受、想、行、识。“五蕴皆空”，就是菩萨《心经》里面教导我们，要把色、受、想、行、识这五蕴都要空掉。那么，“蕴”是什么呢？蕴实际上就是一种现象的集合点。比方说色蕴，因为你看到了太多的东西，那么把这种现象集中在一起，它就成为一个蕴，叫色蕴。色蕴就是你眼睛在人间看得到的颜色、房子或者利益……利益是看得见的，是属于色蕴里面的，而名不属于色蕴里面。那么，在五蕴中，除了色蕴是带有物质性的事物现象，其余的四个蕴归根结底都是一个思想性的东西，是内心的东西，而不是外面的，都是属于看不见的精神现象。 首先说色蕴。色蕴是什么呢？就是有色的世界。你们现在看到的这个世界都是有色的世界，是能够感受到的。有色的色蕴实际上是属于“地水火风”，“地”也会没有，“水”也会流失，“火”也会慢慢地灭度，“风”也会吹走。时间长了都没了。 第二个是受蕴。受蕴是什么呢？就是你在精神上对一件事情的感受。你们活在这个世界上，精神上的感受是最重要的。如果你们在接受了人间很多的苦和乐之后，精神上的感受到底是苦还是乐，这就是受蕴。 接下去跟大家讲想蕴。想蕴是什么呢？想象力。一个人对某一件事情的想，可以想得非常的开心，一个人站在那里想啊想，想得自己笑出来了。在智慧上、心灵上的想蕴是无边无际的。想蕴实际上就是你想出来的，由心理行为这个动作所想出来的。你去想这个事情，是不是一个动作啊？因为你心里动了，所以叫心动，心动了之后才会有这个蕴出来。实际上，爱憎善恶的念头都是想象出来的。你觉得很恨这个人，你也是想象出来的。所以，你很恨某个人的时候，人家突然之间跟你说：“你知道吗？他在偷偷地为你献血呢。”一下子你的心变了：“哎呀，他是多么的善良！”实际上，你很恨这个人或者很爱这个人，都是你自己想象出来的，所以想蕴是非常复杂的。而且这个想蕴也非常容易让你进入善业和恶业。 第四个是识蕴。大家都知道意识很重要，意识实际上对人间的缘分、因果，它种下了意识的种子。什么叫下流，我们小时候是不知道的。如果你告诉他什么叫下流，他就知道不会去做这些事情。你要是从小在意识当中告诉他：“这有什么下流的？偷东西是无所谓的，偷东西的人多着呢。”他从小种下了这个意识，他一辈子偷东西都会觉得没有什么下流。 还有一个是行蕴。行蕴是什么呢？就是由行动和你的动作形成的善恶业。你今天做了这个行为了，你就形成了一个意识行为，这就是一个行为、一个行动。你今天做了一个善事就是善行，今天做了一个恶事就是恶行，这个行是什么呢？行蕴就是说，你今天已经去动了这个念头，不管是脑子里动的，还是行为上动的，它都会形成一种善恶业，实际上行蕴已经是被意识和想蕴所控制。 【1.2段原文】 《心经》叫我们照见五蕴皆空，就是不要去想。没有的事情，为什么去想出来？害怕是想出来的吧？你感觉照见五蕴皆空，不要看见这个社会花花世界就开心了。   【1.2段延伸】要超脱自身的幻相 摘自《白话佛法八》第46篇【超脱虚幻视像 寻找意识真性】 点击阅读 要超脱自身的幻相。自身的幻相是什么？就是你们自己想出来的没有的事情。自身想出来做不到的事情，也叫自身幻相。有人做梦看到四个数字，他自身的幻相开始了：我学心灵法门，菩萨慈悲我，给了我六合彩的四个数字。你去买啊，四个数字能中六合彩吗？如果菩萨真的要你中奖，就给你六个数字了，为什么给你四个啊？。现在人的毛病到了骨髓里，很多没有的事情，都会自己想出来。眼睛看一看，马上在边上嫉妒了，你看她又给他在抛媚眼了，你看他又怎么样了？他跟她好一点，他又在想什么？你累不累啊，关你什么事。师父这句“关你什么事”，看起来是白话，实际上在人生要你解脱非常有用。想一想，跟你都没有关系的，你去管它干嘛？人家跟人家在讲话，又没有讲你，如果他不好，他自作自受，跟你有什么关系啊？没有关系。我们要超脱自己的幻相，不要去想，想出来了难过，想出来了不开心，牢笼是自己给自己造的，幻相也是你自己想出来的。你们不相信的人，你们越想越会怀疑他，不要去怀疑他，你就不会怀疑。 【1.3段原文】 一个女孩子，只要到了酒吧、到那种场所，心中魔性就出来。那种音乐刺激你，那些酒的味道刺激你，然后看边上那些男男女女穿得很少，马上就把心魔弄出来，这时你就会跟他们一样。所以环境非常重要，不能去的地方就是不能去。今天养个女儿，你跟她下个死命令：“孩子，你不能去这个地方的。”很多女孩子就是到了里面学会了吸毒，就这么来的。 【1.3段延伸】意识受控于缘分和因果 摘自《白话佛法十一》第38篇 五蕴皆空（一） 点击阅读 因为意识受控于缘分和因果，所以这个意识非常重要。为什么说意识跟缘分有关系呢？如果你出生在一个爸爸妈妈都非常老实的家庭，父母不贪、不求，就是不会去伤害别人来满足自己的欲望，你可能就是一个很好的孩子，你具足这个缘分，你长大后不会做错事情，你的意识当中很干净、很善良，那你可能一辈子都是很善良的人，所以意识跟缘分有关系。如果你从小就生活在一个很穷苦的人家，爸爸妈妈天天去偷一点、抢一点，或者去占人家一点便宜来养家糊口，你肯定从小就觉得爸爸妈妈都是这么做的，所以我做这个事情也是很正常，你的意识实际上是跟着别人这个缘分而走的。 【1.3段原文】 色、受、想、行、识，那些环境都是空的、虚的，菩萨叫我们照见五蕴皆空。开个party（派对）开心吗？小时候有很多birthday（生日）都过得很开心吧？现在呢？结束了，没了。就这么简单，五蕴皆空。   【2.1段原文】 神识也是幻化，既然要照见五蕴皆空，神识（脑子里的意识）都是幻化的，都是想出来的。很多人都很会想象的，很多人去买六合彩之前都在想象“我今天中到了怎么办”，你说他有毛病，他不认为自己有毛病，他认为每一次都是在奋进。中不到的，刺激一下自己，觉得自己很快要成百万富翁了，早两天买，两天中就感觉像百万富翁了。落空之后，心魔又会生出，会恨的。看到人家中六合彩，说“都是我的钱，我这么多钱都扔进去了，我买了多少年了”，不恨啊？ 【1、2段延伸】感觉是一种虚幻和不实在的东西 摘自 白话佛法视频开示 第20集【在无常中寻找本性】 点击视频 念头上要想到观世音菩萨，要懂得潜意识是一种感觉，潜意识是一种感受到人生无奈、人生悲伤、人生的幸福，之所以存在着这些感觉，它都是幻化的。就像我们今天到饭店里吃顿饭，感觉这个饭店烧的味道非常好，有的人说“今天旅游到什么地方去，我感觉到很舒服、很开心”，那是一种感觉。感觉在瞬间就可以存在，在瞬间就可以磨灭。所以真正有智慧的是控制好自己的潜意识，不要让这种感觉进入到自己的内心深处，因为任何感觉都可以给你造成心灵的伤害。一种好的感觉可能会让你心里暂时得到安慰，但是不好的感觉可以在你的心中留存一辈子。我们很多年轻人，爸爸妈妈在家里打架、扔东西的时候，我们小孩子的时候很害怕，那种感觉你可能会记一辈子的。如果你小时候爸爸妈妈把你带出去吃个好东西，你很快就会忘记。在心理学上来讲，那是一种感觉，那种feeling。感觉是一种虚幻的东西，感觉是不实在的东西，这就是佛陀告诉我们，我们心中不断地有感觉，又会不断地去磨灭它。我们拥有不断生出的问题，自己内心又在不断地回答它。我们不断地在产生那种好的和不好的感觉，又是在自己的否定和肯定中消失，所以一个人不要去相信人间幻化的东西，一切都会变化。 【1，2段延伸】光修心悟到“五蕴皆空”时业障是否也空了 shuohua20140103 04:40 […]

【一门精进】 20200605 专题分享【一门精进】 一门精进 八万四千法门应对八万四千烦恼 一门精进 是为上——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 师父跟你们讲过，八万四千法门，都是佛菩萨根据人间的八万四千种烦恼所应运而生的法门，实际上也是为了帮助不同的人量体裁衣的各种法门。     法门平等无有高下 摘自《弘法度人手册》十二章 点击链接 各个法门之所以产生不同的分歧，是分别心在作怪，你说你的法门好，我说我的法门好，其实创造宇宙天地人的菩萨是最高、无形无相的。八万四千法门，每个门派都有自己的长处。八万四千法门如同不一样的医生，哪个医生能够针对你的健康就症状做出改善的方案，那么哪个法门就是最适合你的。不要去说别人的法门不好，八万四千法门都有各自的长处。     选定适合自己的法门，一门精进 摘自《弘法度人手册》十二章 点击链接 当你觉得某一个法门最适合你的时候，你必须要好好地学、好好地修，必须精进地学，犹如我们进入大学一样，我们不可能把几百个科目全部学会，而我们只能盯着一个科目学，学这个让我们能够毕业、让我们能够受益的这个科目，学这个让我们能够得到清净和成长的学科，我们才能学得好，我们才能成为这个科目的专家，我们才能成为一个大学者。     净信 佛陀的故事 卢军宏台长2018年3月9日印度尼西亚•雅加达开光开示 点击链接 在《阿含经》里记载着这样一个故事：有一天，释迦牟尼佛在恒河南岸说法，一位信徒知道天底下最有智慧的人在那里说法，就从恒河北岸走了很远的路，想到南岸去听法。但是到了恒河北岸之后，他发现根本无法过去，还要绕路，如果走到对岸，法会可能已经结束了，怎么办？ 他问旁边一个船夫：“请问这个河水深不深？可不可以过去？”船夫说：“浅浅的，差不多到你的膝盖而已。”那个人听了之后很开心，坚信不疑地说：“那我就可以走过去听佛陀讲经说法了！”结果他就从河面上走了过去。在恒河南岸听法的人，看到一个人从河面上走过来，都吓坏了，因为河水有好几丈深。 他们问佛陀：“佛陀，这人是不是菩萨？要不然他怎么可以从河面上走过来呢？”佛陀说：“不是，他不是菩萨的化身，他跟你们一样，只不过他对我所说的话有绝对的信心，所以他可以从河面上走过来。”其实是佛陀化为一个渡船人在度他。有了可以走在河面上而不沉下去的信心，就可以战胜一切困难。只有肯定自己，才会有信心；只有有了信心，才会打开灵魂深处的智慧之门。     学佛人要净信 净信才能静定——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 学佛人要净信，我今天相信某个人，就要很干净地完全相信他，相信他绝对不会做坏事。 如果你在心里完全相信某个人或某件事，你就是拥有了一颗永久之心，因为这颗永久心像一粒定心丸一样，能够把你的心定住，你的心定了，你才有智慧生出来。     用净心来开发自身的宝藏——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 人要净信，净信就是要用纯洁的心去完全相信佛法，要有很诚意的心去相信。净信好在哪里呢？净信能让你增加能量，增加功力。功力是靠净信得来的，要完全相信观世音菩萨，要诚心诚意地相信观世音菩萨，没有丝毫的怀疑。当你完全相信这个事情的时候，就会有一种强有力的能量。 比如：当一个人生癌症时，如果相信观世音菩萨一定会救我的，一定不会让我死的，只要有这股力量，菩萨就会来救他，有了这股信力，癌症就会被他打败，就会产生一种神奇力量，来与病魔作顽强的斗争。     白话佛法视频第38集【解脱是智 生光生慧】 点击链接 我们人会生病，对不对，如果你求医生，医生，你帮我看好病吧，这医生说，我一定帮助你，那你是不是信心大增，你是不是能够想到，我能够克服自己这个病，我能够把这个身体上的毛病，能够消除掉，所以这个信心的生起，实际上已经是你得到的加持的开始了。     净信里面还有两个信要记住： 用净心来开发自身的宝藏——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 1.永久信。相信这个法门，相信菩萨，要永久地去相信，有永久信，你才能成功，有永久信才能保持这个净信。 […]

原文：白话佛法广播讲座 第54集《守戒是徳》 点击视频 第1段 戒律非常重要，戒为菩萨之本。众生所受之种种人间的事，磨难、烦恼、苦难，都是因为没有守戒造成的。举个简单例子，如果你今天不守红灯戒，你闯红灯了，出事了吧？我们做人不能贪、不能瞋，一瞋恨，最后跟人家打架了，不能愚痴，做出来傻事，最后抓起来了，这一切都是因为没有守戒。守戒非常重要，如果不守戒，就会造种种的业。生活当中这个人他很随便，什么事情都无所谓的，这种人很容易出事的。“戒”是什么意思? “戒“就犹如头上住着菩萨，守戒的人等于头上有菩萨，时时地在我们头上护持着我们。所以守戒的人不会闯祸，很多杀业是因为不守戒 起了瞋念，恨啊，恨到后来就想杀了。现在的人刚刚还在慈悲，刚刚说了夫妻感情要照顾好，一个事情对不上，马上就翻脸。    第2段 瞋恨一定会伤害别人，你只要恨了，就会有伤害众生的生命和慧命的危险。当你用瞋恨心，生活在这个社会上的时候，可能就会构成杀业。每一天恨这个恨那个的人，他终有一天会有杀业。要有广博的慈悲心，不管做什么事情，要看到别人很可怜，这个人很可悲，他因为不懂，他才伤害你，伤害别人。经常有这种慈悲心，你就慢慢地有慈悲心去度他，不去恨别人，慢慢地就会擦洗自己心中的污垢。一恨别人，心中就会起烦恼。杀业有两种报应：一种报应是短命，很多人杀业，杀鱼、杀猪、杀鸡，到后来的报应就是什么——短命; 还有一种报应是什么? 生病。整天有杀业的人，不是生病就是短命。要知道，我们今天拜佛,学菩萨的慈悲心，就是要换取自己的慧命，放下自己的瞋念。不想短命、不想生病的佛友们，要记住了，不能杀业。经常吃，他还要去杀，因为你吃了之后，他还要去杀，不去吃，他卖不出去他就不杀了。   第3段 多吃一顿素就是少吃一顿荤。另外供菩萨，要讲一点规矩，在供奉之前千万不能吃。今天准备供奉菩萨的供果，你说我嘴巴干了 我先吃一个苹果，其实这个千万不能吃，否则就犯了偷盗罪。送给别人的东西你们能吃吗？所以在庙里边，佛堂里，任何东西都不能拿的，如果未经许可，就是你犯了偷盗罪。这个就是师父为什么要讲戒，戒律里有个偷盗戒也是很重要，今天就是夫妻两个感情再好，偷偷地拿了先生的皮夹子去买东西，也叫犯偷盗罪，不经过人家同意你就拿出去就叫偷盗，一定要守戒。戒里边有一个淫戒，淫戒要特别当心，不正当的起心动念都是犯戒。今天到外面去，去找这个、找那个，到处去乱找，就是犯戒。意念起了贪爱，不应该你爱的你去爱了；佛法里，如果在电脑看了很多不好的图片，黄色的东西，不该你看的，你看了之后，你心动了，对不起 就犯淫戒了。有些人还喜欢讲黄色笑话，讲黄色笑话和听黄色笑话，是不是犯淫戒，让人家女孩子听了之后去想了，你是不是犯戒？像这种全部都要戒，因为后果非常严重。   第4段 守戒当中的妄语，菩萨把妄语分得很清楚，分大妄语和小妄语。小妄语是讲了不真实的话，是说谎话，但是没有伤害别人。比方说人家说“我们明天一起去好吗”，“我明天正好有事”，妄语吧，属于小妄语，因为你没有对别人造成伤害，像这种妄语之后，就要向菩萨向众生忏悔，就可以了，一般念礼佛大忏悔文，人会干净。什么叫大妄语？大妄语是受很多的果报的，要懂得先改大妄语，再改小妄语。很多人说不妄语我很难做到，不吹牛，有的时候单位里叫我去，我不想去，身体不好怎么怎么，这种属于不伤害别人，属于小妄语，小妄语忏悔很容易忏掉。 什么叫大妄语，第一个，“未证实证”，还没有证实的事情，“未得而传言”，你听别人讲了一件事情，没有得到证实你就去传，这是大妄语。这个女人好久不见了，可能什么什么，好了 伤害别人了，这种去传言，没有得到证实的事情，护法神都会管的。大妄语，马上管，要吃大亏的，还有没有得到证实，而且讲出来的话伤害到别人了，给人家造成了伤害，让这个人知道之后，他痛苦了，他难受了，他多痛苦，你就受多大的报。你让人家难受了，你这个人大妄语，你说菩萨、护法神给不给你记？为什么出口就是业，不能乱讲话。   原文：白话佛法广播讲座 第33集《严守戒律 不瞋不痴》 点击视频 第5段 有的时候我们做人，比方说有人向你求法，求法就是问你一些佛法的问题，你知道了，不跟别人去解释，问你佛法的一些理论，你如果不去解释的话，就是犯戒，大家听懂了吗？所以 你知道多少，人家问你多少，你要跟他讲的，不讲就是犯戒。学佛人境界跟人家不一样，他因为是有境界的。他因为是守戒了，守戒就是说不能随便发脾气，如果一个人随便发脾气的话，也是破戒。没想到吧？想想我发脾气总没关系吧？犯戒的，明白吗？你们去看看，发脾气到最后没几个好结果的。男人发脾气，老婆一天可以不理你，或者甚至一个礼拜。女人发脾气，老公就往外跑，这个都是不好的，都是属于守戒范围当中的。一个人为什么说发脾气属于犯戒，因为它是属于瞋恨。为什么？你一恨你才会发脾气，发脾气这个形式虽然不是太重要，但是你恨了。“贪瞋痴”第二个什么字？“瞋” ，听懂了吗？其实一个人把世界上一切看得太真了，他就会生气、就恨。你看这个“瞋”字，左边一个眼睛，“目”，右面一个“真”，你把这个世界一切看得都真的了，你就会心不平，“我难受”，“为什么这样”，你就会慢慢地慢慢地，发出很多病来。就是你把这个世界看得太真了，所以就瞋了，所以一个人瞋心一起，因就产生了。你一恨，你的“因”就产生了，因为有了瞋恨的因，你就会结下了恶缘，你说你跟谁随便发一个脾气，发完之后你说叫人家不要记你? 可能吗？你跟他说“对不起，对不起，我刚刚开玩笑”，他会记的，现在的人不会不记的。你这个因种下去了，你接下来不一定，哪一件事情它就果出来了，所以结下了恶缘。    第6段 师父跟你们讲得严格点，你叫别人去骂人，也是教唆别人去起瞋恨心。你今天说“这个人真讨厌”，“真的，我是真的，看见他看都不要看”，你明明知道这个人脾气很大的，你跟他说“这个人真的很讨厌”，他就站起来跳去就骂他了。你教唆他去犯瞋恨心，那你也有罪。所以别人向人认错，比方说，有的人跟你说，“我认错，我认错”，你不接受他的道歉。你如果不接受他的道歉，你又在自己内心在犯戒。这个犯什么戒？贪戒。为什么？不够啊！他跟你赔礼道歉，你觉得不够，我要你更多，不叫贪啊？因为这会让你的慈悲心和一种柔软心，我们说的就是慈悲心的另外一种，对人接物的柔软心 你会失去的。所以很多人瞋恨心越重，慈悲心越少，时间长了这种人就是没救了。   第7段 有一种，佛法界里边有一种，叫“诽谤三宝戒”。说佛不好，你是诽谤佛；你说法不好，佛法不好，你就诽谤佛法。人家在说佛法不好，你不能在边上起哄，在边上讲，你犯戒了。不要讲，不管人家信什么教。要记住了，还有一个就是不能讲法师不好，他出了家了，他有愿力的，他是佛的孩子。为什么法师前面都有个“释”字，法师姓什么？所以（姓）“释”是释迦牟尼佛的孩子，我们不能去诽谤三宝的。所以要懂得，不能诽谤学佛的一切有情众生。就是说我们这么多学佛人在一起，我们相互不能诽谤的，这个人在学佛，你去讲他你去诽谤他干吗，诽谤的意思就是不是真实的东西。你看看诽谤的“诽”字怎么写的，一个言字边旁，就是语言当中讲的不是真话，“非”就是非真话 就是诽。所以告诉你们，不要去讲学佛人不好。你经常去讲学佛人不好，他老跪在菩萨面前，他说自己冤枉冤枉。比方说，这个人一直在菩萨面前讲啊讲啊，虽然他讲别人他也有报应，但是你可能现报。因为你一告，在菩萨面前一哭一告，护法神就会去查他的情况。你们不懂的，这些东西，所以师父叫你们不要乱来。佛菩萨实际上是一种内在的智慧觉悟，你们记住了，任何一个人，学佛成功的人，内在的觉悟最重要。内在觉悟是不跟人家争，不去诽谤人家，不去跟人家闹，什么都平平安安。智慧觉悟，能觉悟原来的本性，我们小的时候会跟人家争吗？会忌妒别人吗？稍微大一点才会忌妒，你们小的时候都是天真无邪的，那么你如果经常能觉悟自己，我良心很好，我这个人良心很好，那你就是拥有清净的莲花。   第8段 你们记住了，讲莲花 都是清净的，你们一个孩子坐在下面，安安静静 像一朵莲花。你说一个人站在那里，站没站相，坐没坐相，一会儿晃来晃去，头晃来晃去，身动来动去，这种人像莲花吗？所以稳如泰山，平平安安，就是清净心，他才不受五浊恶世的污染，现在这个世界上五浊恶世。大家听得懂吗？才能从精神上得到解脱，有本事不要想不开，你就是精神上得解脱。你说你这个人再能干，你今天还苦恼，脸笑不出来，什么事情放不下，你就是没解脱。无忧，无烦恼。你这个人不忧虑，哪来的烦恼？若能当下开悟，你现在马上就觉悟了，想通了，自己想通了，那你现在就是在你的心中佛国，在佛的国家里边。你看看很多人，不烦恼的人，在家里安安静静，做做这个、做做那个很开心。他心中有佛，他就像在佛国里边一样。“离一切众生相即为净土”，你如果离开一切众生相，你就是在净土当中。“众生相”是什么，看到人家有钱的, 点头哈腰地; 看见人家老了, 唾弃人家; 看见人家好看的，马上眼睛瞪得很大，看见人家怎么样怎么样，就是众生相. 就你看着每个人相不一样，你的心就开始变了。你有本事，看见什么样的人你都如如不动, 你今天再有钱的人走进来，如如不动，跟你有什么关系?   1-4段拓展延伸 【第1.1段原文】 戒律非常重要，戒为菩萨之本。众生所受之种种人间的事，磨难、烦恼、苦难，都是因为没有守戒造成的。   【1.1段延伸】把戒律牢牢放在心中 摘录：【白话佛法十一》第18篇【控制意念 修善念】 点击阅读 我们人生所有的种种苦难和不能克制的欲望，都是因为没有守戒造成的。把自己的戒律牢牢地放在心中，你就不会去造种种的恶业。所以，一个不懂得守戒的人，就会造成自己心中时时刻刻的不安宁。好比一个人活在世界上，如果你不懂得遵纪守法，你任何时候都可能会让自己犯法和犯罪。   【第1.2段原文】 守戒非常重要，如果不守戒，就会造种种的业。生活当中这个人他很随便，什么事情都无所谓的，这种人很容易出事的。   【1.2段延伸】守戒不能给自己有任何的突破口 […]

【万法因缘生】 万法依照因缘而生 白话佛法（六）4.《因缘无一生灭》 点击链接 “万法依照因缘而生”。什么叫“法”？活在人间，我们所做的所有事情，就叫“万法”。今天你到这里来了，这是一个法。今天你去做个什么事情了，也叫法；你今天跟他关系好了，也叫这个法；今天你能做生意了，也是个法。所以，世界上所有的事情，都叫万法。 “因缘而生”，就是因为你的过去的因，造成了这个缘分，你们才会在一起。慢慢地，以后再依照因缘而灭，就是今天你出生到这个人间了，你是有因有缘的，今天你投到了这个家庭来，也是有因缘的，等到你死的时候，也是有因缘的，因为你上辈子做人做得好，你这辈子死得晚，你享福；你上辈子做人做得不好，你这辈子死得早。 大家要记住，我们在这个人间所有的一切都是因缘而生，又是因缘而灭，再加上一个字，叫因因缘而生，因因缘而灭。所以，因缘有生法，因缘，它是有出处的。这个出处就是你的前世。前世你不好，那么今世你就会不好；前世你好了，那么你今世就好了。问题就是你怎么样来理解因缘和把握因缘。“因因缘而灭”你们今天坐在这里，是师父的徒弟也好，弟子也好，你们过一阵子没有了，这个缘分就灭掉了。 因缘本身叫具足，具足就是满满的了，因为你种了这个因，你一定会有这个果，这个果是满的。举个例子，你在电脑上弄一个自动回复。你种的这个因，就是一封邮件，进来了，“啪”的一下，这个果，就是自动回复，就出来了。所以人活在世界上，实际上就是因因果果，果果因因，又好像似有似无，又好像实实在在。 一件事能不能圆满在缘而不在能 白话佛法（一）13.《心不随境转，灵不随缘转》 点击链接 在人间做一些事情能不能圆满成功在缘而不在能。主要是缘分而不是能不能做。如果想做一件事不论你做多少努力有多大的能力也未 必能成功。因为人间的福报是因缘和合而成的。你有这个因才能促成这个缘。如果有一个正因正缘合成那事情一定能成功。要记住：若想要让事情圆满成功首先要仔细想一想你的因缘是否成熟而不是你有没有能量和能力来办成或解决。 这个世界的一切都是因缘果报 白话佛法（十一）21、《平静与智慧》 点击链接 很多人喜欢问很多“这个事情怎么这样，这是为什么”，师父告诉大家，这个世界就是这样，很多善的事情、好的事情，还有不好的事情，你没有资格、也没有条件去问它“为什么”因为这就是缘，因为这就是因果。所以，在因果当中活着，在缘分当中生活着，你就必须遵因寻缘，遵照这个因来寻找这个缘分。 在这个人间没有道理可以讲，娑婆世界本来就是不完美的五浊恶世，你非要在这个恶浊世界当中找出你自己认为的理由和方法来解决你心中的烦恼，那就犹如喝酒，借酒消愁愁更愁。所以，人要有智慧地活着，要明白社会本身就具有很多的缺陷，在这个社会当中活着，我们人想要寻找到自己心中的完美，怎么可能呢？就像你嫁给了一个人，你说他会完美吗？要明白，这个世界的一切都是因缘果报啊。 恶牛的故事 印度尼西亚·雅加达弟子开示170421 点击链接 在佛陀时代，有一天，有一个商人在路上不小心被牛角戳死了。牛的主人怕留下这头恶牛以后给他添加更多的麻烦，因此就将牛贱价出售。牛的新主人买牛后回家，走到半路上，他想给牛喝点水，哪知牛不但不饮水，反而凶性大发，用牛角又把新主人给戳死了。新牛主的家人知道后不禁勃然大怒，立刻将这条牛杀死，然后挑到市场上去卖。 有一个农夫，贪恋便宜买下了牛头，在回家的途中，因天气炎热，他就将牛头高高地挂在一颗树上，然后坐在树底下休息。谁知道，系牛头的绳子突然断裂，重重的牛头从树上掉下来，正好砸在农夫的头上，可怜的农夫因伤重当场死亡。一头牛竟然害死了三个人，整个地方纷纷议论，消息传到了当时这个国家的皇帝频婆娑罗王的耳中，他也觉得这事情不可思议，就亲自去请教佛陀。 佛陀解释说，在过去世，有三个商人相约到外地去做生意，他们为了省钱不愿意住旅店，特地到一个老妇人家里去借住。本来双方约定要付老妇人租金，但是到了第二天，这三个商人趁着老妇人外出的时候，竟偷偷地溜走了。老妇人发觉之后，非常愤怒，就拼命地去追他们，想索取欠款。 三个商人因为担负着沉重的行李，很快被这个老妇人追上了。这三个商人认为她年老可欺，赖账不还，还恶言恶语地侮辱这个老妇人。老妇人对他们无可奈何，她恨得咬牙切齿，愤恨地对他们说：“你们这些无赖，欺负我年老孤单，你们以后会有报应的。今生我虽然拿你们没有办法，等到来生我变成一头牛，我也要报仇杀死你们，以泄我心头之恨。” 佛陀继续说道：“那个老妇人就是这头凶牛的前世，而同日被牛害死的三个人，就是欺负老妇人的那三个商人。” 这个故事告诉我们，因果报应丝毫不爽，更显示了一个人的怨恨为什么这么可怕。一个人如果怨恨别人，在心中就像毒咒语一样，将自己咒进了因果报应的罗网，使本来还不算严重的因果关系更加恶化，因为怨恨，才会冤冤相报。想一想，你们周围有很多的人，为什么这么恶、这么恨你啊？为什么让自己这么想不通、这么难过啊？要记住，说不定就是你们上辈子的冤结还没有化解，才到人间继续来还你们的债。   被人欺负冤枉也是因果吗？ 生活中的偶然现象是什么导致？ wenda20151129B 56:39  点击链接 男听众：现实中看到很多新闻，比如辆车失控撞死无辜的人，或者有精神病患者在街上乱伤人……这些事情，是伤人者和死亡者前世的冤结还是纯粹的偶然事件？还是他们各自的业障感召呢？ 台长答：是啊，就是这样的。感召也有，如果上辈子的业障没还完，这辈子就会有这样。当你这辈子受伤啊、有灾难的时候，陪伴你的就是上辈子跟你一起造业的人。 经常被人欺负是前世的因果吗？ wenda20120406 01:12:47  点击链接 男听众：有点容易被人欺负，是前世造的因所得的果，还是欺负人的人在造今世的因？ 台长答：这个问题问得非常好！很多人在讲：“这个人经常被人欺负。”你说：“这是我前世欠他的。”有没有这种可能：这个人前世根本没欺负过人的，现在被人欺负呢？导火线是这个欺负你的人肯定跟你有冤结，但是冤结有多深，是不知道的。肯定是一点点冤结，但今世他昧了良心，造新业。他看见这个人好欺负好骗，就不停的骗他，不停的欺负他，他就在旧业中又造了新业。这次欠得厉害了。你刚才这个问题就是说：一定是有关系。但是这个人是造新业，不一定就是你还欠他这么多的债。你已经还清了，但他还在欺负你。这就叫“增上缘”，增加你上进的源泉。 被客户刁难也是因果吗？ wenda20111230 41:17 点击链接 男听众：关于因果的问题，比如工作中有的客户搞七搞八，要么打折扣，要么不肯付钱……遇到这种问题是不是都是因果呢？ 台长答：像这些问题，有的是因果，有的是在造因果。造因果和因果，很难区分的。比方说，很多人说“他在欺负我”，你说有没有因果？他欺负你，肯定上辈子他被你欺负的。但是他很难掌握这个尺度，他不停地在欺负你的时候，实际上他是在要债，但是他要过头了，接下来对不起，又倒欠因果了，又种下新的因了！你根本不应该去恨他，因为这是很正常的。你想到他跟你的所有的缘分。千万不能恨他，很多人不懂的，你一恨的话，一个伤自己，第二你找冤家了，所以中国人说“冤家宜解不宜结”。 被敏感的人误会，当事人会落下因果吗 2019年9月7日法国•巴黎弟子开示共修组提问 点击链接 问：如果有些人很敏感，容易生气，总疑心每个人对他不好，因为误会对方产生怨恨，但是这个当事人完全不知道怎么回事。这样的话，这个当事人会落下因果吗？他确实什么都没做，就是对方误会。 答：很简单，从表面上来看，被诬蔑的这个人，他可能觉得“我又没错，我什么都不知道，他自己要对我不好的”，好像是没涉及，实际上他有过去的因果在里面，为什么其他人不冤枉？为什么讲他？上辈子欠的。听得懂吗？知道了这个人对他有意见，赶快念经，求菩萨化解冤结。否则虽然你不知道，但是对方的恶气相加于你身上，你也会觉得不舒服的。冤家宜解不宜结。   不要欠自己的人还，对方是否就不用受报？ 台长开示解答来信疑惑（八十四） 点击链接 问：如果一个人明知道别人欠自己的，但是他不想对方偿还了，这样会不会就积累成为福德功德了？如果不要对方还了，对方是否就不用受报了？ […]

广播讲座 原文第50集《正信正念 身心圆满》 点击视频 第1段 首先我们经常说要供养，有供养佛法僧、供养法师，要学会供养如来的心，什么叫供养如来的心？因为你的心，修身养性，经常供养你的心，就是让你的心变得越来越虔诚，越来越圆满。很多人的心不圆满，因为他不虔诚，很多的邪知邪念。什么叫供养如来的心？如来就是佛。养心，把自己的心要养好，要养到圆满的大法施，就是财施、法施、无畏施。里边讲的法施就是说，我们要以佛法的布施心，来供养自己的如来心。今天不管碰到什么事情，你的心出来了就要像佛法，讲出来的要像佛。大圆满的大法施就是说，你的心中以圆满的大法施来法布施，所做的法施。你今天做任何的事情，最后的结果要最圆满，如果不能圆满，这个人实际上就不叫平等布施。很多人讲一句话讲得人家跳起来，做一个事情做得人家不开心，想一件事情把人家想得很坏，这个都是属于不圆满的。真正的圆满是什么，就是平等心。佛法界说要把女士全部看成，像自己的母亲、姐妹一样，把老人全部看成自己的父母亲，把孩子看成自己的孩子，这个叫平等布施。这个人在人间就成为慈悲的人，能够把世界上一切的人，都看成像自己亲人一样来对待，我对待他像自己亲人一样，这个人就有智慧。   第2段 做的事情是平等布施，平等了，对每一个人布施，实际上就是平等对待了。你对每一个人都平等布施了，那你就达到了正等正觉。虽然你可能在境界上有一些布施，但是不一定达到正等正觉。你首先要把自己的心放正，什么叫正等正觉？正就是把心放正，等就是平等，正的心来用平等心，正的心来觉悟，看明白，想明白。单位里人对你不好，家里人对你不好，你完全要用正能量来看别人，不要去恨他、不要去难过，大家在一起难免有磕磕碰碰，正念出来了。你觉得吃亏了，很正常，今天你觉得被他欺负了，你觉得很正常，因为我们都不是完人。正等正觉就是用正确的意念，正确的平等心，正确的觉悟心，这样就没有分别心了。人很可怜，因为他是我的家里人，所以我对他好；因为这个人他不是我家里人，你就对他不好。很多人为什么会恨，因为你觉得他不是你家里人，同样一件事情，如果家里人做出来你就不会这样。飞机上如果小孩子在哭，人家的孩子，你会觉得很讨厌的，如果是你的孩子呢？你是不是有分别心了，这个就叫分别心。如果去除了分别心，这个人就拥有正等正觉之心，那么这个人才叫大智慧者，有大智慧的人才能摄受，摄受就是接受十法界的众生。   第3段 想想看，一个人气量很大，在家里能够原谅老婆、原谅老公，对自己的孩子，他都能摄受，对别人欺负他、占他便宜，他都能摄受，那么这个人是大智慧。要接受人家，能够接受人家的人都是气量很大的！一句话、一个表情、一个事情，你们放得下啊？已经老了，人家说你:“哎呀，最近怎么看上去这么老？”又不开心了。老了么，就老了。被人家讲了“你这个人怎么一事无成的？”要摄受，想通啊 ：“这有什么关系？我好好努力就好了” “我活了这么大，不买账，我要你讲啊？”错了！你就应该被人家讲。你有这个觉悟，能够接受别人的意见，你就拥有了摄受十方法界的众生。这样的话，你就去除了自己心中的邪迷心——不把人家看得正，然后迷惑的邪迷心啊。很简单，你看见一个人很有钱的——装的，家里大概吃泡饭的。这就叫邪迷心，不尊重事实的人就叫邪迷心。 还有狂妄心：不卖账，“我很好，我最伟大，我最能干”，妄就是妄想，自己觉得自己很了不起。还有一种叫不善心，不善良啊！有几个人善良能够原谅别人？不善良啊！菩萨说不善心，还有忌妒心、恶毒心，都是你这个心，最后这个字都是“心”。你们忌妒人有吗？还有恶毒心，恶毒心有好几种，有一种是恶口，恶毒心出来之后嘴巴又骂人，打人……还有一种恶毒心是什么？恨你在心里。我恨死你，小到老公今天跟你闹翻了，多放点盐，咸死你，叫不叫恶毒？   第4段 有个故事就是讲的中国古代的一个小孩子的妈妈过世了，爸爸找了一个继母。这小孩子一直被继母暗中虐待，但是爸爸都不知道的。后来继母生了两个孩子，继母给他们三个人做三件棉袄，那两个孩子的棉袄全部都是棉花的，只有这个孩子的棉袄是芦苇的，没人知道。有一天他爸爸跟他出去做事情，这孩子冻得哆哆嗦嗦的，牵牛的绳子掉了，结果这牛跑得很远，他们去追。结果他爸爸就把他狠狠地打了一顿，把他的棉袄，一抽出来里边都是芦苇，他爸爸一下子傻了，全明白了：这孩子一直受着继母的欺负。心里很难过，回去要把他老婆休掉，不要她。“你怎么可以这么对我的孩子? 应该平等！”这个时候这孩子跪下来：“爸爸，今天妈妈在，继母在，只是我一个人受寒冻，如果你把妈妈赶走了，我们有三个孩子都会受冻。”这么好的孩子，结果他爸爸一下子心软了。然后妈妈没有想到这孩子这么乖，从此以后就把他看成像自己孩子一样。这些就是告诉你们，我们不要去欺负别人，你做人要用心。这孩子说如果你把妈妈弄走了，三个孩子全部会受冻，现在妈妈还留着，大不了就是我一个孩子受冻，你说这孩子多懂事情。这就是我们过去说的孝子，中国传统文化当中讲的孝子。要好好地孝顺，就这个道理。所以不要有不善的心，不要有忌妒心,不要有恶毒心，有这些心了之后，你就是众生，不是圣人。你是一般的普通的人，普通人才自私，普通人才会有忌妒心、恶毒心。你再做点恶呢？你不是众生、是畜生。所以要自性自度，是名真度。自性就是自己的本性，自己来度化自己的本性，要改变自己。自己的本性，自己来度化，是名真度。就是说要觉悟，一个人要觉悟：我们不能做坏事，不能去忌妒人家，没有意思的事情不要做.…..将心中的邪见、烦恼、愚痴，将正见度，用正确的方法来把它转化过来。比方说像刚刚这个继母，她当然很感恩这个孩子，这孩子不让他爸爸把他老婆休掉，这个孩子多懂事情，你说继母怎么会对他不好?叫正见度。一个人只要有正确的见解，正确的意念，他就会能够改变自己。   广播讲座 原文 第51集《除妄除念 自性般若》 点击视频 第5段 师父要你们学佛就是要改变自己所拥有的邪见和烦恼愚痴,正见度。“正见度”什么意思？用正确的方法来看这个事物，用正确的方法来把它转化过来，就是正法生成。“正法生成”是什么意思？正确的佛法生成在自己心里。有了正见，一个人讲什么事情、做什么事情，总是有正见，那么这个人不一样了，他不是普通人。你不管跟他说什么事情，你说“这个人很坏。”“哎呀你多原谅他吧，他也不是经常的，可能是偶然的吧”，好了，你开始使用了般若智慧。般若智慧开始了，就打破了自己的愚痴，就离开了迷妄众生。很多人迷惑：你去贪，大家一起贪；你去害人，大家一起害。现在很多小孩子去欺负一个小孩子，这个小孩子打他一下，大家都偷偷跑上去打他一下，叫迷妄众生。很可怜的，大家都骂他，我也去骂他，你不就是个迷妄众生吗？邪念来了要正度，邪来了就正地去度，就要正确地去度。迷来的时候要悟度。搞不清楚了，这个事情应该怎么做？悟度，开悟的度。“迷”来时“悟”度；“邪”来了“正”度；“愚”来了“智”度，愚痴来的时候，要智慧地去度它；“恶”来了要“善”度，这是非常好的几种方法。也就是说对方一个人跟你恶了，你马上善的去把它解决掉；如果这个人愚痴了，这个人做傻事了，马上用智慧来把它解决掉；一个人迷惑了，就用开悟的思维去把它解决掉；如果一个人邪念来了，就要正念来把它度掉，这样度众生“是名真度”。佛法里边经常用这些词叫“是名”，就是这个才称为真正地在度人，真正地在解决自己心中的烦恼。烦恼无尽誓愿断，想想看，从生出来一直到死，哪一天可以不烦恼？没有的。   第6段 哪怕今天在holiday（假期），也有烦恼，因为holiday（假期）几天之后，我又要上班了，又要烦恼了吧，可以暂时地忘却烦恼，但是拥有的烦恼那是无边无尽的。佛陀告诉我们，烦恼无尽誓愿断，要将自性的般若智慧打开。也就是说自己如果不想开，打不开自己的般若智慧，永远是想不通的一个人。有几个人是靠别人跟他讲了，他能想开的？到了最后还是要靠自己。所以叫打开般若智，总结下来这两个字就叫开智，开智慧。开智的人就会除去虚妄。有智慧的人，会为一点面子去跟人家争吗？一个人如果开智慧了，会去跟人家争：多吃一点、少吃一点、不开心?不会的。所以你的意念，你的妄想心，就慢慢地全部都会去除了干净了。我举个简单例子，比方说爸爸妈妈吵架，如果爸爸看出这个事情是虚妄的，他很快就不跟妈妈吵了。为什么？爸爸跟妈妈今天吵架，那是一点虚妄的事情。什么虚妄？首先是虚的，吵架就是因为两个人的概念不同，理念不同，并不是实质上的分别心。这样一来，意念当中就解脱了：这是为某一件事情，我老婆人还是很好的，我老公人挺好的。所以两个人不会本质上去纠缠不清，实际上这就去除虚妄心，那么意念开始转正。妄想心，有的人一吵架就想着早点离婚了，每一次都跟他吵，每一次怎么样，虚妄心就来了。如果用正的念头来：吵架观点不一样，那很正常。这个人虚妄心没了，就不会去天天在脑子里，每一天都积少成多地都是要离婚、离婚。终有一天，一吵大架了，两个人就离婚了。   第7段 所以和自己不好的理念要做“对度”，对着它去度化它。须自见性，必须自己见到本性。别人再怎么劝你，你是劝不醒的，最后的醒悟是你自己。要常能下心，其实就是放下你的心。我们很多学佛人很可怜，经念得很好，一会儿又生气了，经念得很好，一会儿又生气了——放不下这个心。有什么好生气？已经学佛了就学会吃亏，学佛就是要学会吃亏，吃亏就是便宜。师父弘法弘到现在，吃了多少亏。我真的吃亏吗？你们对我这么好，我吃亏吗？一个人要学会吃亏。我已经跟你们说了，一生当中吃两个东西，一个是吃苦。生出来就得吃苦，还有一辈子学会吃亏，成功了。很多人就不吃亏，“我吃什么亏？”“为什么我吃亏？” 所以要“常能下心”，就是把自己的心要放下。“行于真正，离迷离觉”，“行”就是行为、语言。行走在真正的离迷离觉，离开迷惑，离开幻知幻觉。小时候很生气，现在想起来不就像空的，像做梦一样，是不是幻觉？大家要离开过去的那种不开心的幻觉。“常生般若”，经常要生起自己心中的智慧。做一件事情有没有智慧，常生智慧才能除真除妄，除去你的真什么意思？就是把这个世界看得很真。除妄、妄念。“除真除妄”是佛法界一个很高的境界：不要把这个世界看得太真，也不要把这个世界看得整个虚妄的。因为说它完全虚妄的，它又真实地存在；说它完全是真的，实际上就活在虚妄当中，所以叫“除真除妄，即见佛性”，你就见到佛性了，即见佛性。“常念修行”，脑子里要经常念到的，“我是修行人，我要好好修心”。经常这么念，知道这是什么法吗？叫愿力法。因为经常觉得，我是修心人，“常念修行”，就出现了愿力法。这个人有愿力，不把自己当成一般人，不把自己当成一般俗气的人；你是有愿力之人，你是菩萨、未来的菩萨，所以有了愿力法，就不会做错事情。   1-3段拓展延伸 【第1.1段原文】 首先我们经常说要供养，有供养佛法僧、供养法师，要学会供养如来的心，什么叫供养如来的心？因为你的心，修身养性，经常供养你的心，就是让你的心变得越来越虔诚，越来越圆满。很多人的心不圆满，因为他不虔诚，很多的邪知邪念。什么叫供养如来的心？如来就是佛。养心，把自己的心要养好，要养到圆满的大法施，就是财施、法施、无畏施。   【第1.1段延伸】如实修行是真供养 摘录：《白话佛法二》第17篇【学佛的十大行愿】 点击阅读 佛曰：如实修行是真供养故。如果你们用心以佛菩萨为榜样修行的话，那就是真的修佛修心了，“如实”就是实实在在，没有半点虚假的用真心修，你就是真的在供养佛菩萨。想想看，你们学观世音菩萨救度众生，是不是在供养菩萨？你们学观世音菩萨讲经说法，让大家获益，改变自我，弘法利生，每个人都在感谢观世音菩萨，个个都在求观世音菩萨救救我，这是不是在供养佛菩萨，观世音菩萨的誓愿就是闻声救苦，救苦救难，大慈大悲，你们这种行为就是法布施，就是在供养佛菩萨。   【第1.2段原文】 我们要以佛法的布施心，来供养自己的如来心。今天不管碰到什么事情，你的心出来了就要像佛法，讲出来的要像佛，大圆满的大法施就是说，你的心中以圆满的大法施来法布施，所做的法施。你今天做任何的事情，最后的结果要最圆满，如果不能圆满，这个人实际上就不叫平等布施。很多人讲一句话讲得人家跳起来，做一个事情做得人家不开心，想一件事情把人家想得很坏，这个都是属于不圆满的。   【第1.2段延伸】 圆满与不圆满之间，自心先要圆满 摘录：《白话佛法七》第46篇【善心供养 不追悔】 点击阅读 你不能完全地虔诚，你就得不到圆满的大法施。你是在布施吗？对，但是不圆满。你是在念经吗？是，但你念经念得不好，不圆满。所以，我们所有做的法施、无畏施都要圆满，要尽量做得好一点。举个简单例子，一个蛋糕切得小小的，尽量每个人都能分到一点吃，那就是圆满。不圆满是什么？就是每份蛋糕切得太大，最后还有三个人没有吃到，人家说“没有关系”，可自己心中总觉得亏欠了人家，感觉不圆满。在圆满和不圆满之间，自心先要圆满，你才能让人家得到圆满。自己良心上都过不去的事情，你怎么能够让人家得到圆满呢？   【第1.2段延伸】 人间难得圆满，要用心来圆满    […]

第55集《汝心本性 观自在》 点击视频 第1段 师父跟大家讲，我们人很可怜，生病的人整天想找回自己的健康，失业的人整天想找一份工作，伤心的人总是想我要找到快乐，失望的人总是天天在希望有转机，能够找回自己的希望.我们一生几乎都是在为找事业、找朋友、找财富、找名利而忙碌，甚至我们的一生一世都在寻找，仍然找不到自己想要的东西。其实找来找去，我们应该找自己的本性，那才是最重要的，那是我们治心之本。如果你找不到自己的良心，找不到自己的佛性，你有了健康也会丢失，你有了事业你也会失去，你有了快乐也会得到更多的痛苦。要学会成就内心的真佛，有一句偈语说，“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”，就是告诉我们佛在哪里，就在你的本性当中，你去跟别人求，跟别人学，其实就在你的内心深处有个灵山塔，因为这个灵山塔，你就一求就灵，你只要好好地在灵山塔修你的功德，你就会圆满地在人间。师父说了“汝心本性观自在，九识佛心藏真谛”所以师父告诉你们这几句偈语，就是要告诉你们，我们人本身就有一尊本来佛，那叫自性佛。但是我们人为什么会找不到，而在色受想行识当中，慢慢地追逐那些“色即是空，空即是色”的欲望，而迷失了自己的希望。所以我们人就是很可怜地，在外境当中找遍外在的一切，却忽略了自己内心本性的珍宝。空在世上几十年都找不到，自己真正的我在哪里，连自己都不知道“我”在哪里，活在这个假我当中，天天为着面子，为了虚妄，去跟别人斗，跟别人争，这就是我们不懂佛法。所以我们要做一个有智慧德能的人，有智慧的人，能够安排好自己的心态，有道德的人，能够安排好和别人的关系，要向心内寻觅你的真正的佛性，你就能成就你内心的真佛。   第2段 所以要点亮好自己内心的佛灯，我们现代人经常强调，净化环境、净化社会，其实最主要的，还是要从净化自己净化心灵做起。所以心灵法门，就是从净化心灵的佛性开始的。因为我们的心在人间，经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽。我们每个人的自性里都有一盏心灯，我们要把这盏心灯点亮，能够照出智慧的光芒，般若的光辉，就能赶走你身上无明和烦恼。所以一个有智慧的人，怎么会有烦恼呢？一个有智慧的人一定会有般若。想一想我们很多人，对一件事情想不通的时候，就是不肯放下，要面子，有的时候你只要跟别人说一句，对不起，我做错了，马上这件事情就没了，你根本用不着背负很沉重的包袱，一天两天三天，这么折磨自己的内心，一句话可以化解冤结，一个笑脸可以化解烦恼的，人总是在自己的美容，美颜上，或者在美体上，但是忘了你应该好好地，让你的心变得美，变得善良，你要点亮你内心的佛光，你就是心灵美。   第3段 所以治疗内心的病患，你身体生病了要看医生，你心里生病了，有的人去求神问卜，有的人看心理医生，其实最究竟的，当你想不通的时候，解铃还须系铃人。你要做自己的医生，因为你自己内心的病你自己最了解，别人有几个人能够了解你内心想的，所以佛说一切法为治一切心，若无一切心，何用一切法，实际佛法就是为了治你的心而来的。  佛陀说法就是要治我们众生，八万四千种烦恼病，因为我们有八万四千种烦恼病，所以才会产生八万四千个法门。所以要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴三毒，所以我们要懂得用戒来治贪，用自己的定力来治自己的瞋心，用智慧来治自己的愚痴，那你的身心才会解脱，你的智慧才会充满。我们要挖掘自己内心的财富，社会上的财富，人的财富，那是外在的，随时随地会因为水、火、盗贼，或者一些突发事件，或者你的一些不肖子孙而消失。所以这些外财并不能永远地保留住的，而我们内心的财富，那是别人永远也偷不去的，那是我们失不去的一个宝贵财富。大家想想看，如果你有一个信仰，碰到什么事情你会特别开心，你说，我相信观世音菩萨能救我，别人能偷去吗，别人在难受的时候你特别开心，因为你心中有“观世音菩萨”的信仰，你的般若智慧，当别人在痛苦的时候，你很快就能解决任何问题，你有般若智慧，别人没有，是别人拿得去的吗？你的慈悲，你的道德，你的精进，你的喜舍，是别人能够拥有的吗？这个是你自己应该拥有的，你自己的慈悲心，会让你得到更多人间的物质，你自己的精进心，会（让你）得到你更多的人缘，所以一切都是你自己造成的。   第4段 所以这些宝贵的财富，还包括了一个惭愧心。师父告诉大家：一个人要有惭愧心，他就不会贡高我慢，总觉得对不起别人，总觉得我非常惭愧，我做得不够好，我应该向别人学习。我现在接受的供养，我心里很难过，因为我做得还不够好，就是因为你的惭愧心，会让你精进地努力成佛。所以菩萨就是让我们懂得，心中的财富，那是取之不尽，用之不竭的。你想拥有多少财富，就要看你自己在你的内心当中，要挖掘多少，生活在世间，有的人专门找门路，还有的人经常找人家茬，找来找去，最后自找苦吃，自找罪受，我们唯有找到自己心中内心的宝藏，你的心里才会开朗，你的生命才会过得踏踏实实，无论什么样的生活，只有佛法伴随着你，你的心才会静，你的意才会自在。所以师父跟大家讲，我们学佛修心谁都知道要放下，很多人跟师父说，师父，我们到哪里去，别人都叫我们放下，这个放下不是这么容易的，都不知道放下什么，听起来非常简单。师父告诉你们，放下那是一种境界，首先要明白，佛教让你到底放下什么，你要知道放下什么，有人问，人间的一切如果我都放下了，那么我什么都没了。佛法为什么经常叫我们放下万缘，如果我们学佛，把所有的缘分都放下了，我们又能做什么，而且有的人感觉，佛法好像总是让人趋向一种消极，你放下了，不要去了，总是有的人错误地理解佛法，如果什么都放下了，我钱也不要了，我衣食都不要了，我工作不要了，我家也不要了，我自己的小世界小天地不就完了吗？   第5段 师父告诉你们，这是一种偏见，师父说你要懂得放下的真正含义，就是你什么都放下了，它就结束了，完了；你什么都放不下，它也会结束也会完了。所以首先要理解世事无常，一切都是成住坏空。那么有人问，我们到底应该放下，还是不放下？佛经经典曾经告诉我们，学佛要懂得替而换之。就是举个简单的例子：一个乞丐，刚刚从别人手中要了很多的钢镚儿，他拿在手上的硬币，你说他心甘情愿，放下手中刚刚要来的硬币吗？答案是说，肯定不行的，对不对，我们人是不是像这样，拿到人间一点利益，拿在手上死都不肯放的，那么你拿一个石头，你跟乞丐说，我来换你的硬币好吗？那么乞丐肯定说不行，为什么呢？硬币更值钱，对不对？如果你今天拿的是一块金子，一块黄金，你去跟乞丐换，乞丐一定会跟你换。大家想想这是为什么，因为金子黄金更值钱，从这个道理上，师父就可以告诉你们，想放下，最简单的方法就是替换。    第6段 大家听好了，因为我们放不下人间的一切的原因，因为人有一个自私的心，没有得到更好的，所以我们就放不下，所以当你没有得到更好的利益，你就放不下眼前的利益。那么我们用正能量的思维来考虑，如果你现在用素食来替换荤食的时候，你想一想，你不就是放下了屠刀吗？你得到的是慈悲，如果你用布施去替换索取的时候，你放下了贪婪，你用你的信仰、信佛，就等于去替换了你的贪的毛病，如果你用信佛去替换空虚。比方说：你平时在家里很空虚，突然之间我学佛了，那你就放下了在家里的寂寞。如果你今天碰到很多烦恼的事情，你想也想不通，你想做傻事，我今天想不通，想做傻事，突然之间有智慧给你，你是不是换下了你的愚痴，你就放下了执著，这就是智慧在不断地转换。你身上的贪瞋痴慢疑，你要用正念去替换你心中的杂念，你就放下了妄想，想不到的事情你为什么要去想，那就是妄想。当你想得到的时候，你用正念，这件事情我做了，一定会有善良的善报，那你就放下了你的幻想，很多人用自己随喜的心，去替换忌妒的时候，你就放下了烦恼。你用忍辱去替换报复的时候，比方说你恨别人，你很想报复，最后你忍耐了，你放下了瞋恨，你用慈爱去替换贪爱的时候，你会放下你内心的心痛，如果你不懂得提起，你就不会明白什么叫放下，你想放下什么，你先要懂得，你在人间已经提起了什么。所以师父告诉你们，刚刚跟你们说的，素食也好，布施也好，信仰也好，智慧也好，包括正念，包括随喜也好，那都是黄金，要替换你们内心深处，和手抓住人间的那些硬币，用这些善良的智慧去放下，去懂得怎么样用智慧的佛法，用超出人间这种般若的智慧，去解决人间的一切烦恼，去替换那些曾经拥有过的贪婪，和瞋念和愚痴的心，你不就是菩提智慧吗？   1-3段拓展延伸  【第1.1段原文】 甚至我们的一生一世都在寻找，仍然找不到自己想要的东西。其实找来找去，我们应该找自己的本性，那才是最重要的，那是我们治心之本。   【第1.1段延伸】皈依自身佛  摘录：《白话佛法广播讲座一》 第4篇【净化心灵、找回本性】 点击阅读 大家记着，人活在这个世界上唯一的任务就是要净化自己，就是发觉生命的真实性是唯一的目标。要记住，当净化自己，发觉去自己是生命的唯一真实性的时候，也就是本性很善良、人很善良的时候，你才会活得有意义，因为你把虚假的东西都全部去掉了，找到了真正善良的你，才会活的有意义。    【第1.2段原文】 要学会成就内心的真佛，有一句偈语说，“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”，就是告诉我们佛在哪里，就在你的本性当中，你去跟别人求，跟别人学，其实就在你的内心深处有个灵山塔，因为这个灵山塔，你就一求就灵，你只要好好地在灵山塔修你的功德，你就会圆满地在人间。   【第1.2段延伸】皈依自身佛  摘录：《白话佛法七》第25篇【心佛一体 皈依自性】 点击阅读 人要懂得自皈依，自己皈依自己，其实所有的佛学全部都是外面的，你不往心里去，都进不了你的心……外面那些各种各样的规矩啊，学佛的理念啊，这些都是外面来的，能够真正受用佛学的人是你自己。你能够把学到的所有的佛法、佛的理论能够真正地用在你自己身上了，那不是你自己得到佛法吗？ 你对佛法的受用，就是你能够用佛法来解决你人生当中的所有困难问题，不是外人，就是你自己。……很多人学佛整天是靠人家，你想靠谁啊？靠师父也不行，靠菩萨也不行，就是要靠你自己好好地学佛，最后成佛的、受用佛法的是你自己，而不是外人。 学佛学到了不争吵，因为你懂得佛理佛法，懂得因缘，是不是你自己受用了？学佛学到你能够用佛的思想救度众生，你以后能够上天，到西方极乐世界，想想看，是不是你自己受用了？   【第1.2段拓展延伸】人人皆有佛性  摘录：《白话佛法四》第5篇【寻找人的本源】 点击阅读 摩尼珠……就是本性。不认识自己，不知道自己的能量，不知道自己的本事，不知道自己是怎么回事，就叫“人不识”。“人不识，人人皆有”，就是说你不认识自己的能量，你不认识自己拥有的先知先觉的能体悟出人间宇宙真理的一个聪明智慧的本源，这个本源体是人人皆有的。你虽然不知道，但确实是存在的。……“个个不无”，就是说人人都有的，没有一个人没有的。“人人不知晓”，实际上你明明有这么好的东西，你自己不知道。 实际上没有一个人不可以做到的，就看你学了没有，就像你的脑子一样。师父今天有这个脑子，你们为什么没这个脑子？实际上就是你们没有把你们的本性挖掘出来。   【第1.2段拓展延伸】如何理解 “佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头” Wenda20181026 22:37  点击阅读 问：师父，唐僧开始踏上取经之路时候，乌巢禅师传授他一部《心经》，并且对他说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。” […]

第54集《放下执著 寻找本性》 点击视频 第1段 今天继续跟大家讲《白话佛法》。我们修心实际上，要修掉自己身上最主要的是什么？就是执著。人的毛病就是执著。如果你修心不把执著修掉，那你修什么心？所以我们学佛一定要懂得，要把执著修掉。而且修心不管你是在家里、在哪里，你都要严格地在生活当中进行修心。很多人以为修行就是在家里念念经；有的人以为到庙里去磕磕头，实际上修心最重要的就是要在修行当中生活，在生活当中修心。我们不是整天打坐，磕头、念经、拨那个佛珠，然后修了很多年了，结果坏脾气还是坏脾气；改不了的地方还是改不了；自己经常执著的时候还是执著；烦恼依旧，性格依旧，心态依旧。你没有任何改变，你怎么能够修好心呢？这不是真正地修行。只要你执著还在，你这个人还不是真正地修行。真正地修行的人要不管在哪里，都要懂得学会改变。今天工作环境你也把它当成一个道场；今天你在家里，你把它当成一个坛城。无论你从事什么职业，无论你做什么工作，你修心要融入你的工作当中去。所以面对环境，你要懂得每一件事情、每一句话都是在锻炼我自己的本性和心性，都是在锻炼自己，锻炼我们人的一颗心，怎么样能够定怎么样能够平静。外境怎么样地变化，我的内心都不要去变。   第2段 尽自己的心和义务和责任，在人间尽心尽力地做好你每一件事情，承担你一切，把你的心制心一处。因为我们学佛修心要一心一意，制心一处，所以用心去做每一件事情就是在修行。你把工作的对象看成是众生，看成是你的父母，兄弟姐妹，一切为他们的利益着想，以真诚的心去对待每一个众生，去关心他们，去爱护他们，去理解他们，去体谅他们，你这样才能做众生的亲人。你这样就是走到哪里修到哪里，不管环境怎么变，你一直在修行当中。所以我们不求任何回报地，在这个社会当中去奉献。我们不管怎么样修心，我们的心要无比地快乐，因为救人的人心态一定要快乐，所以你的事业你的工作就会顺利。不要怕遇到违愿的障碍，有的时候愿力不强，有的时候碰到了很多烦恼，违愿的，那么有障碍了，那么你就开始不开心了。我学佛修心怎么有这么多的烦恼？实际上任何一个烦恼的出现，就是给你创造了一个，能够得到菩提的机会。因为你可以用智慧，用菩提，能够来消掉你自己的心中的障碍，历练你的心性，提高你的层次，用境界增长你的智慧。   第3段 我们的生活，实际上你就要把它当成净土。我们今天在这个净土的社会当中，我们所处的环境就是在寂静之处，所以我们才会不执著。我们要把自己的内心，把自己的环境打扫得干干净净，就像净土世界一样，布置得清净庄严。不乱讲各种各样的笑话，庄严自己，不乱开玩笑，不说下流的话，不去乱想其他不好的事情，你慢慢地就会清净庄严。有的时候不要去顾忌别人做多少，看看你自己做了多少。学佛当中的任劳任怨，实际上就是一种修心，就是一种精进的义务。就是我们说像义工一样，有的时候你要擦掉灰尘，就是要擦掉你的业障。很多人一辈子不知道应该劳动。所以为什么很多庙里，当你去的时候，法师就叫你好好地拖地，好好地擦桌子，好好地明白你为什么要清净，你为什么要干净，因为擦的人间的尘土，同时也在擦掉你心灵上的尘埃。   第4段 师父要你们懂得，扫除垃圾就是扫除你的烦恼，因为你的烦恼在你的心中就是垃圾。你要把家人和亲人都当作你的众生，你要把所有的父母众生、儿女众生，包括你所一起共修的佛友，把他们当成金刚道友，都是未来的菩萨。你对他们的关心会得到菩萨的加持，你对他们的照顾会得到护法神的护佑。你尊重他们，你会得到般若智慧；你不伤害他们，你会得到别人的尊敬；你不怨恨他们，你就是广结善缘。人活在这个世界上各有各的因缘，每个人有每个人的福报，你执著什么，什么就会伤害你。你执著了自己的孩子一定要读书好，慢慢地孩子没读书好，就伤害你了。你执著地我一定要多赚点钱，最后钱没赚到，它就伤害到你的心了。所以你执著谁，谁就会伤你的心。因为我们在人间，不可能有那么多的圆满的事情，因为一切都如梦幻泡影，如露亦如电。你要放下所有的妄念，因为不应该想的去想了，就会造成对你的伤害。你放下，师父不是叫你放弃，你该做的人间的事情，你该做的还要去做，不但要去做，而且尽自己的心把它去做好。人生就像一出戏，你的人生从生出来的第一天，你的戏就开始开场了。你要演下去，你不能不演下去。只是你在演出的过程当中，你要明明白白，清清楚楚地知道：我在演戏。既然你知道你的人生就像演戏一样的，会结束的，那你就不应该相信这个世界上还有很多东西可以为你所执著。你在舞台上的夫妻，你在舞台上的女儿、儿子，你只是在演好你这个角色，你不能把假戏当成真戏来做。所以很多人把假的以为是真的，到了最后放不下。其实人间并不是我们的老家，我们真正的家，那是在天上和菩萨在一起的天上。我们在人生，只不过是匆匆而过的过路客，有什么可以执著的？想一想，我们的一生执著了多少事情？从小到大，从学校一直到社会 到家庭，我们的我执已经把我们计较得像一个自私的人，像一个不能见到阳光的一个灵性。   第5段 我们每个人的心中少说一句话，这个世界就会多一分平和；我们每个人谦让多一分，我们就会多一分慈悲的境界；我们每个人海阔天空，知道这是虚幻的，退一步又能给你带来什么伤害呢？所以凡事不能只考虑自己的利益，要多为别人对方着想。你只经常地为自己想，你去不掉自己的自私、自爱、自利，所以你就不能活在当下。试想一下，你们在座的所有的佛友们，你们谁喜欢一个很自私人？谁能够喜欢一个没有慈悲心，没有菩提心，没有原谅别人包容心的人？所以师父跟你们讲，修心就是如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然就会尊重你，你的庄严就会到。喜欢你的人就是因为能够理解你的人。能够多多地原谅别人，别人会给你更多的爱，你怎么样对待别人，实际上就是让别人来怎么样对待你。   第6段 我们人不能总是怨天尤人，我们不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人。你要调整好自己的心态，修好自己的心。你记住了：一切境如果都随着你的心而改变，那你就能驾驭这个环境。所以师父叫你们要以宽阔的胸怀，去包容社会的一切。有的时候我们会有想不通，看一切人都是不好；但是有时候我们又会想得通，看一切人都是好人，看一切境界都是好的境界，那么你的心就是随着善而在改变。如果你看到社会上都是不顺眼的、看不惯的，你经常去查别人的缺点，而看不到自己的缺点，你一定不能去掉自我，你一定放不下执著。所以修行就是修执著，就是去掉我执，否则你修什么？修心和生活、工作一切都不矛盾的。佛性因为是我们每个人都具有的，我们人因为进入了人间这个五欲红尘当中，每一天奔走在寻找，忘记 失落的自我。不知道活在这个世界上，什么是最重要的，最宝贵的东西。我们丢失了，我们忘记了我们的良心。在做每一件事情，对每一个人很厉害，或者咒骂他，或者忌妒他的时候我们丢失了我们最原始的本性和良心。所以我们找不到了。而去天天在社会上找那些五欲六尘当中的肮脏的贪念欲念。真正的佛在自己心中我们却找不到。所以一定要有信心，一定要从自己内心去寻找本性，本原的佛性。能够有多大的信心，在人间你就会成就有多大。好好地学佛，坚持修心，你就会好好地得到解脱。所以能够成佛的人，首先他是有信心，而后他能克服自己的我相和我执，靠着自己精进的努力，懂得怎么样在生活当中，去寻找我们的佛性，那才是真正的学佛之人。    拓展开示 第1-3 段   【第1.1段原文】 今天继续跟大家讲《白话佛法》。我们修心实际上，要修掉自己身上最主要的是什么？就是执著。人的毛病就是执著。如果你修心不把执著修掉，那你修什么心？   【第1.1段延伸】 一切贪嗔痴慢疑都是从执著开始  摘录《空性就是随缘》， 卢台长讲述于观音堂20140411 点击阅读 不要把欲望背在身上，这是师父跟你们讲的很重要的一点。一切贪瞋痴慢疑五毒，都是从什么地方开始的？今天师父跟你们讲一条非常重要的信息，贪心、恨心、痴心、傲慢心、怀疑心，你们知道是怎么来的吗？这个五毒都是因为人的执著而起，你们如果想去除这些坏的习惯、坏的五毒，你们首先要抛开执著。执著是什么？就是“我认为”。你认为？你认为是对的，才会有贪；你认为是对的，才会有恨；你认为他是坏人，你才会有愚痴；你认为他是小人，你就会有傲慢之心；你认为他就是偷东西的人，你才会有怀疑。所有的一切都是从我执开始的，所以，一个学佛人绝对不能骄傲，不骄傲的人就去除了我执。   【第1.1段延伸】怎样放弃执著  摘录 《白话佛法 (九)》 第26篇 【罣碍产生不圆满】 点击阅读 放弃执著实际上很简单： 第一，不造新业，不能造新业。 第二，不能贪瞋痴，不去贪别人的，我也不造业，做每一件事情都想一想：我这样做造业了吗？ 第三，想去除执著，很重要的就是对所有人间的事情要有悟性，要看得穿、看得明白。……人家搞你，就让他去搞好了，你又能怎么样呢？   【第1.1段延伸】世间八法 征服执着  摘录【世间八法 征服执着】-卢台长讲述于观音堂2017-01-30 点击阅读 佛教里有一个“世间八法”，“世间八法”指的是，毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。师父把这“八法”称为征服自我执着的方法，比如我一定要怎么样，世间八法就是指世间的利益和陷阱，佛教讲的都是人生，讲的是如何做人，师父现在用白话把这“八法”讲给你们听。 第一，希望受到赞美，希望别人讲你好，得不到别人讲你好，拼命地去制造条件来让别人说你好；第二，不希望受到批评，你们去看，谁批评谁，谁都不开心，哪有一个人笑嘻嘻地接受批评的？所以，师父这个人“是最让人讨厌了”，师父整天就批评人家，不受人家欢迎，还好你们学佛了，现在你们都知道了，师父批评你们，是你们自己帮助自己消业障，但是这句话还是自私的，因为师父批评我，虽然我不生气，但是我是为了消业障，就被你师父骂两句也不妨，如果我不是为了消业障，说不定我会跟师父顶嘴呢；第三，希望得到，什么东西都希望得到它；第四，不希望失去；第五，希望快乐；第六，不希望痛苦；第七，希望声名远扬；第八，不希望默默无闻或被忽视。 佛法讲有八件事如果执着会让人软弱，你们想想看，这八件事是不是让人软弱？因为得不到希望，得不到快乐，你就会变得软弱；得到了痛苦，你就会软弱；默默无闻，你也会软弱；你得不到赞美，你就会软弱；你受到批评，你也会失去希望。所以，佛法讲的世间八法，实际上就是八种给人的陷阱，菩萨多有智慧啊，在两千多年前，佛经上就已经讲了这些。 […]

原文 第53集《静定是观照》 点击视频 第1段 行愿这个“行”字，实际上讲的就是真见地。也就是说你的真正地理解佛法的见地，就是我们说见解一样，你行不到，见地都没有用。你今天理解佛法，你要真正地去实行的。你说你这个人嘴巴什么都能讲，佛法的东西都懂，但是你没有一点像佛法，你没有去做佛法的事情。所以要做到这个，我们说“行”， 你才能谈到真正的慈悲心。因为慈悲就是无我，所以一个人能够慈悲别人了，感到别人需要帮助，感到别人很可怜，感到别人非常需要你的帮助的时候，你就是无我了，因为你想到别人了。所以我们讲慈悲，不是一个情 而是一个智慧。你今天能够慈悲别人，不是说他跟我感情好，我要帮助他。而是因为你有智慧，他是众生，我有功德，我要去行愿，去帮助他解脱。所以佛法大乘道的慈悲是智慧，般若也是慈悲，所以观世音菩萨的般若智慧，大智大慧就是大慈大悲，因为他慈悲，所以他会无我，你才能真慈悲。而我们有些人在人间经常说“我要慈悲你”。你只要想到“我要慈悲你”，你就落于下乘了，也就是小乘。不是你去慈悲别人，而是你自己的本愿，而是你自己的行愿，而是你发自内心的那种菩萨的般若心，来让你慈悲别人，这就是高尚了。就像父母爱儿女那种，他不叫慈悲，叫仁慈。母爱，它不要代价。母亲对孩子好不要代价，但是它是人道的父母的感受的这种爱，它里边有情的，有情，里边就会带有我相。所以叫我情我愿， 所以叫情愿，我情愿，所以很多人讲话里边，我情愿怎么样怎么样，你有情了，你产生的这个愿力，就是人间的感情和愿力，这个我爱出发。   第2段 菩萨的慈悲不是我情愿，那是一种智慧，那是一种无我爱而爱的东西，非我非非我的爱。又像是你又不是你，你说完全不是你发出来的爱，因为在你的心中；你说在你的心中，那么阿摩罗识第九意识的菩萨的慈爱，是你的吗？又不是我的。所以非爱非非爱，非我非非我。这就是我们说，你对学佛，对自己的境界，变得越来越严格了。所以我们讲“行愿”和“行门”都非常重要。行门就等于，我们找的一个方向去行自己的愿。那么如果一个人随时在静定当中，安静和安定当中，你要检点自己，经常要检点自己。要经常知道，什么是修行人？你要想做什么样的修行人，是永远严格检查自己的人，你是永远观照自己的人。你靠别人盯住你，你就不叫观自了。你只有自己观察自己的行为，做得对不对，就是观察自己行为，在不在你的本性当中，观自在。所以随时检查自己的心理的行为，和你的思维，不断地掉纠正自己的思想，检查自己行为的人才是修行人。动不动脑子想：我这样是不是违背了菩萨的教诲？我这样是不是不像一个菩萨？所以不要认为，有一个方法，在这个世界上修心：我用一个什么方法，我打坐多少天。所以很多人经常问我，“师父，我念多少遍经，这个事情就会好了？”师父告诉你们真话,念到你无我了,这个事情就好了;念到你已经自然地念了，这个事情就好了。没有一个事情说“哦，我吃多少药之后”，你这个病就会好了，没有的。每个人体质不一样，每个人身体的素质不一样，每个人承受世界上任何事物的能量，也不一样。所以有些人说，我打打坐，就会好了。我打三年坐、十年坐，你不管打多少年坐，你打通什么经络，念个什么咒语，你没有到行门，你没有理解这个世界，你没有对佛法真正地放下，你怎么能解脱？你怎么能够变成无我？   第3段 很多人经常说,看看这个人，修得很好，我也要这样，对不对？那么慢慢地打打坐;慢慢地,我要打通经络;慢慢地,我有学了很多佛法，拿出去讲讲这个、讲讲那个，你慢慢地就变成神经兮兮了。一会儿讲“ 哎哟 菩萨来了”，一会儿马上说“哎呀 这个事情”，“哎呀 怎么样怎么样，哎呀 我有灵感”。师父告诉你们，你们要记住，有多少学佛的人，他们学到后来为什么精神不正常啊，因为他们整天以为自己是菩萨，整天想做菩萨，他又没有这个根基，又没有好好地行门，又没有证悟，所以最后灵性上身了。因为灵性就是你喜欢什么他就给你什么，然后你就接受了他。当你一接受他，你就跟他一样了。举个简单例子，为什么骗子能够老得手？因为骗子知道你想干什么，他就告诉你，你只要这样，保证能够满足你的要求。 所以你就会上当，你想赚钱 他就跟你说“你把这点本钱拿出来之后，我可以帮你赚更多的钱”，最后你这个钱就亏掉了。所以你就污染了，所以你到慢慢地时间长了，你就不正常了，脑子就不正常了，所以很多人就神经兮兮的，整天说人家“你有病啊，那个人有病啊”。你去看好了，经常说人家有病的人，身上一定有毛病。师父跟很多我们弟子开示的时候，我经常说：你们现在共修多讲自己毛病，不要去讲别人的毛病。因为你们自己自度还没度好，你怎么去度别人啊？因为你讲别人毛病，你一定有毛病的，否则你怎么讲得出人家毛病？就是你的毛病。所以要严格地自我修行，严格地反省自己，检查自己，观照自己的修为，你才能脱离。你以为你坐在那里打打坐，念念经，放放生，你以为就能成功啊？不能啊，要有悟性的 要觉悟。   第4段 所以“佛”字在梵文当中就是个觉者，我们并不是靠着禅坐，也不是靠着放生、许愿、念经，那是全部合在一起的。再根据你自己的精进、忍辱、禅定、般若智慧，它全部六波罗蜜集中在一起，你才能成功的。就像一个人五官一样，你说你单单有眼睛你能生活吗？你鼻子闻不到味道，你嘴巴不能讲话怎么办？你单单会讲，你眼睛看不见行吗？师父曾经听过一个相声，说五官打架，五个兄弟大家相互不买账。他们以为，耳朵说：“我听不见，你们能干什么事情？”眼睛说：“好了，我眼睛给你们看不见，你听得见也没用。”嘴巴说：“我不吃饭你们就得饿死，我不说话没人会理解你，吵得不得了。”只有鼻子不讲话。那四个兄弟就问鼻子：“你为什么不讲话啊？你讲几句给我听听好吗？”鼻子就说了：“其实你们讲了这么多都没有用，我最重要，因为我鼻子一不通气你们全部死掉。”这就是告诉我们，一个人修行也是这样，靠着大家的努力，靠着你身上所有的佛性，你的因素 你学佛的基础，等等一切，你才能成就你的功德宝山。很多人念了半天，学了半天，他功德没有成宝山。我们很多人，就是要有一种慈悲的心，而且这种慈悲修到一定的程度，要上报四重恩，下济三途苦。大家知道三途苦，都知道了，对不对？上报四重恩就是让我们知道，每天提醒我们要做功德。我们学佛的人都要随时随地要检查自己：你今天慈悲了吗？你上报四重恩了吗？你们四重恩，佛的恩你们报了吗？父母、师长的恩你们报了吗？国土的恩你们报了吗？众生的恩情你们报了吗？你们生出来，医生给你们接生就是众生恩。很多人说，众生对我们有什么恩？你活在世界上，不可能一个人能够成长的，靠的是众生对你的帮助，你才能成长的。你一个人就是做出成绩，也是大家一起的。所以为什么每位菩萨每位佛，他的成功都靠着很多很多的众生，还有护法神，龙天护法就是这个道理。   第5段 我们要懂得，活一天就要感恩别人一天。都要麻烦很多人提供生命和事物，还有很多的帮助给我们。所以佛经三藏十二部都告诉我们，都在讲行愿。一个人不“行”行吗？一个人没有愿力行吗？六度万行，三十七道品，我曾经给法师都上过课，那些学佛的基本都是在这些地方。所以了解三世因果 懂得六道轮回，就是这个道理。所以从心理行为上慢慢地改进自己，渐渐地你就会见地自然就会越来越进步，就是你对事物的理解，对佛法的理解。所以我们一定要证悟才能证果，每一个人心理的行为的改变，学佛之后很多人改变了。比方说打坐、念经 放生、许愿，你只要心行改正一天，你的定力就会随之进步一天，你只要有这个愿力 我要改变，你每天就在改变当中了。   第6段 怎么样能够定得下来?怎么样从心行上去追求去修心?如果你表面上打打坐，念念经, 放放生，一路上去放生 一路上嘻嘻哈哈的，不懂得念经，你今天可能一车的放生只是个形式，而没有改变你。所以很多人打坐坐在那里半天，坐到脚都麻了，智慧还没开，天灵也打不开。所以要检查自己的灵魂和精神，比你任何的一些理解，比方说你今天做某一件事情想开悟，那是不一样的境界。所以师父今天跟大家讲重点，就是见地、修证、行愿，三大纲要。这个纲就是“行愿”是最重要的。你今天愿力来了 你要去行。师父相信你们在座的各位，全部都有愿力吧？你们曾经跪在菩萨面前全部许过愿吧？“行”了吗？所以要行愿。你行到了，你的见地才会圆满。因为你去行了，你才会懂得这个真正的见地就是见解，所以你的修证才会得到证果。在古时候很多人证果的很多，能够得到证果的，全部都是因为他们的行愿，所以希望大家学佛人好好地去行，在行上下功夫，你就离出离六道越来越接近了。   拓展延伸 第1-3 段  第1段原文 行愿这个“行”字，实际上讲的就是真见地，也就是说你的真正地理解佛法的见地。你今天理解佛法，你要真正地去实行的。你说你这个人嘴巴什么都能讲，佛法的东西都懂，但是你没有一点像佛法，你没有去做佛法的事情。   【第1段延伸】行愿要在见地的基础上，真正理解佛法的见地很重要  摘录：白话佛法视频 第52集【见、修、行是证悟的纲领】 点击视频 学佛里边要见地，修证与行愿，学佛的纲领就是见、修、行，三位一体。见就是我们说见地，见地就是你的见解。修就是修证，修证就是修心之后证得，明白了，叫证得。行就是行愿。 学佛要有功夫，功夫就是好好努力，去读书要用功。你用功的话要对得上路，你如果用功不对路，那你就用错功了。所以很多人没师父，自己盲修瞎练，到最后见地又不对。 所以见地不对的话，就是你对学佛，对人生，最后产生的见解理解不对了，那么你见地又不对了。所以学佛学到后来，很多人为什么逼着人家：你学佛 你不能这样，你要这样 你要这样。他的见解错误了，他见解错误之后，他就对事对人都会产生偏差，所以你见解错了，你的行愿就做不到了，行愿没了。行愿是什么？要去行，有愿力你要去做，那你行愿没有，你的功德怎么能圆满呢？   【第1段延伸】- 怎么做才是行愿？  摘录：白话佛法视频 第52集【见、修、行是证悟的纲领】    点击视频 你真正要发起行愿心，你才拥有慈悲心，我有这个愿力 […]

【尊师重道】 20200515 专题分享【尊师重道】 尊师重道也是大愿 Wenda20191124  36:43   点击链接 问：师父讲过，尊师重道是大愿。我们拜菩萨的时候是不是也可以许愿说“今生一定一门精进、尊师重道”？ 答：你今天讲了，我就告诉你。你要是许个愿说“尊师重道”的话，其实很容易做到的。你要是许一个尊师重道的愿，那是个大愿啊！很多人的身体处于很危险的情况，都能用这个愿力来抵消很多业障的。很多人都不懂，不会用，所以你今天讲了，我就告诉你（之前在法会上您说过，许愿清修可以消三分之一的业障，那许愿尊师重道有没有一个大概的概率？）也差不多，比它还大呢。尊师重道，我举个简单例子，你尊重你的老师，你是不是学习就学得更好？（是的）如果你今天学佛，你跟着师父，你连师父都不承认，你这个佛法白学了吧？（对）你说这个能量大不大？（大的，非常大）就是等于，比方说“我今天皈依观世音菩萨学佛”，你尊重观世音菩萨，尊师重道，你说这个功德大不大？（大的）如果你不跟着观世音菩萨学佛，你是不是已经退转了？是不是自己已经懈怠了？那你还有什么功德？什么功德都没了，变成福德了。现在知道尊师重道为什么这么重要？现在很多人不尊师重道，不管哪里都是这样的，吃大亏的，很多人都出大事了知道吗？（哦，就是因为尊师重道做得不够？）你说呢？（是的）我就举个简单例子，爸爸妈妈把你养出来，你妈妈含辛茹苦地把你从小养大，你不尊重自己的爸爸，不尊重自己的妈妈，是不是也和不尊师重道一样啊？你不遵守孝道，没有孝道，跟尊师重道一样的概念，但是尊师重道比孝道还要厉害，明白了吗？（明白）所以很多人不懂，你要是实在没愿许，你还是跟着师父，很尊重师父，你这个愿力就可以消掉你很多业障的（好的。如果我们许愿尊师重道，生活中要注意什么？）第一，不能怀疑师父，对师父要尊敬。师父讲的东西先好好学，先要自己很开心，不理解的也要好好地慢慢研究。“师父是不是讲得对啊……”比方说我们小时候读书，老师讲的东西你要听吗？     佛法难闻 明师难遇  白话佛法（一）1. 学习佛法圆融的智慧 点击链接 你们要知道师父是要用自己的精神和灵魂来照看你们，用自己的气场来帮助和保护着大家，真的是一件很不容易的事。有些事情连自己的父母都无法做到的，但师父做到了。虽然父母养育了我们，但是，是师父引领我们走上佛道，救度了我们的灵魂和人生。 许多人生了灵性病，自己的父母不一定救得了，但是，师父可以救，就像观世音菩萨救度众生一样。这里的师并不是只指师父我卢军宏,而是指所有引导我们走正道的佛菩萨。     小男孩与鳄鱼的故事 2017年4月20日 雅加达世界佛友见面会 点击链接 在美国南佛罗里达州，有一个小男孩到屋后面的湖里去游泳，水很凉爽，小男孩不知不觉就游到河当中。这时，一只鳄鱼正朝小男孩游过来。小男孩的父亲正在后院里干活，无意间看见小男孩跟鳄鱼越来越接近，父亲像疯了一样，边跑边向他孩子叫：“儿子啊，有鳄鱼来了！”小男孩听到父亲的声音，立刻掉头往回游，但还是晚了一点。 当父亲抓住小男孩双手的时候，鳄鱼也咬住了小男孩的腿，一场撕心裂肺的争夺战在父亲和鳄鱼之间展开了。当然鳄鱼的力气比父亲大，但这时父亲不知哪来的力气，死死地抓住小男孩的手，就是不肯放。在危急关头，一个农民经过，拿出猎枪瞄准鳄鱼的头，开了一枪。 小男孩被送到医院后得救了。他的双腿全部都是鳄鱼撕咬留下来的伤，而双臂上也布满了伤痕，那是父亲没有办法死拉住小男孩胳膊的时候，手指甲镶嵌在孩子的肉里造成的。当地的报社记者采访小男孩，问：“你能不能展示一下你的伤疤？”小男孩抬起了双腿，然后非常自豪地说：“你们也看看我的手臂，我手臂上也有很多的伤疤，那是我爸爸不肯让我被鳄鱼吃掉留下的。 ”小男孩的自豪感动了周围所有的人。人们突然懂得，伤疤留给人们不完全都是痛苦，有时候伤疤会带给人自豪和感动。 师父说这个故事就是告诉你们，师父在弘法度人的时候，我也像这个父亲一样死死地拉住你们，不让你们被业障所侵，被恶习所害。有时为了救你们，师父的言语重一点，就犹如小孩手臂上的伤疤一样。救人会有些痛苦，但是师父相信，你们都是好孩子，会理解师父这番苦心的。     台长为何如此坚强能吃苦 wenda20170609  30:05   点击链接 女听众：师父，有一天我上香的时候，在佛台前我就嘀咕：“为什么师父这么坚强，这么能吃苦呢？”然后意念中就出现了一句话：“因为他的心在六道之外，万物唯心所造，一个人的心力非常重要，心有多大，道场就有多大。” 台长答：谢谢菩萨把我的心里话都讲出来了，这都是我心里的（当时我就感动了）不管什么事情，我为什么愿力这么大？我为什么能吃苦？我根本不在五行中了，我把人间看得很淡。什么名闻利养，你的心不要在人间，你当然跳出来了，你当然就不会为人间很多事情烦恼了（我们如何增强心力呢？）好好念经。心力怎么增强的？学习、做。信愿行，有信心、有愿力，要有行动，你不就是什么都好起来了吗？我问你，师父有没有信心？有信心，要救度众生。有没有愿力？天天度人、救人，是不是愿力。师父每天在行动吗？对啊，每天在救度众生，在行动。所以信愿行就行了（谢谢师父。是不是当我们用心做事的时候，佛性就会显现出来，用这些般若智慧、根本智做出来的事情就会比较正，比较如理如法？）对，你这句话讲得非常好，80%以上都是非常对的。     “佛法”大精进者得之——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 佛陀当年要进入涅槃的时候,弟子们很痛苦，怕佛陀走后没有人指引他们，弟子恭敬地问世尊：“世尊，如果你圆寂了，未来众生由谁来救度，又由谁来指引他们？”佛陀就说了：“未来，我将化作善知识，你们将善知识当作我来尊重依止，则可以脱离生死轮回的苦痛。” 大家知道什么叫善知识吗？师父就是你们的善知识，师父讲的都是善的知识，师父讲的是佛法、哲学，把菩萨的智慧告诉你们。把善知识当作菩萨，当你在跟人家讲善知识的时候，菩萨在你身上，你就是如来菩萨，你就是释迦牟尼佛，你就是观世音菩萨。 ……菩萨叫我们视善知识如佛，就是说，一个能够帮助你的人，一个能够让你开悟心灵的人，你要把他视为佛啊，这是佛陀亲口说的。 学佛修心不可缺的就是善知识。实际上,过去叫“善知识”，现在就是你们的“师父”，师父是教育你们、帮助你们的善知识。 过去、现在、未来之诸佛，均是依止善知识的教导而修成佛道的。后来有多少人修成菩萨、修成佛，那个时候，佛陀早就圆寂了，在两千五百年之后的这么多年，就是因为有很多的师父，有很多的善知识，像六祖慧能大师等，这些大师就是不停地在讲善知识，让很多人皈依正道，最后成佛、成菩萨了。     怎样做才是尊师重道 Shuohua20180720 20:15 点击链接 女听众：同修想许愿尊师重道。请问师父，怎样做才是尊师重道呢？他怕违愿，不知道怎样去做才是不违愿。 师父答：尊师重道、师道尊严，是什么意思呢？你对师父一定要尊敬，不管发生什么事情，对师父一定要尊敬，不能发牢骚，不能自己想骂就骂、想吵就吵、想闹就闹，这个就叫“尊师重道”。师父就是讲错你了，你“有则戒之，无则加勉”，也不应该自己发泄，而且有些东西师父先讲出来，你不一定理解，你慢慢去理解就可以了。为什么要讲你？为你好啊(是的)怎么不去讲别人啊？因为人家不是师父的弟子啊（对）有悟性的孩子就叫“尊师重道”，能够对师父尊敬，平时能够对师父就像对父亲一样的。自古以来我们儒家都是这么讲的，“一日为师，终身为父”（是的）你怎么可以跟师父闹呢？不可以的！你已经拜过师了，就要尊师重道，否则的话就叫“违愿”。 你们自己要懂得，一个师父多不容易啊，用尽浑身的心血在抚养、在教育。所以《园丁之歌》……园丁是多么不容易啊，一个辅导孩子的园丁，你要知道他付出多少。就是一个真的在花圃里的园丁，一会儿浇花，一会儿剪草，一会儿晒太阳，一会儿遮阳，太热了又要遮起来，都不容易的（是的，感恩师父。对不起师父，修得不好）。 […]

 原文 第32集【观念，净念，无念】   第1段 点击视频 今天继续跟大家讲《白话佛法》，我们学佛人最重要的就是要学会放下，很多时候我们表面上看起来，我们身体放下了，但是我们的心灵还是没有放下，罣碍很多，因为心灵它没有离开，那种人世间的红尘，和没有离开五欲六尘，所以要变得心中无染，要变得寂静，那么就要光明心，所以明白了这一点，你就明白了有为而无不为，这样你就进入了空寂和妙察智，这样的话，你就等于让人间的一些警觉，感觉，专注，体会，放松，让自己的生活当中的行住坐卧，都融入了这觉性的光明之中，让自己的一生都会融入这觉性的光明，你就离苦得乐。在这里师父跟大家稍微做个解释，有为而无不为，就是告诉我们，我们自己不管做什么事情，做了好事，我们学佛了，不要去纠结在，我学佛了我做好事了上面，做了就像没有做过一样，那么慢慢地，你就会心中对自己所做的东西，慢慢放下了。举个简单例子，我对你好过了，我没有必要把它记在心中，因为人家都会感恩你的，你没有必要，把你曾经对别人的好处记在心中，那你就会等着别人的回报，如果等不到回报，你的心就会非常痛苦，所以不要去专注它，很多时候要放松。   第2段 我们每天做什么事情，都要融入觉性的光明，就是我们应该做的，这个事情我们应该做的，本觉就是觉悟的光明心，比方说有觉悟的人，我们给别人做点好事，那是应该的，我们帮助别人说明我们还有能力，这就是觉性，不是说我帮了你，我要等到你的回报，所以你整天地等着回报，你就不能离苦得乐，所以要经常关照自己的念，就是观念，所以经常我们人间讲，你这个人观念好不好，观念对不对，这就是你关注自己的念头，然后产生的一个正念，就是你为人处世的一个正确的观念。修行人和一般凡夫不同之处，就是我们心念不一样，你看我们心念，学佛人总是想着为别人，总是想着怎么样来救度众生，怎么样做好事不留名，怎么样慈悲众生，无缘大慈，同体大悲，而不是整天，做了点好事生怕别人不知道，喜欢自吹，实际上这就是你的明觉和明察，自己做点好事马上就觉悟，我应该的，心里很明白，做一点好事马上就察觉到，我不能有骄傲心，我本来就应该为人家做的，叫明觉明察，所以正念现前，经常有明察明觉的人，正念现前，就努力地，就会观照自己。   第3段 观照自己就是经常地看着自己的行为，改正自己的内在与外在的观念，内在的观念是什么，就是你心里想的，别人不知道的，内在的观，看到的东西，产生的念头，比方说心里想的，我凭什么对他好，有观吗，对啊，观，产生的念头，我没必要嘛，那就叫内在的观念，外在的观念呢，我看到这个人很可怜，我很想帮助他，外在的观念和内在的观念，你都要修正，都要正确，凡夫是不管自己的心，和管不住自己的心的，外面，一看，这个人应该帮助的，但是心里一想，我自己还没帮助好自己呢，那么好了，意念由内在的观念，取代了他外在的观念，那么这个好事就没去做了。一个人要懂得，我们不能随着世俗的这种红尘当中的，这种观念而随波逐澜，就像海面上的浪花一样沉和浮，实际上都是在你的内心，所以佛菩萨让我们的心念要注意，有几个关键的重点，菩萨让我们要记住，你要怎么样修正自己的心，第一要常问自己，你有否贪心，你做错了多少，你今天做了多少不该做的事情，你今天恨过了多少不该恨的人，你的心散乱吗，你今天有没有宽大的胸怀，你今天的心是不是精进了，你今天有多少次，因为你杂念影响着你的正思维，而你用自己内心的观念来解决它，解脱了自己的不正的观念。    第4段  菩萨让我们常观自己的内心，一个修行人，一有念头就要观照这个念头，因为我们每个人都会念头随时出来的，心中出现了贪瞋痴，散乱狭小的心念，然后不安稳了，不解脱了，你的分辨意识也开始糊涂，分辨不出什么叫善什么叫恶，所以你看一个人如果良心平时还可以，但是问题你一有分辨意识的自私，狭隘，散乱，或者贪瞋痴，你马上就分辨不出，这件事情是善的还是恶的，明明你应该做好事，众善奉行，你说，我现在修自己，我自己还没修好，我怎么帮助别人，你马上就消除了自己的善念，你就控制不住自己的恶念，慢慢时间长了，你就恶念随身，所以我们要把不干净的念头去除，转成净念，就是干净的念头，我们要制止任何不善的心识，心里的意识。   第5段 你看我们在马路上，看见一个年纪很大的人在那里要饭，或者要一点点coin（硬币），要一点点分币，钢镚儿，你如果是一个善良的人，哎呀，真可怜，你不就是做一件善事了吗，但是有的人，他的意念控制不住，他不善的心里的意识产生了，就说这个人肯定是好好工作不工作，肯定要么喝酒要么吸毒，所以才造成他今天这个样子，我给他干吗，我给他，他说不定要来这点钱，他又去做坏事了，你的心识产生了变化，所以你的善良的行为随之而灭，所以师父叫你们，平时的一止一观就是修行，你一个行为，你一个观念，你看到一件事情，你就是在修行，你往好的地方想，你就是善人，你往不好的地方想，你就是恶人，所以要净化心灵，就是净化自己内心的灵魂，心灵就是内心的灵魂，自己的思维，心识。   第6段 我们人有时候在一念意识一瞬间，脑子里千变万化，刚刚想去做一件好事，“不要，不要，不要。哎呀，多一件事情不如少一件事情，哎呀，万一人家诬蔑我怎么办？”你这种意念，在瞬间可以产生千千万万的杂念，杂念横飞，千变万化。你就失去了，正常的对事物的态度，观念，所以叫失去常态。所以你去看一个人在吵架的时候，他平时是不吵的。为什么到时候发脾气，他就会骂人，就会吵架？因为他失去了常态。什么叫常态？正常的心态。所以很多人没有正常的心态，他就拥有了杂念横飞。那么你的起心动念，在三千大千世界当中，起起灭灭，起起灭灭，一会儿一个好的念头，一会儿又灭掉了；一会儿一个杂念，一会儿又灭掉了，就不停地在生灭当中。所以佛法为什么说我们人的意念：一念善就是佛，一念恶就是魔。它就是不停地在生灭当中。   第7段 起心动念无止无境的。你说，一个人说：“我什么都没想”。如果你跟一个朋友交朋友，他在发呆。你说“哎，你在想什么？”只要对方跟你说“我没想什么”，他就在撒谎。因为人的念头在无数的生灭当中，变幻非凡。佛陀早就告诉我们，人的意念生灭变幻非凡。所以我们要以心制动，就是说你的意念，杂念，从你的内心生出。那么也是要用你的心，来制止它，这个念头。举个简单例子：你刚刚想吵架，在家里。但是你一想：不能吵，现在不能吵，现在吵架，我不像个学佛人了，过去可以吵，因为我没学佛，我的境界不高，现在学佛了，不能吵架了，我要尊重别人。你一个恶念，吵架，是不是你心生出来的？那么你不能吵架的心，是不是也是内心生出来的？用你的内心的正能量，来压制着你内心的所生出的，那些负能量，那你是不是以心来制你的动。所以任何事情要心静，它会治染。心静治染就是心要静下来，心要干净，你的染著就会少。你去看很多人，不贪的人，他的心很安静，很干净，他哪来染著？人家说外面好得不得了，“我没关系”，他说“哎呀，这个东西好，哎呀，大家都去买”，“没关系，我够了，我就这样了”，这种人叫无染，所以入污泥而不染就是这个道理，入污泥而不染，很多人不停地在人间贪，瞋，痴。    第8段  中国传统文化说，命里有时终须有，命里无时莫强求。有些人他虽然没学佛，但是他知道，我今天有了，该我的一定是我的，不该我的，我去强求得来的，最后也会失去。所以不要去强求那些，不属于你自己的东西，不属于你自己的东西就不是你的东西。所以要学会适时地放弃，很多东西要学会放弃，放弃是一种智慧，不贪就是一种智慧。所以有的时候当我们殚精竭虑时，你有时候会得到，曾经想要得到而又没有得到的东西，动足脑筋“我一定要得到它，我一定喜欢，我就喜欢这幢房子，这个汽车”，或者人间的任何一个物质或者人。你没得到东西你想得到，你放弃了，不要了，倒反而会得到了。你拼命地想去得到它，你最后失去了。这就是这个世界该你的就是你的。所以我们要学会放弃，那是一种智慧。   1-4段拓展延伸 原文第1段 因为心灵它没有离开，那种人世间的红尘，和没有离开五欲六尘，所以要变得心中无染，要变得寂静，那么就要光明心，所以明白了这一点，你就明白了有为而无不为，这样你就进入了空寂和妙察智。这样的话，你就等于让人间的一些警觉，感觉，专注，体会，放松，让自己的生活当中的行住坐卧，都融入了这觉性的光明之中，让自己的一生都会融入这觉性的光明，你就离苦得乐。   第一段延伸：关于“妙观察智”  摘自：2017-11-23日白话佛法广播讲座节目录音   点击阅读 我们学佛、做人，不管是否在学佛上，意识是一个人修行的见解。我们很多人以法相为基础，就是看见别人一些粗浅的外表，包括一些浅显的内在，然后自己在意识当中形成了一种独特的见解。那么怎么样能够让这些见解转识成智呢？把自己的意识要转为智慧。识，意识，其实就是有八种识。眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，末那识，然后第八意识就是阿赖耶识。转识成智，实际上就是转这八种识为四种智慧。这四种智慧就是成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。这四种智慧是由般若智慧生起，与般若智慧相应的智慧。 ……妙观察智，就是把自己的意识要转为这个真正的……在自己的思维形成之前，你要用妙观察，就是要用一种真实的智慧——巧智巧慧，巧智巧慧就是能够看到根，能够看到缘分的来，你好好地观察这个人间所有的一切，才会得到这个智慧。就像刚才讲的“成所作智”，什么东西都是成、住、坏、空，你能够看到这些，你会拥有成所作智。你能够妙观察智，你能够观察这个世界上的一切，分析比较，在你思想上形成的观念是真实的，没有落入那些虚空、那种假设、假象的东西，那么就是妙观察。 备注：师兄们可以点击此链接收听“转识成智的四种智慧”    第1段延伸：关于超脱凡尘的修行  摘录：《白话佛法一》第21篇【修行人应明觉恒住】   点击阅读 师父给你们讲，许多弟子在修，但是他们的脑子是没有超脱凡尘的修，应该把人世间的凡尘超脱，超脱实际就是开悟，开悟之后的修，修出来的感觉和没有脱离人间的烦恼道的人在修，那是两个截然不同的概念。一个是带着烦恼在修，一个是完全超脱烦恼道在修，你们说修出来的是不是一样的？一个是真空包装，脑子里很干净，一个是脑子里杂念多多，妄念不断。比如：你在念经时，一边做事一边念经和你规规矩矩在佛堂里安安静静念经，念经的效果能一样吗？你们把自己修心的境界拉到烦恼道，然后再修是很累的。       原文第1段 有为而无不为，就是告诉我们，我们自己不管做什么事情，做了好事，我们学佛了，不要去纠结在，我学佛了我做好事了上面，做了就像没有做过一样，那么慢慢地，你就会心中对自己所做的东西，慢慢放下了。   第1段延伸：关于“有为而无不为”  摘录：白话佛法广播讲座视频开示 第49集【无为而为是般若】       点击视频 所以师父跟你们讲，佛教中说无为，并不是让我们去做无为，就是做了之后 不要以为自己在做，做了好事 不要以为自己在做好事，帮了别人 […]

原文 第38集【解脱是智 生光生慧】 点击看视频 第1段 我们修心，每一个人要精进，精进的时候要完全放下，要心中没有罣碍。你今天念经了，你心中还想着很多事情：你要做什么事情。你说我来修修心吧，你心中肯定放不下。修心每天要用至少一到两个小时，用自己的恒心来坚持。这一两个小时就是我天天念经的时间，因为我们人只要一罣碍，他马上就会到中阴身当中去。因为中阴身会在你的罣碍当中的，因为你人心灵魂一不守舍，马上就会产生颠倒梦想，所以无罣碍的人他无有恐怖，没有罣碍，他不会产生颠倒梦想，所以修心的人一定要管住自己的意念，不要让他产生在中阴身当中的罣碍心。   第2段 所以师父叫你们要安住自己的心，止住自己的念，一个人念头停了，那么你心就不会乱想了。你念一起，意念上升，那么你接下来你就会杂念横飞，所以要止念，菩萨经常跟我们说，要学会用法界的护持力，什么叫法界的护持力，就是我们要懂得，要求菩萨保佑我们今天把经念好，求菩萨保佑我们把心修好，请观世音菩萨大慈大悲，能够让我们心中得到一种解脱的力量，来提升自己，让我们不要心起罣碍。   第3段 所以有的佛友经常问我说：“师父，我们能不能跟观世音菩萨祈求，让我今天经念好？”当然可以。凡是向上的菩萨都会加持你，你比方说，如果你有欲望，你思维当中产生欲望了，那你要叫菩萨，说加持你去除欲望，菩萨还是帮助你，如果你心中有很难克服的那些障碍，你可以跟观世音菩萨说，菩萨，请您给我力量，来克服我这些心理障碍，其实这个在求的时候，本身就在你心中产生了一种正能量，因为你求菩萨帮助你消除这个业障，消除这个障碍，说明你在进步，说明你在精进，说明你要求菩萨来化解自己的烦恼，这本身就是一种正能量，而任何的正能量，都会消除你心中的负能量，所以这一点非常重要，我们人会生病，对不对，如果你求医生，医生，你帮我看好病吧，这医生说，我一定帮助你，那你是不是信心大增，你是不是能够想到，我能够克服自己这个病，我能够把这个身体上的毛病，能够消除掉，所以这个信心的生起，实际上已经是你得到的加持的开始了，所以很多人不懂这些的。我们做什么事情尽心尽力的，什么叫尽心尽力做事，尽心尽力要懂得，我今天念经尽心尽力，万一有杂念了，求菩萨保佑，我今天学一件事情，我尽心尽力，万一有障碍了，我求菩萨保佑，你是不是在尽心尽力，你经常这样尽心尽力，你慢慢地碰到事情就会精进修行，碰到烦恼你就会放下解脱。    第4段 所以不把任何烦恼放在心中，不把任何障碍罣碍放在心中，你就是取得了中观中道，烦恼有吗？有的，来了之后把它消除掉，不是中观吗？不是说完全止念，因为你止不住的，止念只是在你慢慢地中观之后，中道之后，所产生的一个效果。而这个效果是你能够用你的修为，终有一天会止住自己的念头，并不是你现在就能止住它。所以我们行者知道，在这个人世间，世界上一切的起伏。你们想想看，我们在人间碰到这个因缘了，烦恼生起了，碰到那个因缘了，烦恼生起了，就是在因缘当中生存，在果报当中生活。你们看看，我们哪一个人不是在果报当中生活，你今天是不是受着你过去的果报，你们今天胃不舒服，是不是过去没有好好地，照看好自己的胃，你们今天要改掉你们身上的烦恼，改掉你们身上的毛病，痛苦吗，有些时候像剥一层皮一样痛苦，要改吗？要改，我选择了佛法，我选择了成佛成菩萨这个道，我就必须要改变自己，因为我选择了佛法，这就是我们说不要受到社会上的染著。学佛的人绝对不能受到社会上的染著，别人怎么想，没关系，我就是这样好好地修，我就是好好地努力。我虽然活在这个世界上，但是我就是要做菩萨，别人用人间的贪瞋痴慢疑在生活着，他们觉得他们是对的，而我就是用菩萨的慈悲喜舍。我这么生活，人家骂我傻子，没关系，情愿做为众生服务的傻子，这就是你的坚强的这种毅力和信念，来克服你的障碍，所以我们学习佛菩萨，就是要学会把佛陀的光，观世音菩萨的热，所有护法神对我们的爱，和我们应该拥有的九识田中的智慧，洒向人间，救度众生，来帮助别人一世修成。你们想想看，能够帮助到别人一世修成的人，他能不能一世修成，这就是利人利己。所以我们要让每位众生，生活在快乐之中，要脱离痛苦。   第5段 把自己的心要变成光明心。你们知道什么叫光明吗——光就是能量。“明”是什么——“日”“月”。明就是我白天也很懂，晚上也很明白，白天晚上都明。那么你就是个明白的明。所以一个人要懂得，我今天不管做什么事情，已经明白了自己的心，明白了我的到人间来的任务：我们就是来度众生学佛，来改变自己的。我们不能像有些凡人一样，在人间红尘当中，结缘了什么，我就去做什么；给了你外尘，你就去做这个外尘的事情。所以人生一定要懂得，很多人间的东西，你不要把眼睛睁得太大。当你看得太清楚的时候，你眼睛睁得太大的时候，你就会把人世间的一切假相，看成是真的，然后你心中就会有烦恼和障碍。你相信自己能改吗？能改就是个好孩子，你不能改，你就是个坏孩子。你只要相信这个世界一切都会改变，我不把这个人世间的，暂时地给自己造成烦恼的、任何事物和人看成真的——只是暂时的烦恼和障碍。那么我的人生就会有一个转折、就会有一个转变，就会有一个更好的明天。所以学佛就是要用心来解脱。我们每个人要用心来解脱。你的心到底想解脱什么？你还在做什么？你的心是不是明心？你的心是不是还在沾染着，一些人世间红尘的五欲六尘？是不是沾染着很多的污垢？所以要灭度自己心中的烦恼，要让菩萨的智慧光芒，散发出般若的无限的光芒。所以众苦灭己得菩提，把自己都忘记了，把自己都变成空无了，你就得到菩提了。所以得到菩提智慧的人，实际上就是世间一切智你都拥有了。   第6段 所以你去看，能解决人间很多烦恼的人，这个人拥有的是菩提智慧；拥有菩提智慧的人，他可以解决一切烦恼，就可以解决自己的智慧。你智慧没有的人，很多人念经、想通、完全放下，懂得如理如法地去修，如理如法地去行佛道。你这样就能得到解脱，你这样就能走入至善的境界。所以佛陀为什么称我们很多人叫“善男子”、“善女人”？因为一善解百灾。因为善就没有恶，有善的人是善男子就不能有恶行。所以佛法的传承，它能起八万四千法门的大功德，大智慧。所以每个人只要得到了佛法，你就是已经拥有和进入了八万四千法门的大功德，大智慧。所以学佛人首先要心要定下来，心定不下来的孩子学不好佛的。所以清净心非常重要。你干净吗？你的心干净不干净，人家说你这个人良心非常不好，就是这个心不干净。我无所求，无欲自然心如水，你的心就像水一样地干净。所以无垢心，没有污垢的心，干净啊！你们脑子里如果还有一些为名为利，吃喝嫖赌的那种烂心，你这个人怎么能够没有烦恼心的？因为你有垢心，一定起烦恼心。“寂定于心”，什么意思，寂静的人定得下来，你的心能够寂静，你就心定得下来。   第7段 所以我们人活在世界上很多的无明、不懂、不知道，多少人上当、受骗，最后都说一句话：“不知道啊！我知道就不会这样了。”你怎么会无明的？因为你有污垢心，因为你有自私的心。如果你能如实而知自己的无明，如果你能够寂定于心，你必定如实而知，不贪的人，对这个世界上一切都看得很穿，整天贪人间的名闻利养的人，他一定心是不干净的，所以无明集，无明灭，无明开始了，无明灭了，实际上就是你一个修心的过程，很多人，你说无明不懂，然后做错很多事情，慢慢地不懂，慢慢地业障聚集，造了很多的因，集起来了吧，那么无明灭，它也是在因果当中，果报你受了之后，这个无明就慢慢地消掉了，那么你下次还会有无明起的，有无明集的，那么你怎么样让自己，下一次不要再有无明了呢，那你就是要在无明灭的时候，要懂得无明，我把它彻底地灭掉，我就懂了，我就明白了，我明白了道理，我就是灭除无明，那我就得到了，我就懂了，我下次不会造这个因了，那我也不会受这个果报，想着自己很痛苦的时候，就是因为你的因，才造成了你现在痛苦的果，所以菩萨让我们就是要懂得这些道理，因为人的心会生出无明和烦恼，会生出很多的贪瞋痴慢疑，但是心，你们不要忘记了，它也会生明生光生慧，这个心会生出烦恼，但是它也会生出光明，生出佛光。    第8段 明心见性的心也能生出，也能生出智慧的，那你到底要想生出智慧，还是要想生出烦恼，这就是你自己的选择了，同样是一心，为什么佛教界经常讲，一心是佛，一心是魔，就看你的心是到底怎么想的，你首先要想去除无明，你要懂得无明怎么来的，师父告诉你们，无明是过去无始的烦恼，无始劫以来的烦恼，造成我们到这辈子到人间来，我们还是想不通，还是搞不清楚，因为我们曾经做过很多错事，因为我们曾经造过很多无明的业障，所以这辈子我们懂了，因为我们过去无始的烦恼，和愚痴迷惑的结合，上辈子你做错多少糊涂的事情，你这辈子做过多少愚痴的事情。  所以无明妄动，一个人不明白就会说，我去做，没关系，我去做，乱闯，那就会出事，你如果明白这个事情不容易，还有很多的限制，还有很多的规矩，你就不会盲动，你看出事的人都是因为他无明妄动，所以在佛教界讲，无明妄动，那本身就是一种愚痴，你不明白，你还要拼命地去乱动，去行动，你以为是对的，最后你就叫增长愚痴，这就是轮回的根本，所以无明产生愚痴，最后进入轮回，所以轮回的根本，就是你这辈子在人间生生死死的根本。   拓展延伸 第1-4 段 第1段 我们修心，每一个人要精进，精进的时候要完全放下，要心中没有罣碍。 不把别人的恶挂在心上  摘录《弟子开示二， 12．无罣碍心 不受六道苦》 点击阅读全文 要懂得一个道理，我们想修成无碍心，就永远不能受六道轮回的束缚。无碍心就是没有罣碍心，在人间什么都无所谓了。……很多人和老公吵架，留有罣碍心，吵完了打冷战不讲话，因为心中有障碍，觉得自己得罪了对方，对方一定会报复。没有罣碍的人，就算对方不讲话，你主动去和对方讲，他还是不理你，说明他气量小，你就想到“哦，他心中有罣碍，我没有罣碍，我要对他好一点” 。要无碍，过了就算了，想通想明白就没有障碍了。   不要罣碍才能自在自如   摘录《白话佛法广播讲座二， 9．脱离罣碍 色即是空 》     点击阅读全文 我们自己对什么事情都不要罣碍了，我们要无罣无碍，那就显得自己自在自如了。因为我们人罣碍太多，所以我们根本不能明白，什么叫自由……你挂念多少事情，你连人家骂你一句话，你都挂在心头。……人家跟你说一句话，你都觉得这句话让我非常伤心，你又挂在了心上，你怎么能够自在自如呢？今天早上，你被人家骗了，多花了几块钱，你一直挂在心上，你又怎么能够自在自如呢？我们不能把世界上所有的事情全部放在心中，我们要让自己的心空荡荡的， 让我们心中干净，我们才能装进最好的东西……   如何理解无罣碍？  摘录 “卢军宏台长回答世界佛友问题摘录（二）2014-11-20” […]

六道轮回 20200508 专题分享【六道轮回】 柬埔寨放生：六道轮回真实不虚 卢台长开示来信解答（二百九十七）2019-03-24 点击链接 问：16-03-19 到观音堂拜佛时眼见整个佛台大放金光，观世音菩萨、南无释迦牟尼佛及大势至菩萨接连几次在观世音菩萨瓷像上方显化金光法身。 诵经完毕回到家中时魂体被护法送进冥界听审。 判官：“童子，这是心灵法门佛子放生的黑鱼。因佛陀怜悯众生受苦，在放生现场佛力加持，现特调黑鱼灵体过来冥界诉说堕落地狱转投畜生的果报。这只比较大的黑鱼灵体是这些黑鱼灵体的师父，这些黑鱼灵体（大约七八只）都是X埔寨东南部某寺庙出家和尚。” 大黑鱼灵体：“我自幼出家为僧，跟着我的师父X拉和尚修行。师父教会我天眼、天耳神通以及诸多佛教经典道义。我师父在世常告诫我，神通是为了观察宇宙空间真实相以及明白佛陀的教义，神通虽然可以救人，但是也可以害人，好像双面刀一样。” 大黑鱼灵体：“X拉师父涅槃后，我继承庙宇道场。我师父虽有神通可是很低调，可是我太重名利供养，附近的人以及其他县区有疑难杂症难治者我都用神通显化帮助他们。由于我神通的显化，庙宇香火鼎盛，很多人也跟着我修习佛法神通。有一次，有一个人邪灵附体，在与邪灵对谈中，我无法劝服邪灵离开债主接受佛法超度。我忘记X拉师父的话，如果遇到无法接受佛法超度的众生不应该勉强，此乃这些众生的因缘果报，他们的罪业所致。我施用神通力让邪灵强硬离开，这个邪灵气愤，不知道哪来的邪力把我神智打晕，用邪术控制我，坏我佛门戒律，让我与眼前女子当场淫乱。”（罪灵在做超度法事时常让自己与信众独处沟通） 大黑鱼灵体：“那次过后，我身上的神力一夜之间消失。什么感应都没有了。这件事，我弟子们都不知道。来庙宇供养的人少了许多，有一天一富商女子来求我帮助怀子，我用神通探查她的因果时（罪灵专心修行忏悔又恢复神通力），让我破戒淫乱的邪灵一直躲在我的庙宇附近观察找机会报仇，邪灵在我魂魄离开下去冥界观察时入侵我体内让我施法弄晕女子与她苟且（一旦破戒律，罪灵神通会消失）。我清醒时非常后悔，赶紧处理干净，女子醒来不知发生何事。过后，女子怀孕，误以为是我的神通灵验，到处宣扬。” 大黑鱼灵体：“我为了名声，为了钱财利益供养，我说服寺中子弟假装用神通力加持在圣水里，让求子的女子喝下，然后让弟子们与她们淫乱，不愿意这样做的弟子觉得我很可怕就离开我寺庙去其他道场修行，他们害怕我施法报复，所以不敢把庙里的丑事说出去。一天夜里，庙里大殿失火，全庙僧人无一逃过此劫，全部葬身火海。死后，全部僧人被带入无间地狱惩戒，受熔浆火烧之苦刑。是我害了他们。” 大黑鱼灵体：“地狱惩戒出来后就转投黑鱼受刮鳞刀割苦刑，生生世世我和弟子们都不能得人身。放生现场，眼见天空七彩佛光映照在我们身上，让我忆起这些罪孽。佛陀，请原谅我的弟子们，这些罪孽我全部承担，让他们转投人道吧。我不配为师。X拉师父，是我错了。” 判官：“唉，童子，你可以离开了。” 魂体归还阳世时让弟子感慨万千，空中传来菩萨意念：“一念错步步错，身在佛门不好好持戒修行，追求名利供养才导致黑鱼现在的果报。希望阳世的佛子们莫求神通，真修证悟佛陀法义真理，神通只是学佛路上的附属品。可有也可无。” 感恩师父，感恩观世音菩萨。 弟子 马来西亚 17-03-19   答：看见了吗？师父和你们讲得很清楚，让你们不要追求神通。任何一个男人也好，女人也好，只要一动邪淫，你的功能很快就没了，所以不能做坏事，一做坏事你根本没有功能，要非常非常干净才看得见。很多人谤佛，自己看看就知道自己以后的苦了。当你用这种神通在人间作恶的时候，你知道你犯下了什么罪？庙都烧掉了。你们可以去查历史，柬埔寨曾经有没有一个庙烧掉，很多人都烧死？查得到的，她讲的全是真的。千万不要拿自己的慧命开玩笑，一旦进入佛门就好好修，不要做恶事，为自己晚年讨个平安，不然受起苦来苦得不得了，如果生骨癌的话，打吗啡都没用的，骨头痛得钻心。     蚁王的故事 思维是因果的根——摘录卢台长讲述于观音堂 点击链接 师父讲个故事给你们听听，蚂蚁这么小，他们一堆一堆的，它们有个国家你们知道吗？叫蚂蚁王国，也叫蝼蚁国。……它们有一个头——蚂蚁王，下面的蚂蚁全部跑来跑去捡到一点点东西给它的“皇上”。有的“皇上”气量很大，心量也很大，命令蚂蚁：“我们这里食物有很多，你们搬一点给别的国家的蚂蚁去吃吧。”当这个蚂蚁王的命令一下去的时候，那些蚂蚁都要呼“蚁王万岁”，因为有这么慈悲的“皇上”，居然把我们掠夺来的食物送给另外一个蚂蚁王国去吃，有功有德啊，功德很大啊。 试想一下，它有什么功德啊？它要亿万劫之后才能投一个人啊，亿万劫啊——上亿万的劫。它就是做这么一点点事情，它以为当时在当蚂蚁的时候它很了不起了。我们人现在就是这样，施舍一点，对人家好一点以为自己不得了了，……以为自己做了很多功德了。你们知道菩萨看人就像我们看蚂蚁是一样的。就像蚂蚁建立的蚂蚁王国，在一阵狂风暴雨当中（那是扫垃圾车），又是水又是风的当中，这个国家就没了。    人在业力面前也很渺小 人为什么会突然之间出事？ 弟子开示（第一册） 在生活中使用“定力慧力 点击链接 每一个人的业力像山一样高，像海一样深：你造的业不停地累积着，几世累积下来之后你想想你做了多少坏事？你造的业像山一样的高啊，像海一样深啊。     弟子开示（第一册） 用佛法来理解身心健康 点击链接 当业力来的时候，会使你搞不清楚。就像本来夫妻还挺好的，一下子忽然发现了对方有外遇，突然之间要闹离婚，对方思想都毫无准备的情况，像火山爆发一样。 ……有人本来走在马路上好好的，忽然来一辆车一撞，就没了。师父之前也跟你们说，澳洲有母亲在倒车的时候，让小孩子乖乖站旁边不要动，结果一倒车小孩子刚好走到车后，母亲就亲手把自己的孩子撞死了，等到母亲急忙下车一看，就发疯了，狂叫，这就叫做业力来的时候像火山爆发一样。那种恐怖的力量是无法逃脱的，稍不留神就把你熔进去，你就什么也没有了。     弟子开示（第一册） 常存感恩转换业力 点击链接 所以师父告诉你们要转业力，因为你们的业障会像潮水般过来，你们听得懂吗？业障来的时候三六九啊——13岁，16岁，19岁都是关，23，26，29岁…… 还有66岁，73岁，84岁。这些都是关啊，一个人的关都是不停的，你想想看你要是哪次一个关没过，你不就走了吗？      如何摆脱业力对我们的影响？ 弟子开示·第一册 在生活中使用“定力慧力 点击链接 我们已经带来了如山高如海深的业，我们要怎么样才能把这个高山跟深海填平？就是靠我们自己修心念经。……你上辈子做错很多事情，这辈子你也做错很多事情，你的业力这么深，靠什么解脱呢？   […]

原文-第 17 集【调养身心 忍辱为上】 （原文链接） 第1段  我们人经常把对方的慈悲看成是对方的一种懦弱，而把自己这种非常强硬的思维看成是自己的一种勇敢。实际上这种勇敢会给自己造成更多的伤害，所以师父叫你们学佛人要学会修智慧。你不管见到什么样的人，不要去看这个人的是非善恶和他的过去，这跟你没关系，对不对? 因为这个人他这件事情做得对还是不对，你只要自己心中明白就可以了。然而他有善恶，有过去的那些不好的事情，你要带着一种精进的眼光来看，那就是我们经常讲的，你知道这个事物在发展，它可以今天不好，可以明天变得更好。   第2段 佛法界经常讲，外境变化，而你的本性如如不动。你去看一个人，经常一开口就是道人长短的人，他与佛菩萨的理念就是相违背的，因为菩萨不论别人的是非，因为你进入了是非当中就会执著。你拥有着执著的心，你就会有执著的行，因为你的心指挥着你的行为，你就会给自己设立很多的屏障。很多人为什么在单位里不受人家喜欢?很简单，“你不喜欢我好了，我也不喜欢你，你看不起我，我还看不起你呢”，他自己心中有一个屏障，他觉得别人总是错的，而他自己是对的就可以了。这个要恰到好处，如果你自己的执著影响到你，使你与别人的关系不能融合，那你就是在障碍之中。有一个方法就可以让你自己看看自己有没有过头:你不喜欢的人，他讲什么话，你看看你能不能随缘。如果他讲笑话你能跟着他笑，说明你是随缘的，你就不会进入跟他的这个障碍之中，有障碍的话你就得念解结咒，对不对?跟他化解，化解因缘，解结咒化解因缘。   第3段 我们对这个世界上的一切要有认知，即认识和知道，这个世 界上只要有善，它一定有恶，只要有恶的地方，它一定有善 的地方，所以看人不要把别人看扁了。看恶的事情，你要想 到还是有好人的;看到很多善的时候，你要想到不容易，还 有很多阻碍在面前。你不执著，慢慢地，你的境界就会自性不动，就是佛法讲的如如不动，不是说在人间看见了，你说 你的心完全不动，实际上你的心是往哪儿动，你到底是进入 是非当中，还是如如不动地在佛法的本性之中。如果你今天 在本性当中，你就不会进入是非之中。我这么讲，可能大家 还不理解，师父举个例子，比方说两个人在吵架，你在边上， 你最清楚这个人对还是那个人对，但是等到你实在憋不住， 你掺和进去了，你说“你这个人不对，你不能对女士这样的”， 你以为她对，他不对，实际上你就进入了另外一个境界，而 这个境界就是是非。所以我们很多时候对别人不了解，我们 就妄下定论;对这个人有点好感，可能就帮助他包庇他。实际上这些都是因果，我们不懂。师父举个简单例子，如果有 两个人在车上碰了一下，那个女士被他碰了，很痛，但是这 个女士一直在车上骂他，骂的时间长了，边上人会说，“好 了，人家不响了，你骂什么”，到了最后，虽然这个女士被 人家弄痛了，但是人家道理都到这个男士这里去了，为什么? 就是因为别人看到的只是一，没有看到二，只知其一，不知 其二。实际上，这件事情的发起还是由碰撞开始的。   第4段 这就是为什么我们要全面地看问题，有的时候你并不了解世间的真相，就像我们很多人在世界上一辈子，我们做错了这么多事情，为什么会做错?谁都不愿意做错事情，而这些事情因为你看不透，你觉得是对的，你后面才做错，所以当你做错了之后，你以为自己是对的，这就是人的无明。我们一辈子做了以为对的事情，到了年纪大的时候反过来看看，我们做错太多了;而有的时候我们觉得是做错的事情，现在反过来看看，我们是对了。   第5段 佛教界讲眼见亦非真，你眼睛看到的也并不一定是真的。比如家里有两个人吵架，爸爸妈妈如果吵架的话，不一定是爸爸对，也不一定是妈妈对的，但是孩子如果跟爸爸好，那就帮爸爸，觉得爸爸是对的，如果帮妈妈，那么就觉得妈妈是对的，只是人已经进入了是非当中，进入了一种偏见当中， 而真正有智慧的人，能够懂得眼睛看见的都不一定是真的。 耳闻亦是假，你听到的也不一定是真的，就像我们到了今天， 在这个非常发达的社会，我们每一天看的这么多的新闻有多 少条是真的，有多少条是假的，有的都是说要辟谣的，有的 都是说不是真实的，但是我们当时看了非常地气愤，或者非 常地兴奋，然而在几个小时之后就知道了这个是真的消息还 是假的消息。   第6段 所以要先懂得内心的如如不动，不管听到好的消息还是不好 的消息，心中控制自己的心不要去动，不要去以为这件事情 好或者这件事情不好。明白这些道理，心如流水常自在。你 们看，不管发生什么事情，水照样在流。你看我们在人间不管碰到什么事情，我们的心照样如如不动地学佛、念经、放 生、许愿，对众生好、能够帮到众生就是我们的心如流水常自在。心中有佛性的流淌，那我们不管碰到什么外在的环境变化，我们都能如如不动。“云如翻滚何必有”，也就是说， 你今天看到的云层翻滚，过一会儿它就没了;你今天的烦恼 是今天的，明天就没了，明天有新的烦恼出来，后天有新的 解决问题的方法出来。人活在人间应该守住自己的清净之心， […]

原文第12集【菩提心 菩提愿】  第1段 每一个人，要给自己多一点庄严沉稳的心，不要在这个世界上整天过着，没有感觉，非常规格化和机械化的一种生活，因为每一个人都是社会的一分子，为众生而活，为众生而忧愁，为别人想，在人间我们很多认为对的事情，其实它是符合我们的价值观，对自己有利的，你对这个人间觉得这个是对和错，其实只是你对自己感觉，有没有对你有利益及好处的一种考量，这是在骗自己，没有任何意义的。   所以很多人一辈子，活在没有意义的生活当中，对自己感觉好的就去做，认为对自己不好的，就说别人是错的，活在自我人格的欺骗当中，所以师父让你们要学会，不要选择自己自私，不要希望别人的不自私，来成全自己的自私，觉得自己很对，觉得自己很正义的人，有的时候是一种傲慢，公理和正义实际上是一种立场，凡是你有立场，你一定在你的心中有先入为主，因为在你的心中已经开始不公平，既然已经不公平，哪来的所谓的公，所以很多人在人生当中，觉得自己一辈子欠缺，一辈子委屈，一辈子对别人的瞋恨，就是因为觉得自己是对的，从自我考量，来感受社会对他的公或者正。   第2段 学佛人要懂得，人随时都会失去一切，但是我们天天在执著于，自己拥有的一切，包括我们的身体，都不知道，任何人在这个世界上拥有的一切，随时都会失去的，所以叫你们放下人间的烦恼，就是不要过分地把心放在，你认为你很关心很爱护，或者对你有意的或者无意的，别人的身上，当你一旦集中在别人的身上，你自己就会受到很大的伤害，所以学佛人对孩子也是，你越不在乎他，你越有可能爱他，你太在乎他 你对他好，只是满足你自己的对他的爱欲而已，因为因缘变化，一切都会变。学佛人总是误以为，我们自己的执著，可以让这个世界上很多东西不变，所以颠倒梦想，用你自己全身心的力量，包括爱憎，想去绑住别人，最后离你越来越远。   第3段 我们人很多时候太在乎自己，就是被自己弄得受伤，我们很多人就是因为心里迷惑的时候，才会助长自己的心无所归，人不怕执著，怕的是看不清什么叫执著，做错了什么，首先要了解我们自身的佛性，我们自身的佛性不是在口头上，不是只知念经,口头上的禅，要禅到心里，要了解空性。   想一想，我们在人间每一次搬家，有多少东西带不走，我们一生搬了多少次家，我们留下了多少，当我们人整个灵魂搬家的时候，也就是涅槃的时候，我们又有多少可以带走的，所以要学会感知佛性，才能了解它，你要知道、感受到，菩萨对我们的爱，告诉我们的真谛，要有离苦得乐的慈悲心，你才能了解空性，所以任何人不能离苦得乐，没有了慈悲心，你根本不懂得什么叫空性，因为一切来也匆匆，去也匆匆，只有佛性可以禅定在你的心中。只有当你自己觉悟了，你才会明白什么叫空性，当一个人要走了，他才知道，我来这个世界干吗，我做了些什么，我做对了什么，我做错了什么，一切如梦幻泡影，所以心里要真正地觉悟佛性，你看谁都是佛。心里美，看谁都美；心里丑恶，看谁都是丑恶，所以要引佛住心，把佛引到你的心里来住在你的心里，合一无分，就是完全把佛放在心中。   第4段 所以真正学佛的人，要不断地充实自己的心力，正精进地延伸，什么叫正精进，一个人天天念经学佛、放下、忍辱、精进，就会增加你的五力，五力是哪几种五力，第一叫信力，第二叫念力，第三叫进力，精进的进，第四叫定力，第五叫慧力，一个人能解决问题，他就有慧力，一个人碰到什么事情不贪不求，就有定力，别人不敢去做，别人很懒不去做，你拼命地去做，就是进力，念头不去想，叫念力坚强，相信菩萨能够帮助我们解决一切烦恼，这叫信力，精进地延伸，慢慢地加大，那么变成一种力量，因为你每天在学佛念经，每天在进步，所以你的力量是无穷的。   师父希望你们广发菩提心，愿菩提，这个愿就是愿力，愿力要和菩萨在一起，要行菩提，做的事情要像菩提，要上求佛果，下化众生，要发菩提心，学会布施很重要，如果你今天布施，讲自己的功德，那么你就是入世，如果你今天布施，在帮助别人，忘记自己，你就在布施出世的功德，每做一件善事，不要心里去想，这是我的功德，要学会放下，很多人做好事，早就把自己做的好事忘掉了，左手做善事，右手就忘掉了。没有解脱的布施，那是做善事，任何人必须要解脱，如果你做任何事情，想让别人知道，要出名，这个人做的布施不是功德，是人间的福分，如果是成功，成为功德，你就要有解脱的资本，那就是开悟醒悟，我们要学佛，做善事、做好人，不要做杂念四起的，我们说，凡夫俗子，所以佛教本性讲的就是空性。   第5段 我们心灵法门，师父经常跟你们讲禅定，禅定就是一种悟性，这种空性，就是用发展的眼光、变化的眼光，来看问题，所以你的佛性，你就会明白那是无始无终的，所以任何一个执著的人，总把别人看死了看扁了，这种人就叫凡夫俗子，因为佛性无始无终，不增不减，不生不灭，它没有增减、没有生灭，实际上才能照见你的五蕴皆空，明白你内心的佛性。这句话就是告诉大家，你今天动出来一个念头，是好的念头，也会灭掉，灭掉之后，这个善念就像没有动过一样，你今天动了一个不好的念头，你也会过去、忘记，过去之后就等于没有了，所以真正有智慧的人，理解念头是虚空的，理解佛性本身到最后也是虚空的，这样你才能把自己的色受相行识，全部管住，看成是一种幻生，不是真正的身体，是一种幻生，我待会儿再给大家稍微解释一下，你比方说，色、受、想、行、识，我问你们，你们曾经想过一件事情，过去想过的，现在还想吗，没了吧，你们过去曾有过的痛苦，一想到就痛苦，过了之后是不是不痛苦了，你过去很幸福，想想小时候，或者你们曾经结婚的时候。   曾经有一个生日party的时候，你们觉得这么多人来给面子，非常开心，圆满结束，你们现在想起来，是不是像虚幻的一样，就没有了，这就是你所承受的，你想象的，你当时的感觉意识，这全是空的，就让你们不要再去回忆过去，不要再去想过去，你才能看得到你的佛性，真正的本性，连你的身体，你都要知道，不是你的，你能控制自己身体吗，你都控制不住，你能让自己身体不生病吗，因为幻生，就是你的生命和你的身体，实际上都是虚幻的，它是没有究竟的，什么叫没有究竟，没有到底的，你看我们只有灵魂，可以一直修到天上去，但是我们的身体是修不到天上的，死了，这辈子这个身体就没有了，这个人某某某就从此以后结束了，所以幻化的东西它是有生灭的，生出来了，最后又灭掉了，所以没有究竟，没有到底的事情。     第6段 所以虚空本身就是坛城，坛城就是你的光芒，如果你能理解，这个世界一切都是虚幻的、空无的，那你的光芒就会照耀你的整个的人生，也就是说，这个人不为名不为利地去帮助别人，去照顾别人，去理解别人，这个人理解别人、帮助别人，那些美德，那是像坛城一样永远可留着的，所以很多人，人走了，大家还怀念他，还有很多人，人走了，大家都唾弃他，还有的人走了，一个月、一个星期的怀念，可能几天的怀念，人家就把他忘了，你们到底想做什么样的人，所以师父跟你们讲，佛菩萨在上面，他看着我们，关照着我们，我们如果是见性之人，我们看得到菩萨，我们知道菩萨在帮助我们，在管着我们，我们立刻就得到法喜和得到悟性，如果你不能感受到菩萨在你的心中，在你的坛城上，就是说你没有这个福气，去享受菩萨给你的光芒，所以为什么很多人说，他一辈子见不到菩萨，实际上菩萨早就在你的心中，你的良心，你的慈悲心，就是你的佛性，当一个人没有菩萨心，没有良心，自以为是的时候，很快地，他就会失去更多。   白话佛法拓展延伸 第1段原文 “……在人间我们很多认为对的事情，其实它是符合我们的价值观，对自己有利的，你对这个人间觉得这个是对和错，其实只是你对自己感觉，有没有对你有利益及好处的一种考量……”   在别人不接受时还强调自己的价值观，就是执著 Wenda20191227   53:28 （原文链接） 女听众：请问师父，人与人相处中，别人在不能接受的情况下，如果一个人一直强调自己的价值观、了解的知识或者强调自己的理解或某种观点…… 台长答：执著啊。人家不接受你的话，你去强调自己的价值观来取舍某一件事情的好与坏，那你本身不叫执著啊？……同样一样男人和一个女人看问题，那当然不一样。一个男人看到贵的东西，比方说一件衣服，他一看要2000块、3000块，这个男人觉得花这么多钱穿在身上有什么好？女人觉得“我穿在身上的话，感觉是完全不一样了”，两个人的观点，你说谁对谁错啊？价值观不一样，所以你不能把自己的价值观强行地栽在别人头上的。   靠正思维来验证和体验你的己见   白话佛法五9 《理解人生，看淡看破》 （原文链接） 我们要用心来体会佛法，要有正确的己见。什么叫用心来体会？做什么事情要用心，你就做得好；做什么事情不用心，你就做不好。所以做任何一件事情要用心来体会它：我今天做得对不对呀？我今天念经念得对不对呀？我今天做这件事情是不是违反佛理了？我是不是太厉害了， 不应该骂他？…… 要把自己的己见用正确的思维来考虑。你自己的见解并不代表是正确的，要靠正确的思维来验证和体验你的己见。“己见”就是你自己认为的所见到的东西。一个人想了脱生死的话，他必须要有正确的己见。还有知见，“知见”就是知道的所有见到的东西。知见和己见都是一样的。你自己认为很多东西是对的，并不是对的；你知道的很多事情，也不是你所认为的对的事情。   去除我执就是什么事情都没有我的观点 白话佛法九28.《我执是烦恼的根》 （原文链接） 去除我执是什么意思啊？就是什么事情都没有我的观点，什么事情都没有我的意见。去除我执，你才能活在当下，你才能活得好。你嘴巴今天说你是对的，明天说他不对，过两天你就被人家骂你是错的，你活得了吗？你的烦恼就来了。如果你不去讲别人的不好，谁来讲你啊？你不就活在当下了吗？   认为自己是错的就不会产生怨恨 […]

光明心 20200502 专题分享【光明心】 千年暗室，一灯就破  白话佛法（一）29.《真心忏悔消除妄念》 点击链接 ……我们心中的无明，我们心中的不明白，犹如千年暗室，只要点上一盏明灯，全部可以照亮。在安徒生的童话集里有一篇《卖火柴的小姑娘》，她每点燃一根火柴，就会看到一些以前或将来的东西，每点燃一根火柴，就会看见灵界的东西或看见天上的东西，等她把火柴点完了，就什么东西都看不见了。而我们需要的不是一根火柴，也不是一盒火柴，我们需要的是永久的明灯，永久的明灯是靠菩萨给我们点燃，而不是靠自己的微薄力量能点燃的。     什么是光明心  弟子开示·第一册 众心难调佛法难闻 点击链接 光明心是能够原谅人家，……人家要占他便宜，骂他一句、多拿一点，对他而言没什么损失。你想得开，很明白，什么事情都很安静，不在乎人间的一切，什么都无所谓，这就是光明清净之心。想占人家便宜的人，整天嫉妒人家恨人家的人，是没有光明心的。     2017年元旦新年 卢台长开示 点击链接 ……心里很明白很开心，就是光明心。你想得开，你很明白，你什么事情都很安静，你不在乎人间的一切，这就是光明清净之心。想占人家便宜的人，是没有光明心的；整天嫉妒人家恨人家的人，他不会清净的。真正聪明的人，才会有清净心和光明心。光明心是能够原谅人家，而清净心是能够控制自己。有光明心的人什么都无所谓，人家要占他便宜，他就让人家去占便宜，对他而言没有什么损失。人家骂他一句、人家多拿一点，对他又有什么损失呢？     Wenda20171222   29:58   点击链接 光明是什么？心光明；如来是什么？佛啊。佛在你心中光明了，你的身体自然会好起来的。你心中有佛了，佛就是光明藏，藏在你的心中啊。你记住了，一个人心中光明，身体都会光明；心中不光明，你的身体会好的？     如何生出光明心 只有空才能藏住光明，即光明藏 白话佛法（三）26.《让阳光照进心房，让善心找到本然》 点击链接 心只有空，你才能接收光明。……因为它是空洞，所以这个太阳光才能照进来；如果这个洞有什么石头堵住了，你们说这个光还能照进来吗？你们心中今天这里愚痴、这里恨人家、这里贪心，你这个心被所有的贪瞋痴遮住了，你说菩萨的光怎么能照进来呢？你只有空了，干净了，什么都不想了，你干净的时候菩萨的光才能照进来啊。     心中有光明就照到光明 白话佛法（六）28.《我们需要纯善至善》 点击链接 ……我们不把人家看扁了，我们这个人才会有光明。我们把所有的人都看成好人，我们的心中才会光明，因为所有的好人都在你的心里。你心中要光明，因为你本来就光明，因为你们家把窗户关了，把门关了，你们家见不到阳光，所以才看不到光明，并不是天上没有光明，这才是真正意义上的放生。 ……放开本性以外的束缚、贪心、恨心、嫉妒心，所有的不好的心全部要放开，让自己的生命去延续，包括你的灵与肉，灵魂和肉体。所以，放生先从自己的本性开始放起。     心中有光明就照到光明 白话佛法（九）36.《要无所住 而生其心》 点击链接 如果一个人能够控制自己的心，就是自身思维，专注于有利于自己的积极、善良的人和事情上，那么这个人就会把有利的、积极的和善良的人和事物吸收到自己的生活当中去。所以，控制好你的思想、心念是命运修造的基本思路。     在心中筑起一道佛墙 白话佛法（四）46.《调养身息光明心》 点击链接 在自己心中铸成一道墙，而这道墙是什么？就是让你经常有问必答的答在心中。就是说碰到什么事情了，我先想好怎么来应付。……而这个怎么办并不是说让你对付他怎么办，而是用一种佛法的化解方法在自己的八识田中铸成好了。……你在心中铸成了一道佛墙，就是佛菩萨的墙来抵挡、来化解你在人间碰到的所有的障碍。   […]

第7集【善恶都是因果】 视频链接 第1段 人首先要洗涤过去的贪瞋痴三毒。洗涤就是要把过去曾经贪过的、恨过的，还有做过的愚痴的事情，全部转污为净，就是把过去的那些污染的东西转为干净，身心就会得到干净和光明。任何人，为什么身心不光明、不干净呢？就是因为整天不开心、难受，内心就慢慢开始污染了，就不干净了。心里不干净的话，你慢慢地就被贪瞋痴所染，你的自身佛性就不能显现。自身佛性就是要慈悲别人，要对别人好，不要去贪。一个人怎么样能够洗涤自己的贪瞋痴？最好的方法就是念礼佛大忏悔文。一定要多念，因为一个人如果不喜欢忏悔，不喜欢承认自己的缺点，你就很容易陷入困境。陷入困境的话，你就无法相应身口意。一个人不喜欢承认自己的缺点，你就经常不开心、经常想不通、经常难受。   第2段 怎么样跟自己的身体和嘴巴还有意念合在一起，让自己的心想得通，话说出来像佛，意念想出来像菩萨？一个人要有根本的清净佛性，就是佛经常讲的“境转而心不转”——环境不管发生什么，你的心不要转。根本清净的佛性，就是九识田中的阿摩罗识，这个就是你的良心本性。不管发生了什么，你心中如如不动，你知道菩萨、佛都在你心中，你不会转变这种不好的念头，六道轮回就不在你身边。   第3段 很多人为什么经常六道轮回？实际上一个人很痛苦的时候、想不开的时候，他就在轮回当中了。你说六道里有天道吗？开心了，环境一变，你在天上的时间，开心的时间少了，人道开始吃苦了，鬼道开始怀疑了，畜生道就开始做那种伤害别人、对自己也不利的事情了。然后做魔，没有先人后己，只有伤害别人，不能够知道帮助别人，你就在六道轮回里。   第4段 经常脑子在六道轮回当中的人，他的怨气会很重，他的贪念会太深，这是在人间的。问题是他的宿业未消，宿业就是你前世的业障还没消，今世又在做坏事了，你怎么样能够精进、怎么样能够努力呢？有些人一念礼佛大忏悔文，就想起了很多过去的事情。实际上，礼佛大忏悔文真正念完之后，人应该可以使自己跳出痛苦的，但是很多人一念礼佛大忏悔文，“哎呀，我对这件事情啊……”这叫“事忏”。你要从理论上去鉴别它，我今天念了礼佛大忏悔文，这么多的菩萨，观世音菩萨、我们伟大的佛陀……所有的菩萨、佛都在看着我们在改变自己，我今天忏悔了，这个事情，希望菩萨能够帮我消除”。那么这个时候，你心里就法喜充满，而不是念礼佛大忏悔文让你去回忆过去的。   第5段 一个人怎么样跳出痛苦，并阻止自己的罪孽？就是要发大愿心。比方说有一个灾难来了，一个天灾来了，大愿心可以消掉你很多的业障。不管碰到什么事情，念礼佛大忏悔文，罪孽消除得最快。礼佛大忏悔文要多念，保平安的，很多人都不知道这一点。在人间做人也是的，保平安是什么？现在末法时期，保平安就是经常承认自己的错误、缺点，碰到事情说“对不起，我没做好，对不起”，这就是人间的“礼佛大忏悔文”。   第6段 人要讲理，人家说“你讲不讲道理啊？”这个“理”和那个“礼”差不多的，你经常跟人家说“对不起”，你是不是保平安了，人家不搞你了？罪孽消除。一个人要懂得善守戒律，戒律要善守。善守是什么意思？好好地守住戒律。要达到明心见性，很多人在人间总是觉得自己很有道理，不知道这个世界上真正的理，那不是理，那是一种缘分。哪来的理可以讲啊？缘分啊。   第7段 很多人也经常说“哎呀，我皈依了”，你不能把皈依作为一种答应、承诺，好像皈依就是以后要给菩萨做事情一样，不是这样，那是启发你内心的一种本性的善良和慈悲。你看我们天天磕头，磕头的时候思想是不是集中？心皈依了吧？你天天在度人、救人，或者弘法，这是不是皈依法？帮助别人，你就在行法，行这个佛法。你让别人看到你像佛一样，那么你是不是在进行当中？僧呢，实际上看见法师，以法师为榜样；没有法师，以自己的内心佛为榜样。我们经常要想：我们就是一位没有出家的法师。   第8段 学佛的第一件事情就要学会空，要空。你们知道什么叫空吗？脑子里杂念太多，学不好佛的。空性就是找到你的本性。空性就像这间房间一样，空了，别人才能坐进来；如果这间房间坐得满满的，其他人就进不来了。所以空是什么？我们学佛，要找到内心的本性，我们必须要空性。因为我们心中已经“有”了——什么都藏在自己的心中，贪瞋痴慢疑全部都在自己的心中，已经有了，要把这些贪瞋痴慢疑全部挖空，要修到空。就像一个人很烦恼，修到最后不烦恼，就是空了；本来跟别人闹意见，想通了——空了。我们从过去不认识佛法，到今天能够运用佛法，要了解佛法的意义。我们现在已经跟普通人不一样了，我们现在不思善、不思恶，就是做善事都不要去想得太多，如理如法地做，就是一种自然的行善。在你本性当中空的，你去行善，你这个人就叫善行；你今天去想“我要行善”，这个就不是净善。    第9段 所以真正地行善和执著是不一样的。如果你今天逼着自己去思善，不思恶，那么你可能是执著；如果你今天善恶都不去思，因为你是一个好人，你做出来一定是好事，你不会去想“我今天是不是做坏人的事情了”，因为你是一个好人。   第10段 善恶是相对的。有的事情表面上看起来，你认为是一件善事，但是到了最后，它是一件恶事；有的时候，你认为这是一件不好的事情，但是你恰恰帮了别人。对不对？举个简单例子，人家在做坏事，你认为“我不应该去告诉别人”，你就害了他。有的事情，你要告诉师父，师父教育他、帮助他，把他拉回来。你不说，他做坏事了，最后断了他的慧命。这就是你们很多人认为“我不说是对的，我帮他保密”，实际上你是害了他。   第11段 打破人间的“空”和“有”很重要。你们到底心中有什么？有贪瞋痴慢疑，你还不如没有，还不如空的；你们如果今天心中有的都是佛性，好的东西，那当然“有”好了。问题是一般的人心中都是贪瞋痴慢疑，佛性的东西很快就会过去，但是那些贪心、肮脏的东西不容易洗去。我举个简单例子，你的白衬衫上今天沾染了墨汁，你要洗掉，本来就是白的，一洗就干净了，善的东西，它还保留着；恶的东西只要在你的衬衫上，在你心中，它不容易洗去，所以你才会痛苦。所以“空”和“有”：有，你把它洗掉了就是空的。本来人的心就是平等的，每个人都是平等的，你们不要以为这个人好，这个人不好，实际上人跟人都是平等的。你有两只眼睛，他也有两只眼睛，长得好看、难看，眼睛近视眼、远视眼，这个是另外的概念，但是总体来讲人是平等的，靠努力都能成功的。   第12段 善恶本来就是因果的一种。当你了解了善和恶，如果在因果上讲起来，你做了一件善事，到了最后的果不好，实际上并不是说你发心好就能做好事。一个医生只管开药方，不管病人吃得死活，这也是一个好医生吗？你说“我是为他好，最后怎么这样？”   第13段 自己要了解自己。很多人整天说“我了解他，我了解她”，实际上你连自己都不了解，你怎么会了解别人呢？当自己快要生气的时候，你首先要了解自己的性格：我生气了，我会做出什么举动。你要懂啊，今天太太生病了，你知道她接下来会干吗，你都要了解的。她要发脾气了，你知道最后的结果会怎么样，你知道了这个果，这个因就不会乱来了。所以当自己知道快要生气的时候，首先要用静，不要用话来克制自己。你看看，“静静静”，他静下来了；如果你想用话来克制自己，刚刚要发脾气了，你说“我不要跟你这种人斤斤计较，我会克制的，我不会理你的，你档次这么低，我跟你吵什么啊！哼，我才不理你呢！”是不是用话在克制啊？你说克制得了吗？接下来就火气 更大。   第14段 所以，当一个人找不到路的时候，你往哪里开都是错，这个道理要懂。因为你不知道哪里是对的，你一开就错，那么师父把你们拉回来，教导你们。当你发脾气的时候，你只要一发，你就错了，你怎么讲话都是错了。所以发脾气就像开车开错路一样，你不要再去发脾气，因为你就是错了，一讲话就错。首先要让自己冷静下来，把要说的话仔细想一想，有没有必要，可能就会过去了。当自己智慧不够的时候，先不要讲话；当自己找不到路的时候先静下来，不要乱开，打个电话问问别人，拿本地图看一看，想一想刚刚走过的路，可能你就很快找到正确的道路了。   【白话佛法相关链接 – 第1段到第3段】 第1段-原文 最好的方法就是念礼佛大忏悔文。一定要多念，因为一个人如果 不喜欢忏悔，不喜欢承认自己的缺点，你就很容易陷入困境。陷入困境的话，你就无法相应身口意。一个人不喜欢承认自己的缺点，你就经常不开心、经常想不通、经常难受。   【白话佛法延伸阅读 –要真诚忏悔 】 摘录 -《白话佛法一，29真心忏悔消除妄念》  造了恶业，要真诚忏悔，如果造了恶业，犹如在暗室里什么都看不见一样。但是你真诚忏悔，犹如一盏明灯，可以把你过去所做的很多恶事忏悔掉。但一定要真诚忏悔，真诚忏悔之后你的心就开始清净了。谁没有做过坏事？谁没有做过错事？只要是人，就会做错事。但是要懂得忏悔，不懂得忏悔，就永远找不到方向。 […]

第1集【起心动念即是业】 第1段 来自全世界的各位佛友们，还有心灵法门的弟子，大家晚上好！师父今天跟大家讲一些白话佛法。能够让大家开悟、明性，那是最重要的，因为我们每一个人在这个世界上，有时候总不认识自己，我们有时候可以认识别人，但是不能认识自己。就像一个人一样，自己有很多的毛病自己都不知道，当别人告诉你的时候，你才慢慢知道，“哦，我还是这样啊？”实际上，你不认识自己的话，就不能找到自己身上的业障和因果。所以任何人学佛，要从真正地认识自我开始。你连自己都不认识自己，不知道自己有多大的能量、有多大的能力去做某一些事情，你今天到底胃口有多大，你今天能够做什么事情……了解自己，你才能了解别人。一个连自己的毛病和自己身上各种各样的能力都不知道，而且根本不知道自己能干什么的人，他怎么能够了解佛法？真正地学会认识自我，你一生才能把人做好。   第2段 师父今天跟你们讲，不是单单说做佛，就是做人的话，你也要认识自己——我身上有多少缺点，我这个人耳朵根软，我这个人喜欢把别人的话传过去传过来，我这个人总是什么事情还没真正地了解就已经开始做了……那么，这就是人的毛病。所以真正学佛的人一定要了解自我，然后才能驾驭自我，做到驾驭自我之后，才能拥有无我，把自己忘记。   第3段 学佛人肯吃苦，念念为别人，一切为众生。就像一个母亲，在家里，脑海里想着总是自己的孩子、总是别人，所以母亲吃了苦，她的心向着别人，才得到别人的尊敬。懂得为别人想的人，本身就拥有了一个无量的境界。你们交朋友当中，有的人一开口就是讲自己的：讲自己的感受，讲自己怎么样怎么样……这些人没有无量的境界。能够放下自己，才能真正地了解众生。   第4段 过去有很多徒弟跟他们的师父学佛，天天打坐、念经、磕头，徒弟说：“我这样就能成佛了吗？”师父就告诉他：“你打坐也成不了佛，你念经也成不了佛。”徒弟就问师父：“那我怎么样能够成佛呢？”师父就告诉他：“因为佛从来没有想过自己要成佛。”这个哲理就是告诉我们：只管耕耘，不问收获。很多人怎么会成为一个受人尊敬的人？一个学佛人，怎么样能够让自己变为菩萨？因为他无我，他没有想过“我今天要做某件事情是为了我的将来、我的名、我的利……”他一切都忘记了。   第5段 没有我相，你才能有佛相。一个自私的人哪来的佛相？佛从来没有想过自己要成佛，他成佛了。一个善良的人，从来没想过要占别人便宜，他最后成为一个受人尊敬的人。佛想过什么？佛只想怎么样来救度众生，怎么样来施舍予别人，怎么样能够让每个人的心灵充满着智慧和般若，因为佛菩萨每天就是想着怎么样帮助别人、方便众生。   第6段 如果我们天天想着舍下自己，能够为别人多多地着想，什么事情为别人服务，每天想着“我应该为他多做一点，我应该帮助他，我应该去承担责任……”然后每一天默默地付出，而且不夸耀自己，只是在责任当中去理解、包容、原谅，在学佛当中，没有欲望和贪图，这就是无欲。一个人没有欲望地付出，这个人就是未来的菩萨。我们做人，不管做什么事情，不要想象着“我能做什么，我以后要成为什么，我想得到什么……”一切都是梦幻泡影。在这个世界当中，你只有真心地对待众生，真心地爱戴众生，真心地去宽待别人，你才能把自己的佛心全部舍出去，你会得到众生的佛性，因为你救度了众生的佛性。   第7段 很多人天天说“我要成佛，我要一世修成，我要求得到，我能够改变自己……”其实这种需要，佛都是没有的，因为不管什么事情，佛对我们没有任何的欲望，所以我们做事情、做人，也不要动不动为自己来打算。真正能够为别人所想、为别人而活的人，他的愿力就出来了。   第8段 愿力在哪里？愿力在心里。愿力不是告诉别人，愿力是自己用真心默默地耕耘。所以“行愿之道”，你今天有愿力，你还要去行，当你行了这个愿力，你才能修成正果。师父跟你们讲，佛没有想过自己要成佛，佛也没有想过要帮助别人，但是佛天天在做佛的事情，在救度众生，他怎么会不成佛呢？我们人，想做一个好人，只要你天天做好事，不去想“我是个好人”，你不就是一个好人吗？所以功德怎么来的？默默耕耘啊！一个人能够舍去身上的毛病，舍去自己内心的贪瞋痴，就是在佛的道路上精进修行。   第9段 人一般的概念是有求，如果你求了，就会有得失之心。今天不管做什么事情，我没有求，做菩萨是应该的，学佛是应该的，为别人付出，我没有任何条件作为自己的交换，否则就不能成就佛道。很多人为什么自己舍了而得不到？因为他在舍的时候就想到要得回来。如果一个人直接就能得，实际上就是他舍了。佛从来没想过从我们那里得到什么，但是佛一直在帮助我们，这不就是我们的福报，不就是我们自己做功德而佛给我们的加持吗？所以做人要学会拥有无量的德、无量的福。无量的德是怎么来的？是守戒。无量的德是哪里来的？那是因为你自己没有任何私心地付出，当一个人没有私心地付出，你就拥有了道德。   第10段 学佛人不为自己，好好做人，帮助别人。当你帮助别人的时候，难道你得不到吗？表面上有些理论是空洞的，要想达到无私无我的心，谈何容易啊！但事实上，在生活当中，就有很多人做着那些无私无我的工作。这就是师父经常跟你们说的，一个母亲没有自己，她没有私心地照顾孩子、照顾家庭，她根本不想从这个家庭得到什么，她只是一味地付出，这就是无私和无我。这就是为什么母亲非常受人尊敬，人家总是说“伟大的母亲”。当一个人无私地去做的时候，你就破掉你的“我相”了。就像很多人做了很多好事，别人说“你做了这么多好事，功德无量！”“没有啊，我没有做什么。我没有功，我也没有德。”你有功德吗？有啊。你用得着自己去讲吗？这就是学佛做人的一个方法。   第11段 功和德在你内心的起心动念当中。功怎么来的？你刚刚想到去帮助别人，你就有功了。“我要去帮助他，我要去解救他，我要去扶持他”，就是有功。当你真正去做了，德就来了，因为你的道德使你付出了时间，你为别人的很多利益牺牲了自己的利益，你就是无相境界。不为自己，只为他人，说明你内心的意识当中已经有戒道。大家知道什么叫“戒道”吗？戒就是戒律的“戒”，道就是佛道。一个人想成就佛，必须要守戒。当你克制自己的私欲去帮助别人的时候，你就拥有了戒道。    第12段 我们在做人当中，在生活当中，很多人私心杂念太多，每一天有很多的要求、妄想、杂念，“我这个要，那个也要”，像这种妄念，你根本就控制不住你的起心动念。什么叫“起心”？别人告诉你一件事情，你心一动，这叫“起心”。什么叫“念头”？看到好吃的、好的东西，“我想要”，那么念头就出来了；“我对这件事情不理解”，念头出来了。当一个人起心动念的时候，已经在用因果做自己的行为了。因果非常的严厉，因果是一个挥之不去的阴影。没有清净心，你一定会造因结果。我们现在人总是讲“这结果怎么样啊？”结果你自己最清楚，你今天偷东西了，结果就是被别人抓住了；你今天讲坏话了，结果就被别人骂了。结果就是结成的硕果，如果你结善，那么就有善果；你清净了，就有清净果；你今天圆融了，有圆融果；你真正地守戒，你就得了一个戒果。守戒守得好的人，经常别人会对他讲：“你这个人守戒守得好。”“你怎么不生气的？你怎么能够放得下的？你怎么什么事情都想得清楚，都能放得下？你一点不生气。”这个人心中很明白，因为今天是今天，明天是明天，这个人很有智慧啊。今天跟明天一样吗？不一样。明天跟下个礼拜一样吗？不一样。下个礼拜跟下个月一样吗？不一样。下个月跟明年一样吗？又不一样。一切都在动的当中，所以叫无常。    第13段 我们人傻就傻在想不通，拼命地往里边去钻，拼命地去想，起心动念每天在犯戒之中。你们说你们哪一天不犯戒的？你就是开着车，看见这个女孩子好看一点，多看了一眼——犯戒；你今天看见一个帅哥，多看一眼——犯戒；你今天是学佛人，你觉得“我应该多拿一点”——犯戒。一切都是你起心动念引起的。    白话佛法延伸 第1段-原文 你不认识自己的话，就不能找到自己身上的业障和因果。所以任何人学佛，要从真正地认识自我开始。   第2段-原文 真正学佛的人一定要了解自我，然后才能驾驭自我，做到驾驭自我之后，才能拥有无我，把自己忘记。   【延伸阅读】 白话佛法视频开示第3集【心若不生，境自如如】 人要认识到自我肮脏的灵魂，才能学着做佛，来去除那些肮脏的灵魂。要成道，首先要归道。你今天要想开上高速公路，成这个道，你是不是先要从小路慢慢地归到大路上来？这就叫归道。道，就是得道者，一种智慧。成道了就是你明白道理了，你知道了这个事情，你知道应该怎么做人，应该怎么学佛，应该怎么样活在这个世界上。  所以在你的知见里，你应该看这个世界一切都能够明明白白。你知道你的心吗？很多人根本不了解自己。成道是什么？远离人间的私心和杂念，不能一切都围绕着法界而转。有的时候你对事物的一种追求，对名利的一种追求，会造成你不认识你自己。 人生活在世界上，有很多难以理解的事情，但是我们要学会去理解它。很多事情，你没有耐心，你就永远不了解它，所以人活在世界上要有耐心，没有耐心的人不能成就佛道。耐心是什么？耐心就是精进地预备。   第 6 […]

白话佛法视频开示 第35集《不入名相 若见性者》 学佛人学佛念经，首先要用心，心是最重要的，无心念经很难感应。很多人念经，嘴巴一闭“喏喏喏……”这么念，他没有用心，感应力就不够。你每念一遍经，心要得到菩萨的感应，所以念经就是念心，我们平时做人也是这样。念经不用心就犹如放一本经书在边上，你很难感应，因为经书没有用到，你没有去念它；你念它的时候要用心，就会有感应。持经人用心，就是在“我要念经了”这个意念起来的时候，你的心就开始动了，动的是佛心佛念。动的是什么心呢？是无相无名。因为在念经的时候人是不著相的，心中没有任何需求，心非常安静，所以念经就是念心。如果一边眼睛到处乱看，一边嘴巴里在念经，这一遍经文念出来，效果就差很远很远。希望大家一定要懂得，不执著名相。名相，当你不执著的时候，是非常清净的。我们不为名、不为利，不执著于名相，我们是不是非常高尚？很干净，犹如一朵莲花在成长中，长势非常好；但是杂念进入了我们的心中之后，有相地去念经，有目的地去念，就犹如莲花边上生出了很多花枝，而且这些花枝如果无人剪割，一定会影响到莲花的繁茂成长。所以真正的念经要无相无名。   现在很多人做什么事情都有名、著相，因为有所求——求这个、求那个，都是心中有目的去做。人在这个社会中自生自灭也好，自取生灭也好，为了一些利益，为了一些虚幻的看不见的利益，实际上人的正智（正确的智慧）慢慢地就被埋没了。这时你没有正确的智慧，就很难辨别哪些是烦恼，哪些是欲望，哪一些是应该防止的，那么慢慢地就离开了般若。很多人为什么整天被烦恼所困？他早就远离了般若智慧。   不见性者，不信佛陀。一个人如果看不见本性，看不见一件事情真正的根基（根底），就像做一件事情，你真正的目的是什么？很多人说“我做义工，只是为做义工而做义工，因为家里有一个亲人正在医院里，我想让他身体好，所以我来做义工”，这不是看到了根本。看到根本是什么？根本就是见性，“我今天为了救度众生，因为我把自己家里的亲人，哪怕在医院里的亲人，也看作是众生。我今天学佛，在救度众生，我相信佛陀，相信观世音菩萨，我学着观世音菩萨在救度众生”，那么你就是见性者。   若见性者，视之为佛。如果你见到了本性，你就是佛。你做一件事情，想到这件事情是为了众生，是为了救更多的众生离苦得乐，那你就是菩萨，就是佛。   识佛之人才能信入。一个人拜佛如果仅仅是为了家里经济好一点，为了自己所求，那他还没有信入，还没有完全信佛，只是为一些福德而求。   佛不远人，而人远佛。就是说佛永远在我们身边，只要想到佛，佛就来了，而我们人的毛病就是想不到佛。我们现在有很多佛友，白天念经念佛，到晚上做噩梦的时候，他也很自然地叫“南无观世音菩萨”，马上醒过来，远离噩梦；但是有很多人脑子里平时根本没有想到菩萨，所以等他碰到困难的时候，也想不起来第一时间求菩萨，等到他做噩梦的时候，也想不到第一时间必须先要求观世音菩萨。   即心即佛，你的心就是佛，你今天能够有佛心，你就是佛。今天能够解脱，就是因为没有离开佛。佛不远人，就是告诉我们，因为我们人迷失了自心和自性而自己不知道，离开了菩萨却不自知，所以人就远离了佛法。就相当于一个人，明明应该懂这件事情，但是他为什么做不到？他不懂，因为迷失了方向。比如你今天喝酒开车，明明知道这条路是对的，但是开错了，别人拦住你的时候，你说“我本来应该这么开的，我怎么会开到那里去了？”是你离开了原本的道路，而不是道路离开你开车的意念。   佛是心作。很多人问师父：“师父，佛在哪里？”佛远在天边，近在眼前，就在你的心里，只要低头一看，就看得到你的佛性。迷惑之人总是要在书本上找到佛，很多人说“佛在哪里，我看看书就知道了”。书上的佛是写出来的，是你在文字中需求，而真正的佛性是在你的心里，自心而作。一些迷惑之人，他总在各种形式中求佛，就像这个世界上有很多人看得见佛，那么大家都很羡慕他，“哎哟，你看得见佛。”我问你，你看得见佛吗？佛就在你心中，为什么自己不好好看看你心中的佛？当你正知正见的时候，当你明心见性的时候，当你自己觉悟的时候，佛已经在你心中指导着你了。   觉人向心而觉，迷人修因待果。一个迷惑的人总是在修啊修啊，“我要修到看到佛，我要修到离苦得乐”。实际上在你修心的时候，这个善因种下去，你不需要等待果，果自会来的。当你做件坏事的时候，这个因种下去了，果报一定自受。觉悟的人只要问问自己的良心“这件事情我能不能做？”如果良心认为这件坏事不能做的话，你的心就是在觉悟中。觉者就是佛，当你心中明白了，“我想通了，我开悟了”，那你就是佛在心中。师父希望你们“悟人了无心相”，开悟的人根本不用去天边寻佛，佛在心中。所以我们平时应该修因懂果，而不应待果，不应该自己作了因都不知道，天天还等待着果报的现前。很多人说“我去年来求过菩萨，菩萨怎么到今天还不给我感应？”   迷人执物，守我为己。一个迷惑的人以为“这个东西是我的”，在这个世界上“这个是我的，那个是我的”，他不知道本来就无我。你从哪里来的？出生之前你在哪里？你把你的家庭、亲人、名、利、烦恼，还有你自我的生死，都当成真实的，“哎呀，这是我的”，那么你慢慢地就会执迷，就会执著，不舍得这些名利，放不下了。想一想，你来的时候带来了什么？觉悟的人不会迷惑的，他知道这个世界一切都是暂时地拥有，暂时借来的，不会永远属于自己，所以他处而不染，不染著。   无处不是佛性。我们生活在这个世界中，哪一天、哪一件事情、哪一个时辰不是在佛性中？所以无处不在西方——西方极乐世界。我们要懂得，一个想不通的人整天在执著：“这个是我的，以后会没了，怎么办？我会很痛苦。”真正理解空性的人，不会去执著这些，因为他知道今天的拥有，可能再过一段时间也是没有。所以真正的空是完全放下的空，见性了，明白佛性了，自然而然得到了空性。   人只有懂得不执空，也不执有——中观；没有对空执著，没有执空，也没有执著今天拥有的东西，就没有两边。没有两边就是心空，心空就会没有，心中就没有执著空，心中也没有执著有。举个例子，今天你们拥有的家庭，百年之后这个家庭就没了，“我不执著这个家庭，但是我也不执著以后这个家庭没了，来不及把这个家庭就破坏掉”，这就是“中观”。所以我们不能心空相灭。有吗？有的。空吗？是空的。两个都有，两个都不能灭度，只能“惟有中性”。一个有智慧的人能够见到自己的本性，因为本性即空，看到的是“虚空”——也是一个空字，但是它是虚的。所以我们不能有四相的执著——执著于人相、我相、寿者相、众生相，会让你慢慢毁掉心中本灵的智慧和般若。   用通俗的话讲，在这个世界上一切让你喜欢、让你悲伤……所有人间的情都是虚空的，最后都会没有。它有时候像一张网一样，我们自己用执著——执空和执有，来慢慢地编织这张网，来慢慢地让它主宰着我们每天的悲伤和幸福——这些都是我们自己的感受。爱情、友情、兄弟情、父女情、母子情和朋友之情，每一天执著在里面，这是我执，觉得这是“我应该拥有的”，所以一旦失去就会痛苦万分。只要有因缘，一定会相遇。但相遇也是个因缘，因为因缘也会失去，所以缘分没了就慢慢地失去了。但是在失去之前还会有业力的感召，也就是说你在行缘的时候（在进行这个缘分的时候），你还种下了更多的业因和业果。为什么会有业缘呢？那是前世的累积。所以我们这一世等于重新上演了上一世、再上一世的故事，精彩啊。很多人一碰到这件事，突然之间会感觉到很忧伤，实际上他触碰了八识田中前世的果。我们就像看电影一样，不停地在转换人物，我们前世的生活和今世不同的生活，前世的人物和今世所处的不同的人物，实际上都在重回，就是在轮回。今世，有时候我们相见了，似是而非的相见，好像认识又好像不认识，所以不必去执著，因为这一切都是缘分所为。   菩萨曾经告诉我们：是空，是无相，是无作。就是告诉我们，这个世界一切都是空的，这个世界做任何事情，到最后不要著相，它是没有相的，是无作，没有做任何事情。空就是无相，无相即是无作，所以若空、无相、无作，你的心就没有意识的存在，就等于三个归于一解脱门，这三个“空、无相和无作”成为一个解脱门，就是“三解脱门”。   今天讲得比较深一点，所以师父要稍微做一些解释。菩萨就是告诉我们，这个世界一切是空性无常。因为它是无常的，它会结束，结束了之后，是不是你过去所拥有的一切成为没有了？那么就是无相，没有了。举个简单例子，小时候我们拍过很多照片，有很多美好的记忆和非常不愉快的记忆，这属于相，那么我们今天知道“空”，它终有一天会空，空了之后就属于无相，所以空、无相；因为空了、无相，没有这个记忆了，你已经无相了。小时候你做过很多事情没有？做过。做过，在哪里？无作。你做了哪些有为之事？曾经做过哪些事情？无作。所以这就是三解脱门，怎样来解脱自己内心的束缚，能够懂得过去不可得，未来不可得，现在不可得。就是告诉你们，若空、无相、无作——如果这个世界一切是空的，是无相的，而且没有作为过，没有做过这件事情，你哪来心里的意识？     【白话佛法相关链接】 原文 “佛念经首先要用心。无心念经很难感应。你看很多人念经，嘴巴一闭，这么念，他没有用心，那感应力就不够。你每念一遍心，你要得到菩萨的感应的，所以念经就是念心。所以持经人的用心，动的是佛心佛念，动的是什么心呢，是无相无名，因为在念经的时候人是不着相的。”   佛的相应法 摘自《白话佛法五，11.相应佛缘合佛道》 “相应法又称相对。如果你有佛的相应法，就是说你把你的身心全部成为佛菩萨一样，你再来感应世界上的任何事物，你所得到的都是佛的感应。也就是说你在用佛的心去对所有的人，你得到的反馈就是佛心。因为你布施出来了佛心，所以你得到的一定是佛心。要明白在用相应法的时候，你的意念就是佛的感觉。因为你那个时候都是用佛的意念来思考问题的，所以想出来的一定是为人家想的，你一定是佛念，你的行为举止就是佛的举止。因为你脑子里、你的意念里、你的概念里都是学佛，都是怎么样来救度众生，所以你出来的行动也是照顾人家、帮助人家、劝慰人家，你的动作出来一定是很高尚的，也是佛的举止，这就叫相应。”   原文 所以持经人的用心，就是在你意念起来的时候，我要念经了，你的意念起来了，这个时候你的心就开始动了。动的是佛心佛念，动的是什么心呢，是无相无名，因为在念经的时候人是不着相的。心中没有任何需求，心非常地安静，所以念经就是念心，如果一边在眼睛到处乱看，一边嘴巴里在念经，你说这个一遍经文出来，效果就是差很远很远。   无相念经的开示 Wenda20180330 27:01 男听众：请师父开示一下“无相念经”，也就是不着相地念经。 “卢台长”答：不着相，念到自己声如洪钟，念到自己不自觉地就可以念出来了，心中完全没有罣碍地念，一开口就是念经，那就是无相了。没有目的地念经，只知道念经是好的，已经养成一种好习惯了，一开口就念经，那你开口就不会骂人了，开口就不会害人了（上次您开示过，有些经文，念大悲咒、心经、礼佛大忏悔文、小咒不用祈求了。这种无祈求地念经是不是无相念经呢，师父？）无祈求地念经跟无相念经还有一点点区别。无祈求的话，是你不求，但是并不代表你没有意思；无相念经就是完全不着相，没有对某一件事情特别去求，就叫“无相”。无祈求的话，就是“我只是没有去求，但是我还是希望从经文当中得到很多的回报”。这很正常啊，明白吗？（明白。那我们平时可以无祈求地念经吗？还是最好有祈求地念经？）你功德做得大的话，当然就无祈求念经了，就很好。   念功课前是否祈求，有何区别 wenda20170210 11:25 男听众：最近我们共修的时候，发现很多同修在念功课大悲咒、心经等经文的时候不做祈求，自己身体能量也不是很强，对很多事情也想不通。请问师父，做功课祈求和不祈求有没有大的区别？ […]

原文：白话佛法十一 43.《谈谈能量场》 继续跟大家讲人的念力。一个人的意念力其实很简单，如果一个人作恶多端，就会遭到很多人的诅咒，而这种诅咒实际上是一种能量的外施作用。要记住，一个人如果作恶多端，就会让别人恨你，大家都恨你、诅咒你，最后就会成为一种能量。如果这种能量超过了被人家诅咒的这个人自身的能量保护之后，比方说，这个人很有力量，但是大家都骂他之后，这个恶能量已经超过了保护他自身的能量，那么这个恶能量就会在这个人的身上产生作用。也就是说，这个人虽然很自信，但是所有的人都骂他不仁不义，骂到他自己的能量已经不能保护自己的时候，这个人会发生什么情况呢？就是轻则致病，重则损命。 如果这个人自身的能量场相当强，就算别人骂他，他自己又有很多人的支持，就有可能对这个人产生不明显的作用。比方说，很多国家的大选，这么多的人骂他，但是他为什么不倒呢？因为他也有这么多的人支持，他有能量，所以他就倒不下去。那么，很多人为什么支持不下去了呢？因为他得道多助、失道寡助。道理就是这样的。如果这个人就算现在不倒，但是有很多人在诅咒他，报应可能会发生在他的后代身上。很多人在人间很坏，但是他的确也帮了一些人，大家都诅咒他、骂他，他也不死，他也没倒霉，但是报应发生在他的后代身上，他的后代出事了。这就是民间流传的子孙报。很多人说：“我出生很好，为什么我这么倒霉？我投胎投在特别有钱的人家里，为什么我后来去讨饭？”这就是后世的子孙报。 人的意识是一种无形的能量，看不见的能量，也可以称为你的意念力和意志力。这个人的意念很强，“我一定要怎么样”，所以人的这种无形的能量通过人的意识传播在空间之中，“我一定要做什么”，实际上你的这种能量场已经在空间中了，它会形成强度不同的能量波，就像人的脑电波一样。德国科学家做实验，当一个人在发脾气的时候，用红外线、紫外线给他照，头上像是打雷闪电一样。也就是说，人在发脾气的时候，人的脑电波、人的脑子想什么，在天空中会形成一股能量波，这都是科学家研究出来的暗物质。 师父告诉你们，能量波在空中可以影响和改变事物的存在形态和发展方向。因为你心中有这种能量波，你会影响自己现在的形态和发展方向。举个简单例子，你现在的形态是生癌症了，你现在的形态是走不好的运，快要死了，你因为有强有力的能量波：“我不会死的，我有观世音菩萨慈悲，观世音菩萨一定会救我的，我做了这么多善事，我一定能够成功的。”这种能量波一旦在空中形成，就改变了你的命运。 人的能量波是很厉害的，只不过能量的大小因人而异。意念力很强的人，可以改变事物存在的方式，可以影响到别人的意识；甚至自己能量很强的人，可以控制别人的思维。你们去看，那些谈判专家的能量特别强，因为他有信心：“我一定会把这个要死的人劝说回来。”在那个人要跳下去之前，他站在阳台边上慢慢地跟对方讲话，讲到对方回心转意，讲到对方的能量场被他完全控制，最后他说，“你下来吧，有话好好讲，我可以担保你怎么样”，对方相信他了，就下来了。为什么有很多女人会听男人的？因为男人的气场太大，女人相信他了呀。“你放心地跟着我吧，我一辈子爱你，我绝对不会抛弃你。”他的能量场强，她嫁给他了。 你们现在念《心经》、念《大悲咒》了，男人不能轻易骗你们的。如果一个不修心的人跑过来跟你说：“你放心了，你跟着我绝对不会吃苦的。”你一看他，这人不行，因为你的能量场很强，你是不会轻易相信别人的。如果你自己心中没有能量，别人讲一句话，你很快就会相信。心中有能量的人什么都知道。“你知道吗？这事情你可以做。”“开什么玩笑，我还不知道吗？”你心里想着。 我们有一个佛友，能量场不强，他没有这种强烈的意识，钱不是随便能弄到的，人家打电话说他中了 100 万，他还真的相信了，他还来问师父自己最近有没有财运，师父说“你会破财”，最后被人家骗去 6000 块。因为师父知道这种事情是不可能发生的，你的能量场不强，你就会被人家骗。女人为什么被男人骗？因为一般来说，男人的能量场比女人强。为什么很多男人听女人的呢？因为有些女人的能量场比男人强。道理就是这样的。 师父告诉大家，能够控制别人的思想，控制别人的意识，你跟着他跑了，说明他的能量比你强，所以许多人看上去以为是人为的因素决定的结果，实际上是能量场的规律。很多人说：“我不应该去的。”实际上，你不去也得去，这是能量影响你的必然的结果。举个简单例子，大家都关心股票，很多人都买股票，当股票涨到一定价位的时候，大家慢慢地就会有做空的意念，然后很多人就开始抛售股票。当股价跌到一定价位的时候，很多人的脑子里想的股市会好起来就会占住主导地位，然后牛市就会慢慢地到来。 我们不管做什么事情，如果你的心灵、你的思维被某种意识所控制，那么这个相应的磁场就会对你产生影响。很多人讲话磁场很大，这个人就能够控制别人的意志力，好的也有，坏的也有。师父问你们，希特勒是个魔，他当年发动二次大战的时候，他在上面讲话有没有力量？实际上，你们现在看他，他当时就是在忽悠他的老百姓，对不对？他的能量磁场很强，他是邪魔，他也有能量。你们看电影里面正和邪相互斗争的时候，是不是也是这样的？你看希特勒在上面讲话，下面的人沸腾了，他的那种能量场把人家的思维完全占据了。 人的能量场是很厉害的，当一个人决定做一件事情的时候，“我一定要做”，这个时候这个人的能量场在脑子当中就形成了。打个比方，如果一个人作恶多端，势力又很强大，纵然人家对他恨之入骨，但是又无可奈何，很多人深受其害，会在潜意识里想：“这个人早点晚点会有报应的。”一个人、两个人……一百个人、一千个人都这么想的时候，所有人的脑子里都会产生一种能量射上天空，在空中形成一股对这个人非常不好的能量场，那么在有效又短的时间当中，这个人的能量会变得非常弱，因为有众人跟他对抗，明白了吗？ 再举个简单例子，在家里，妈妈和孩子相处的时间长，孩子跟爸爸接触少，爸爸跟妈妈吵架，开始的时候，这个孩子总是帮妈妈的，一起帮妈妈骂爸爸，爸爸一看这个能量场不够了，就带孩子出去买东西，就多陪孩子玩，等到再吵架的时候，妈妈跟孩子说：“孩子，你说，你爸爸是不是东西？”孩子不讲话了，等爸爸给他再买更多的东西后，孩子会说：“妈妈，你也有错。”好了，能量场过去了。 所以，人就是自身的能量场。如果大家都对这个人不好，他的能量场会减弱。如果大家都骂他，大家都恨他，大家都鄙视他，那么这个人走到人群当中，眼睛都不敢看人，因为他的能量场微弱，他知道自己做错了，他不敢看人，他躲躲闪闪地走进来，找个位置就坐下来了。师父告诉你们，实际上，如果一个人被所有的人都攻击，所有的人都说他不好，那么这个人身上的正能量就会减少，负能量就会多，然后他可能会大病一场，或者出车祸造成死亡等。所以，保证身体健康，就是保证自己的正气浩然。师父曾经跟大家讲浩然正气，所以，身体好的人正气不受外来诅咒力的伤害。然而没人诅咒你，因为你从来不伤害别人，你在背后从来不讲别人不好。 所以，人要永远保持能量不衰退，生老病死是自然规律，虽然不能违背，但是你只要保持自己的能量场，你照样可以使自己的生老病死全部推迟。如果你不能把自己的能量保持好，时间一长你就是自取灭亡。 随着我们人类自身选择的不断变化，不同意识的能量会组合。为什么现在只要有两三个人在一起，他们就会有意识组合？当一个人的能量场不够的时候，他说：“来，咱们一起商量这个问题。商量好之后，我们大家就一起这么做，这个事情一定会成功。”好了，他组合成一种很强能量场。踢足球实际上也是一种能量组合，一个人如果拿到球就想往球门踢的话，他永远赢不了球，他要靠大家合作的能量场。大家在上场之前是不是都很有信心啊？有，大家相互拥抱一下，手还要拍一下，你鼓励我，我鼓励你，这就是增加相互的综合能量场。 这种综合能量场有时候直接会对人类的发展起作用。我们人做出的不同选择，会产生无数的念力，就是念头，因而出现无数不同的结果。很多人想这个想得太多了，他的结果就是很糟糕；有的人想那个想得太多了，他也会很糟糕。这就是我们说的一条道，一种选择。很多人选择正确，一生平平安安，选择不正确，一生倒霉，就是因为自己的气场跟不好的负能量相应了。师父要你们自己跟佛法、跟慈悲等好的东西相应，跟不好的能量作斗争，那就是去除负能量，这个人才能成功。   卢台长相关开示 Wenda20180805B   24:37   关于能量场 女听众：师父有几篇文章讲的能量场，以下是同修的理解。第一个，人的能量场的形成。善事、功德、念经形成人的能量场，做善事、做功德越大，能量场就越强。能量场就是人的生命能量、性命能量，由因果定律而得。请师父慈悲开示，他这么理解对吗？ 台长答：对的（能量储存在人体的五脏六腑内，就是人的气血，就是能量与物质的相互转换，这么理解对吗？）物质跟能量转换，本身就受到科学家的认证的（他说能量就是人的气血，这么理解对吗？）对啊。举个例子，能量场就是人身体上散发出一种磁场。能量场强，国家也好，人的身体也好，本身就会很强；如果能量场不强，这个人就会倒霉，就会生病，单位里就会不顺利。所以能量要形成一个“场”，其实这个意思就是一个很大的道场，菩萨就可以到每一个能量场来帮你们加持。不要去追求能量，是自然聚集起来的能量场，并不是争取来的。比方说，你今天做一个功德，做义工，你用不着讲的，能量已经到你身上去了（对的。修心的过程就是“以德养德，以功养功”，人的能量场不断积累，通过般若智慧转化成性命能量的过程。人的能量大小表现形式就是人的境界，这样理解对吗？）差不多，70%吧（那30%师父怎么解释呢？）那30%就是不够圆满。就是说要有能量，还要再有个能量场来聚集，就像你有货物，你必须要有个仓库一样的。你今天把佛光普照下来，你心中没有道场，你怎么把佛光普照？照到哪里啊？   白话佛法十38． 心力就是能量 人的一生实际上就是一个耗掉能量的过程，包括师父都要耗掉能量的，但是师父耗掉能量后会得到更多的能量，你们耗掉能量后得到的是工资、上班、名利，对不对？所以，人要想开，要想明白，如果你们的一生每天在耗掉能量，而不能再拉回自己的这些能量，那你就等于在慢慢地越来越快地接近死亡。 从另外一个角度来讲，人如果不能控制住自己，人的能量就会消耗得越来越厉害。你们去看好了，一个不能控制自己的脾气、不能控制自己性格的人，他的能量就会消耗得越来越快。一个手电筒，如果你不能节约用电，你的电是不是用得越来越快？所以，胡思乱想的人是最耗神的。 心静养神，心能静下来的人，会把自己的神养好。心静就是恢复自身的气血，人的气和血很重要，那怎么样能够让自己的气血好呢？虽然你在家里可以念经、闭关，但你的心还是静不下来，那你的气血还是在动，你还是在消耗你的能量。犹如一辆汽车虽然停在马路边上没有开，但是它的引擎还是在动，还是在耗油。很多人睡觉睡不好，就像没有睡觉一样；吃饭没吃好，就像没有吃饭一样，就是这个道理。 要懂得，如果一个人自己有能量，你去度人的话，你很容易度。你自己都没有能量，你根本度不了别人。一个能够成功的人，他是聚集了内心当中大量的气血，其实就是能量，然后由这些气血转换到你内心的心力，心力就是心中有力量了，然后上升到脑子，你意念也会有力量，意念有力量之后呢，那么你的思维有力量，愿力就出来了。   Wenda20171103   32:41   每一个起心动念都是在消耗能量 女听众：师父在《白话佛法》里面讲到，人如果不能控制住自己，人的能量就会消耗得越来越厉害。一个不能够控制自己脾气、不能够控制自己性格的人，他的能量就会消耗得越来越快。我们学佛人都知道起心动念无不是业，请问师父，每一个起心动念也是在消耗能量吗？ 台长答：对。我问你一句话，你汽车总开过吧？汽车都看过吧？你在开的当中，汽车不大耗油的。你知道汽车耗油是怎么……一启动，它的油会“啪”一下子下去一大堆，你只要一发动，“嗡——”你一个起心动念，刚刚一动，它就消耗你的能量。 所以一个人整天脑筋不停地起心动念，不停地转，你的能量消耗到后来就不行了。就像一个人整天动脑筋，动到后来人累了，要趴下，要睡着了。不要有念头。   wenda20161118  01:10:59   能量消耗后如何尽快恢复 女听众：师父，您一直加持我们，其实您消耗了很多能量，但是感觉您的能量好像用不完一样，您是怎样恢复能量的？ 台长答：你讲的这个倒是很重要的，我要跟你好好讲一讲秘诀，两个字睡觉！ 睡觉就是恢复能量，睡觉就叫充电。睡觉，是靠着人身体能量的恢复；念经，是靠着精神能量的恢复。用精神的能量加持你身体的能量，你就得到无限的能量。   wenda20160110A  34:10   […]

原文：白话佛法四 17.《闻思修 守三业》   师父继续给大家讲第二点，恶口责骂的报应其实是有个周期性的。很多人嘴巴在骂人的时候，因为他的果报还没有成熟，他就没有报应。当一个人在骂人的时候，人家气得不得了，说你一定会有报应的。实际上这个报应是有时间的。大家听得懂吗？吵架的时候你们最喜欢说：你这样骂人，你一定会有报应的，你会得到什么什么报应……为什么你讲了半天人家怎么没有报应呀？因为它有个周转期，你所骂人的恶口要通过一个气场的（身体上叫小周天、大周天），它通过这个气场的轮回、转动才成为一股黑气，听得懂吗？骂人的话出来了，实际上就是骂出了一股恶气和黑气。当这股黑气形成之后你就麻烦了，没有骂出来之前那是不麻烦的，但是骂出去之后你就麻烦了，因为这股黑气不容易散掉。恶气可以伤人，也伤自己。因为这股恶气是先从你的心里形成，所以必定伤到骂人者本人。这股黑气在我们人间来讲就叫恶气，恶气经常残存在心中会影响你的身体，生癌症的人一定是有很多的恶气存在于心中。听得懂吗？所以当一个人如果经常骂人而且是恶口，这个人是堕落狗身，下一辈子投一只狗。你们听不懂狗言狗语，实际上狗在叫的时候它有语言的。有科学家做过实验，狗叫的声音没有一次是一样的，长、短、轻、响都是不一样的。你们在世界上，当你们活在阳间的时候，如果你经常骂人，你们以后投一只狗。你们去看，狗天天在骂，从早骂到晚，它只要一看见陌生人就“汪汪汪……”一直不停地叫，到了晚上人家都睡觉了它还在花园里叫。所以一个人不能随便恶口相加骂人。   师父接下来给大家讲第三点：闻思修。“闻”就是听到。闻佛法，就是听到佛法。“思”是当你听到佛法之后，你就产生了思维；当你有了思维以后，你就知道好坏，然后知道要修心。你们一定要闻思修，要有一个坚定不移的信念。因为我们必须对佛法生起正念，要有坚定不移的信念。我们今天闻到了佛法，我们思前想后，我们明白了道理，我们开始修心了，这个时候就要加上一个信念，因为只有有坚定的信念，你才能修成正果。大家听得懂吗？要修持自心，修成自信。首先要把自己的心修好，把自己的心修好之后，最重要的是控制好自己身口意。师父给你们讲过佛法里面有很多的三字经，这三个字都是很重要的，如“身口意，信愿行，贪瞋痴”等等，实际上这些就是佛菩萨总结出来让我们学佛最精辟的言论。大家听得懂吗？所以要好好修自己的心，要身口意三门清净。为什么叫身口意是三门呢？身体、嘴巴、意念统称为“三门”，这三个门最容易造业——身体容易造业，嘴巴容易造业，意识最容易造业。身体造业，很多人做坏事都是用身体去做坏事。嘴巴最易造业，整天说三道四讲人家不好，对不对？还有意识当中造业。这是三个门，请你们好好的把关，无论如何都要把好自己的关，明白吗？   因为当你们好好修持自己的时候，你们就会预知（预知就是预先的知道）无常快到了。无常是谁呀？大家都知道。但是你们偏偏想错了，这个“无常”不是地府来拉人的无常，是世事无常。世界上所有的事情都是没有长久的，这叫“世事无常”。当这个世间已经没有长久的时候，你应该生出出离心，就是你赶快要把自己的这个心离开世界上的一切物质欲望，赶快在人间把这个烦恼心去除，离开这个烦恼道。要赶快离开啊，必须离开这个世间的烦恼。出离心是什么意思呢？赶快离开，出去离开这个心。因为这个心让你得到烦恼、让你脱不开自己、让你修心有误、让你偏离正法、让你没有智慧。因为一个人如果把自己这颗烦心拉不出来，实际上这个人就会偏离。举个简单例子，你看两派在打架，如果你在外面，你已经出离他们了，你就可以知道两边都不好。但是当你是某一派的朋友，你没有离开这个圈子，你还在里面看，你一定会认为某一方是对的，某一方是错的。因为你没有离开，你就看不出这个世界真实的东西。一个人必须离开凡尘，虽然你的肉体离不开凡尘，但是你的心先要离开。你们知道烦恼来自于哪里吗？烦恼来自于心。你的心烦了，你才会意乱，所以叫心烦意乱。你们要把自己的心管好，把自己的意念管好。师父刚刚给你们讲的要守住三门，一定要离开凡尘。比如吵架的时候，就离开这个吵架的地方。烦恼的时候，就离开这个烦恼的地方，不要去想它，你就没有烦恼了。这叫“出离心”。   要珍惜暇满人生的修行。什么叫“暇”？无暇的暇。要把心和身体修得圆满，你这个人生它的修行才能圆满。如果你注重了细微的因果，也就是说你做每一件事情的时候你要当心，我会不会做错事情？我这个事情做出来之后，会不会有损我的功德？我做出那个事情之后，会不会浪费我的功德？如果你每一件事情都想得仔细一点，那么你就会得到一个圆满的人生。就像青年团的人一样，他们在这里帮忙做功德，自己的东西都不敢打印，因为他们认为打印自己的东西会造成自己的功德有漏。你看他们的境界高不高？一份自己的简历都不舍得在电台里打印，这就叫境界的提升。师父听到后真的很感动。照说在电台上上网有什么关系呢？他们都不愿意做这种事情。他们的境界我看比你们这里很多人要高啊。你们很多人虽然坐在这里听课，但是境界不一定很高。   “暇满人生”是什么意思呢？就是当你做每一件事情的时候，你注重它细微的因果。也就是说，很多人种的是大因大果，但是你要注重每一个因果，很细微的我都要当心不要去做错。比如骂人，“我根本不会去骂人”，但是你讲话当中你阴人家了，你连这些都要注重，你才能破三界、出六道之幻网。因为你脱不了六道，你就永远在这个幻网当中。六道就像一个网一样，把你紧紧地套住了。六道就像一个幻想童话故事里所幻想的东西一样，像一个网一样把你紧紧地束缚住了。你只有如履薄冰非常当心地在种自己的因果，因为每一个人都在种自己的因果，你们天天都在种因果呀，你说不种因果可能吗？那我今天睡觉，我不种因果了。错了。你睡觉又种下了因果。因为你睡得太多，你第二天爬不起来浑身酸痛；因为你睡得太多，增长愚痴。明白吗？一定要记住，我们人做事，从人间的佛法来讲就是要步步为营，小心谨慎，但所有的事情你都是避不开、逃不过因果的。你们在这里现在也在种因。那么你们说现在是种的善因，还是恶因呢？是善因，对不对？因为你们在学佛啊。那么你们在吃饭的时候，你们是不是在种因呢？如果你按照正常的饭量吃，那你是种下了善因。如果你狂吃，或吃人家的东西，或偷人家的东西吃，那你是不是在种恶因？你们说在人间哪一件事情不是在种因呢？但是你说我要逃避因果，这可能吗？你一个表情就是一个因果。你看人家一眼，又是种了一个因。你这个因，眼睛看看人家别人都会很讨厌，眉头一皱，接下来人家就讲你坏话了，你的果又得到了。所以在人间到处都是因果啊！   我们不种因果可能吗？不种因果，就像你不要空气一样。所以师父给你们讲的佛法就是让你们记住，因果犹如你呼吸的空气一样，你是离不开的。比如你今天听佛法睡着了，你种了一个睡着的因，这点佛法你就学不到。等到你下一次有不开心的时候，你就应用不到这些佛法，就会起贪瞋痴，你的功德就不够。对不对？为什么师父不让你们随便请假？实际上师父给你们讲课是给你们加持。过去经常有人请假，你们珍惜不珍惜呀？你们知道你们的命还能活多久？你们知道你们的因果已经种下去有多少吗？你们现在浑身的毛病、家庭的矛盾、各种各样的身体不好、还有各种各样的灾难，你们已经是受果报了。你能把自己身上的因果清洁干净吗？已经在这里学佛了，还要继续造不好的因。同样是弘法，心里还要喜欢这个人，喜欢那个人，是你们喜欢的吗？各人种因各人得果，各人吃饭个各人饱，很简单的道理。救得了的救，救不了的就放。师父知道，有些人知道了没有被批准做弟子，你们看这人还来观音堂吗？是我讲的还是他自己做出来的？一个人要经得起考验。经不起考验的人那就叫废人。你们说说看，在你们成长的路程当中哪一个人没有经过考验的？要懂啊！要明白，要明理啊！所以你只有注重细微的因果，你才能破三界，即欲界、色界、无色界，你才能出六道之幻网。   卢台长相关开示 wenda20121118B 41:16 “用闻思修慧为加行 智，断凡夫我性无明” 女听众：请问⼀个问题，白话佛法 里面提到有句说：“用闻思修慧为加 行智，断凡夫我性无明”这个“加行 智”是什么意思？ 台长答：“闻思修慧”就是让你听到 的、闻到的、看到的，所有的一切，都要把它归入到给你做为一个修行的加持力（怎么做？）比方说 人家今天说你一句好话，说 “哎呀， 你最近怎么变得这么好呀？这么愿 意帮助人啦”，那是不是你听到， 就闻到了吗？你听到了之后就要鼓励自己加修行，更加增加智慧，一定要更好修，你看我已经修出效果 出来。如果人家骂你说你了，你觉 得：“哎呀我修得还不够，我应该更 好地修。”是不是给自己增加这种智 慧呀（嗯，明白了。要转化思维） 对（那因为台长有说过“闻”呢，就是 说要听懂、听明白，不是光是听，那用闻思，“思”就是思考对吧？）对 （然后用闻思就是说还是要少问多 思考？）不是少问，就是说你听到 的东西，一 定要经过你大脑的思维 思考才能产生智慧，如果你单单听 到了马上就做出反应，那就是没有 智慧的（噢）所以很多为什么会发脾气，听人家一讲以为真的，马上 先发脾气了。你听到了之后你要在脑子里转的（要三思）对（明白 了，那“断凡夫我性无明”就是？） “断凡夫我性无明”就是因为凡夫俗子我们不懂的，我们很多无明，就是 不明白。因为不明白我们才会做错事情，我们明白了就不会做错事 情。所以必须断掉凡夫的的无明习气，不懂的事情变成懂了，懂了不 就有智慧了吗？（这个“断”呢，有可能就说如果⼀直这样想，可能想不 通，那就先把它放下，这是“断”的意 思）也是的，对了（就是暂时先放 下，等以后有了这个智慧再……）那不是这样的，断烦恼实际上就是你现在先把烦恼放下来，但是放下来⼀定要想通，想不通你就断不 了。所以这句话说：我就算暂时不跟你争吵，但是我⼼里还有⽓，实际上你不算断（要真正地断掉，⽽且这个断不是说⼀断就百断是吧，还是要时时刻刻……）不停地把自己的⽆明修正，我不能不明白（明 […]

原文：白话佛法四  4.《顿悟虚空，相应学佛》 命运加给人的不幸还有避开的可能。为什么能避开？因为我们运用佛法，我们有自己的悟性才能避开命运带给我们的不幸。但是自己给自己加上的不幸没有挽救之路。就是说，自己再造的新业让自己尝的恶果就无法挽救。比如说因为我长期不愿吃某样食品，让自己身体长了东西；因为我长期发脾气，我的心脏就不好了，最后心脏病复发走人了；因为我从小就很恨人家，因为我知道会用刀用枪，所以你就会杀人。这是自己给自己加上的不幸，你就没有挽救之路。所以真正的枷锁是自己给自己套上的，而不是人家给你套上的。命运加给人的不幸是可以避开的，比如师父给你们看出来有劫，只要好好念经、放生，你就可以躲过去。你们听到上周节目中有位听众被车碾了一下都没事，这就叫避开了。但是自己给自己加上的毛病，那是无可挽救之路，并会引来现世报。庸人自扰，世界本无事，不要去做庸人。   当师父在讲徒弟不好的时候，真的是在帮徒弟消孽障。举个例子，一个孩子犯错了，马上会受到爸爸的惩罚，要挨打了。妈妈很慈悲就说：“这孩子就是不听话，你以后再这样爸爸要打你的。”讲完之后，他爸爸还会打他吗？实际上就消掉了小孩子的一顿打。师父今天讲你了，护法神就不会惩罚你。师父就像一个护法神一样，因为师父讲了你身上的毛病，你就舒服了，你就消孽障了。真正难过的是师父不讲你，你就天天难过，你天天有压力。所以很多人说：“师父，你骂我吧。”只要师父对他狠狠地批评，实际上他就舒服了，他把包袱就放下来了，师父就消除了他很多的孽障。你们要懂啊，被师父讲是一种福气。你真的不要师父讲，那你修心都不要修了。   这个世界所有的相和法都是空的。没有对错，只有因果。你们可能不懂，师父讲的是很正的理，就是让你们不要把虚妄的东西看成是真的。比如一个人在变魔术，全部是假的。你却说：“你看得不对，我看到了。因为他的手一动，这个东西就变出来了。”其实你看到的全是假的东西。明白了吗？我们所犯的恶业虽然不会马上受报，就像刚刚变质的食品被你吃下去一样，因为你刚刚吃下去的食品实际上已经坏了、腐烂了，虽然被你吃进去之后它不会马上发臭的，不会马上损害你的肌体，但是它在你的肠胃里散发出的那种细菌、毒素会慢慢地腐烂你的肠胃，会扰乱你心灵的安宁。因为当你的肠胃不舒服了，你精神就开始萎靡了，所以它会扰乱你的安宁的，实际上就是受着业报。   两个人敌对有意见，说明这两个人都不好。今天你说他不好，明天他说你不好，实际上这两个人都不好。比如一个不好的人，用数字来说是零，再加上那个跟他吵架的不好的人，也是零，那么这两个人的意见加在一起，还是零。如果两个都是恶人，吵了半天，两个人都不是东西。如果一个人是坏人，他跟一个好人去交朋友，最后那个好人也会变成坏人；如果一个坏人跟五个人交朋友，那五个人后来都会变坏，而且这五个人都会受到他的影响。这就是零乘五，等于多少？现在师父是一百，师父跟一千个人乘一乘，会是什么数字？所以有些法门如果师父不正，教出来的人也会不正，比如日本的欧姆教等，宣扬世界末日，把人关在村庄里边，最后集体自杀。这不就是一个零乘以再多的人也是零吗？这就叫道理。让你们明白什么叫真正的道理。同样，一个人的情绪不好会影响到所有人的情绪。大家要记住，如果人把自己身上的毛病改掉了、去掉了，那就不是毛病了；如果这个人不改掉身上的毛病，那永远是毛病，永远存在于你的身上。不肯改毛病的人，就像脸上有一块黑迹一样，“我就不擦掉”，脏的还是你自己。修心既要修里面，也要修外面，要里外兼修才行。   “不取于相，如如不动”，这八个字是菩萨讲的。就是说不着相，内心不要去动，不要去动心。什么叫不取于相？这个东西很好，但对我来说没吸引力、没反应。例如，这个女孩子长得很漂亮，男孩子看见她没反应。就是明星来了我也是不动心。我们最怕的就是一个人没有分量，一见“相”马上就“着”。有本事就不要动，这叫不着相。我看见你们的相没有反应，你长得好看跟我没关系，我看见钱我不动心。因为所有的相全是假的，今天可以有，明天可以没有。看看那些电影明星年轻时多么漂亮，可是年龄大了就不好看了。人的外表没有用的，你们不要着相啊！你们看看多少有钱的人，几年后又一无所有，所以要不取于相。爱一个人要爱他的心，要真正对他好。很多聪明的人会去找人品正的孩子，就是要找这个人，以后一定有前程的，不要只看到他已经发财。如果他的路线不正确，他有钱也会没钱；路线正确了，没钱也会有钱，没人也会有人的。不起心动念就是如如不动。动心，就是心在动。师父劝你们心都不要动，看见什么都不要动心。很多人明明做不到的事情偏要去动心，那就闯祸了。你今天是一个穷人，你就算攀上了一个有钱的男人，人家也看不起你，会把你当件衣服一样，他会想：“我就出去找女朋友，你不跟我好，你离开好了。”他明天再找一个比你更漂亮的。所以有价值就不值钱了，要无价才值钱，所以叫无价之宝。接下来给大家讲念佛。师父讲话非常愿意用气场，因为用气场能够感染人。用气场实际上是用的你的真心。气是从内涵发出来的，是从心里发出来的。眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都可以表现你的内心世界。念佛要和菩萨的心相应。很多人为什么念经、念佛不灵验？因为他的心没有和菩萨相应。念经念佛时，你的愿和菩萨的愿要相应，这是经验啊。为什么有些人念经灵，有些人不灵？菩萨的愿是什么愿呢？比如观世音菩萨的愿是普度众生，有求必应。如果你也发这个愿，你念《大悲咒》的时候就会产生无比的力量。你们多么幸运啊，能够听到师父讲这么好的东西。有些人就管自己念得快，哪管菩萨的愿，念出的经文当然不灵啊。念经时心中要想着观世音菩萨的愿。“我的愿和观世音菩萨一样，人家对我有求，我必应。然后，我的心和菩萨的心要相应。菩萨就是救人的，我以后修好了，我也要救人。”愿和心一样。你念一遍经，力量就很大很大。   什么叫相应呢？要知理。要知道这个道理，你的心才会和菩萨相应。知道这个道理之后，你要努力去实行、去做，那就叫跟菩萨相应。如果你单单拜观世音菩萨，仅仅说“观世音菩萨，我要跟您一样普度众生”，可是从来不去救人，从来不去跟人讲，你能普度众生吗？不能有口无心。很多人嘴巴里念佛，心里存妄念，这是非常不好的。因为你嘴巴念佛的时候，龙天护法都知道。如果你脑子里想着不干净的事情，那你非但没有把经念好，而且会伤到你自己。举个例子，你开车想往前开，你脚踩着油门，这犹如你在念经，但是你有个妄念，你就迷失方向，你往回开，你脚踩油门再多也到达不了你的目的地，所以念经就白念了。从这个问题就告诉你们，我们念经不要去伤人，我们念经不要去害人，我们念经不要去给人家下杠头。念经时想的是菩萨的经文，不能带有瞋恨，只能有渴望、祈求。如果心愿和佛菩萨一样，你才会有求必应，你才能消除一切孽障。   “凡所有相，皆是虚妄”。虚妄的东西里面有五蕴、三毒。“五蕴”色受想行识，就是金、木、水、火、土。“俱非实相”，不是实实在在的人间所有的相。就是说，你在人间所看到的一切都是假的。你的法身觉悟了，你就会感觉在人间没有一个是真实的物体，所有的贪瞋痴全部是虚妄的，不是实实在在的，你的觉才会有顿渐。“析空见法”，分析这个事物是空的，渐渐地理解这个法。“体空顿法”，体悟这个事情是空的，突然之间明白了这个法门。“法身觉，了无一物”。“觉有顿渐”，慢慢地突然之间明白。   卢台长相关开示 wenda20140815  01:20:47    有关“内⼼”和“外⼼”的问题 ⼥听众：同修讲，“如果说内⼼看着 外⼼在起⼼动念，念头⽣灭不息， 有时是没有，有意去起⼼动念的。 可是不知为何，有些念头会⽆意中 升起来呢？” 台长答：很简单，外⼼内⼼，它是 相互感应的。比⽅说内⼼的慈悲 ⼼，它会感应到外⼼，让你掉眼泪；那么外⼼，你看到的很多不开⼼的事情、仇恨的事情，会进⼊你自⼰的内⼼，进⼊你的⼋识、七识田中，然后让你⽣起⼀种瞋恨⼼，实际上这是相互感应的。 那么为什么有时候会有“明明外⼼没有想，内⼼为什么会产⽣呢？”因为你前世很多的⼼已经进⼊了你七识田和⼋识田中，所以当你内⼼和外⼼呈⼀种感应的情况之下，内⼼的⼀些不好的东西就会出来，听得懂了吗？（听得懂）   wenda20170407 26:53 “真空”和“虚空”有什么区别 ⼥听众：请师⽗开示⼀下，真空和虚空有什么区别？因为您在《白话佛法》说过真空、虚空，还说过不能真空，就有点绕了。 台长答：虚空法界，就是菩萨告诉我们这个世界万物都是虚空的。这个“虚空”是什么？用现在话讲叫前后不搭调。什么叫“前后不搭调”？比⽅说，孩⼦⽣出来了，⼋⼗年之后孩⼦在哪里？搭调吗？（没了）今天你买了这样东西，⼗年之后、⼆⼗年之后在哪里？没了（嗯）你小时候的青春，等到你老年的时候，青春在哪里？⼀切都没有完整性，没有循序渐进，没有头尾的，那就叫虚的。比⽅说，这个⼥的化妆化得很漂亮，把妆⼀卸掉，很难看，你说这个是不是虚的？她的漂亮、她的美丽是不是虚的？（对的，是虚的） 就像某些⼈⼀样，化妆化得每个都是⼤美⼥，妆⼀卸找都找不到了。这就是虚的，虚幻的美丽，虚幻的真实性。那什么叫“真空”呢？真的东西是什么？本性、良⼼。本性、良⼼经过你修学佛法之后，你慢慢地让它变成⼀种真实的东西，因为我的本性、我的良⼼修出来了。但是本性、良⼼对⼈间事物的认识也是空的，所以叫“真空”（明白了。师⽗以前说过“借假修真”，就是我们这个⾁身是假的，但是我们修的是真的灵魂，是不是也是跟这个意思差不多？）没有，就是你真性的佛性出来了，是真的吗？（嗯） 那为什么是空的呢？因为佛性看到了这个宇宙空间都是空的，那是不是叫“真空”了？（嗯）那什么叫“虚空”？因为你在⼈间的角度上看这个世界，⼀切都是虚的，到最后都是没有的，是不是空了？没有不叫空吗？⼀个叫“虚空”，⼀个叫“真空”（师⽗您说过，⼀切都不能长久的东西都是假的，都是空的，是不是也是这个“虚空”的意思？）对啊，只是看这个问题站的角度不⼀样（感恩师⽗。您要不讲，我们《白话佛法》看好⼏遍也不知道怎么回事）看⼀百遍也看不懂（但还是想看，看了找问题，带着问题看，想到问师⽗还是蛮开⼼、蛮法喜的）要看，要看。    wenda20161125  01:24:17    如何理解“跟菩萨相应” 男听众：师⽗，我们常说的“跟菩萨相应”，这个相应是什么样的原理？是不是菩萨在天上的时候我们就可以跟菩萨相应，不⼀定非要菩萨来才相应呢？ 台长答：相应有好⼏种：⼀种叫智慧式的相应，⼀种叫意念式的相应，还有⼀种叫语⾔式的相应。举个简单例⼦，夫妻两个⼈，你讲⼀句话对⽅马上同意，叫语⾔式的相应；老公要去做⼀件事情，太太支持你，不讲话眼睛冲你⼀看，两个⼈出去了，这叫意念式的相应；你今天不讲话，什么都不讲，你今天做这件事情是好的、是对的，太太马上跟着你跑，跟着你⼀起去做，不但跟你跑还要帮助你⼀起去做，叫智慧式的相应；今天我们求菩萨也是这样，因为你善良，你已经是菩萨的善良，是观世音菩萨的慈悲了，你当然能够在天上了。你今天在⼈间像菩萨⼀样的身体，像菩萨⼀样的⼲净，像菩萨⼀样的语⾔，像菩萨⼀样的思维，像菩萨⼀样的⾏为，那你在⼈间不是已经跟菩萨相应了吗？怎么不能相应？⼈家都说你“哎哟，你就是⼀个菩萨啊”，你说说看，你是不是跟菩萨相应了？不相应，⼈家怎么会说你是菩萨？（明白了，谢谢师⽗的慈悲开示）   wenda20130802 43:14 关于与菩萨相应的问题 ⼥听众：如果跟菩萨相应，会不会出现在意念里面自⾔自语，跟菩萨对话这样的情况？ 台长答：这种可能性会有，⼀般没有太⼤的问题。这种相应要看的，⼀般⼈和菩萨的相应是有⼀个过程的，如果只是短暂的相应那没有问题，如果长时间能跟菩萨相应，说明这个⼈很⼲净。如果能够自⾔自语跟菩萨说话，实际上可以短暂的相应，但是长期的不⼀定是真的菩萨来了。很多⼈怎么⾛⽕⼊魔的，因为脑⼦里老想和菩萨讲话，他就变成菩萨跟你讲话，在你身上，接下来就慢慢控制你了，那就麻烦了（其实我是念经的时候看到自⼰变成师⽗您）那就是你跟师⽗相应了，这个很正常的。如果你当时变成师⽗感觉到很舒服、有光、有能量（对）⽽且觉得很热，那就没事了。我怕有些不好的东西冒充我，那你跟他相应就麻烦了（有时候，师⽗在意念里跟我对话，正常的吗？）应该是正常的。虽然是正常的，但是也不要老搞这些东西，实际上这是⼈间的⼀种东西。天上跟⼈间靠的是意念的沟通，就是⼀种信息（对，我以为是自⼰胡思乱想想出来的）短暂的不会（会⼀直下去吗？还是以后就不会有这样的情况了？）要看的，如果相应得比较厉害，经常会做些指导啦，实际上这没什么可怕的。梦中师⽗的法身经常去指导⼈家，有时候你坐在那里打坐，实际上也是⼀种相应，跟做梦概念是⼀样的（我就怕是自⼰想出来的，搞不清是真的还是假的）举个简单例⼦：你不停地放⼤悲咒，⼤悲咒⼀关你耳朵里是不是还有⼤悲咒声音啊？那不就是⼀样嘛。你天天听师⽗讲话，教导你们好好学佛、修⼼、做好⼈、叫你们要对得起众⽣、对的起别⼈。我不停地讲，等到声音关掉了，你是不是还有⼀种感觉在你脑⼦里啊（对啊，有时候晚上我会梦见您的法身来跟我说，醒来就不记得了）那就是意识当中在帮你加持（感恩师⽗）再见（再见）   wenda20160207B  19:57    […]

原文：白话佛法三 13.《学—佛思佛见，行—慈悲之道》   普度众生。一个能够普度众生的人已经具有了佛的智慧，就是不单单是救自己，还要救人家，这就是佛的智慧在他身上的体现，就是佛的精神在他身上体验出来了。普度众生还要有实践。学三地菩萨要懂得实践。你在人间学做菩萨，要不断地实践。要记住实践就是救度众生，实践出真知。真正的知识、真正好的东西都是靠实践得来的，所以要懂得实践。在人间修菩萨道，要想着怎么样多实践，多学菩萨救度众生。今天我去救人碰钉子了，没关系，我明天再想办法怎么样去救度。在度他的体验当中才能自度。只有当你在实践中什么东西都学得很透彻了，你才能深刻地领悟，完全解脱，才能成为菩萨，才能度他。这叫自度度他。   “欲根治无量众生的烦恼心病”，就是说菩萨必须要有一个信心：我一定要根治所有众生的烦恼心病。因为在众生的心病中，最难克服的就是烦恼心病。这个世界谁没有烦恼？都有烦恼，因为人道就是烦恼道。菩萨要救度众生，必须要有信心，要根治众生的烦恼心病。凡是对人家有伤害的、对自己不好的东西全部要去除。不懂得忏悔的人，不懂得控制自己、不懂得觉悟的人，这个人就不能称为真正的人。欲根治无量众生的烦恼心病，唯有先拯救自己的烦恼心病。你要救度人家，先要救度自己，先把自己的心病医好。自己的心病都没有医好，怎么样去根治人家的心病呢？必须先拯救自己的烦恼心病，将身心超出世间爱欲生死的束缚，将自己学佛的身体和心灵要超出人世间的爱欲，要把所有的爱欲超脱，要征服生死的束缚。因为爱欲才会让你有生有死，如果没有爱欲就没有生死。如果这个人在世界上没有爱欲，实际上这个人就超脱了生死。在人间什么东西最能绑住你？最能绑住你的是爱欲。想松绑？先把自己身上的欲望驱除，把爱欲去掉。在人间任何的爱只不过是一种因缘和合而成。今天你所爱的孩子、所爱的人，实际上就是你前世的缘分这辈子再来聚缘的。犹如你办宴会。有的朋友好久不见了，有的人你很喜欢，你能把他们都留住吗？宴会结束了大家都离去了。要学会放开。这些都是假的东西，你能留得住吗？说走就走了，都是一场空。人间的欲望全是假的。爱别离苦全都是让你尝受的。这样给你们讲解你们就很容易明白了。全是因缘和合而成的。要学会解脱，要把自己的欲望全部去除掉。一切都是假的。想开了，束缚自然就没有了。   不要觉得自己很了不起，也不要觉得自己很无奈，没有什么的。人到这个世界上来就是借这个平台走一回，要好好走完自己的这段路程。人生就像一个宴会，从早上到晚上，一天就是你的一生。早上来的时候，西装革履，像模像样，彬彬有礼–那是你年轻的时候；到了下午累了，疲惫不堪–那是你年老的时候；到了晚上，爬不起来了，一觉睡过去了，走了–这一生结束了。都是假的，不要当真。学佛要学真谛。只有佛菩萨才能解释这个宇宙空间的道理，佛法是讲到起源了。所以要将身心超出世间爱欲生死的束缚，然后一心专注在佛道的智能追求当中。其实师父可以把每句话讲得很长，但是介于时间的关系，只能给你们快快地讲。就是要一心专注在佛道的智能追求当中，就是你在学菩萨的时候，你要一心专注用智慧和德能来看菩萨是怎么救度众生的，要追求佛菩萨的德能和智慧。简单地讲就是要注意佛菩萨的德，他们是怎么救度众生的，才能修证如虚空般的广大悲智。广大悲智，就是说你虽然在这个空间里面什么都没有，什么都看不见（师父曾经给你们讲过这个是空的，那个也是空的），但是在这个虚空里面你要修成一个德能。“悲智”就是说你要有悲悯之心要有智慧。也就是说虽然是虚空的，也要在这个空的当中寻找一种能够救度众生的智慧和悲悯。师父给你们讲过，假到真时真亦假，真到假时假亦真。什么东西都有真真假假的，虚空的东西有虚假的东西在里面。比如他要骗你，他有没有真的东西先给你？要借假修真。   “修证如虚空般的广大悲智，彻底对治众生无量烦恼病症”。就是说来医治众生的烦恼病症，因为你用了这些悲悯和智慧，才能拯救和治理（医治）众生无量的烦恼。众生的无量烦恼是靠什么来解决的？是靠菩萨的悲悯之心。只有慈悲才能救度众生，而且要有智慧。师父现在救人有没有智慧？师父对不同根性的人就用不同的层次来开示。无量利益众生的哀悯心（悲悯心），就是说用无量的慈悲心来利益众生。菩萨到人间是要救度众生，一个要救，一百个要救，一千个也要救……不能一个人来了，我就不救了。不是的。能救多少就救多少，是无量的利益众生。   “在寂静安静的环境里收摄身心”，就是在自己感觉很安静、很宁静的环境当中收摄六根。这个安静不是你一定要到一个没有吵闹的地方，是让你的心自己能够安静下来。为什么有些人到很热闹的地方照样可以念经？为什么有些人有一点点声音心就不能静了？安静是安静你的心，寂静是你的心静，明白吗？有句话叫：心静自然凉。“思维佛法”，就是脑子里只有佛菩萨，依教修行，依着师父的教诲来修行，依着佛教的教诲来修行。用忍力、耐力、毅力，用这三个力集成专注的精神力量。你们要把菩萨的境界都要融会贯通。你想做菩萨，现在就有目标了，要用耐力、忍力、毅力集成专注的精神力量。一个人被人家骂的时候不还口，这就是有忍耐力。人家说你不好，你就要好；说你不行，你就要行，这就是毅力。“超出欲界众生的散地界限”，因为你有耐力、用忍力、有毅力；因为你思维佛法，依教奉行；因为你收摄身心，在安静的环境里有无量的慈悲心；因为你有悲智心，你能够治愈人间虚空般的烦恼，你的爱欲生死松绑了。离开了这些束缚之后，你就离开了欲界天，进入了四圣道境界。明白了吗？在人间就可以进入四圣道的境界。你们要学佛菩萨的境界。   师父把这个世界另起了一个名字叫“显相界”，即显缘分相。人常说：“显出原形”，也就是显出原来的相。为什么叫显相界？因为你在过去生中所做的一切在这个世界当中都会显出你的本相。要怀着宇宙般的心——宇宙般的心就是菩萨的心，是能够容纳百川般的心。用宇宙般的心在这个显相界（显出本相的这个世界当中）来过活每一分一秒。   你们要知道在拥有的里面，只有“知足”佛菩萨认为是最好、最优秀的。比如拥有了这个世界、拥有了人间、拥有了财富、拥有了所有的东西……只有“知足”佛菩萨认为是最好的、最优秀的。也就是说在我们人间拥有的所有的（物质）财富里面，只有“知足”是最好、最优秀的东西，明白了吗？佛菩萨讲的就是人间的佛法。知足之后得到的是拥有。当人只有知足了之后，才能得到真正的拥有。因为你知足了，你就爱护他了，就开心了。你今天拥有了你的先生，如果知足了，就会感觉对方真的好，什么事情都会为他着想。知足了，你就拥有他了。如果不知足，就会感觉对方很讨厌，什么事情都不满意，最后就失去了他。所以要知足才能得到拥有，这就是师父的佛言佛语。你们要好好学呀，这些都是做人的基本道理。知足才能开心，才能常乐；知足才能拥有。虽然你没有财富，但是你拥有着法宝，这个法宝就是人家说的“如意”。什么是如意？冲着如意一叫，想要什么就有什么。当你知足之后冲着自己说：“我知足了，我知足了，我知足了。”讲三遍。比如我这个房子，我知足了，我知足了，我知足了。你的烦恼就没有了，你就拥有这个房子了。因为你觉得你不要换这个房子了，有这个房子我知足了，你在家里就会很开心，感觉什么都是你的，你就拥有它了。如果对房子不知足，拿出去卖掉了，这间房子就不再是你的了，你就失去了这间房子。   同样，当死亡来临的时候，你所面对的是一生所造邪恶的负担。就是在你临死的时候，你的一生所造的邪恶全部都出现了。如铁之锈生自铁而腐蚀铁。因为铁生出的锈是来自于铁的腐蚀。恶出自于人而侵蚀于人。一个人身上的恶是来自于人本身自己造出来的，来障碍自己。比如，一个喜欢抽烟的人，这个习惯是自己造出来的，然后生肺病了是自己腐蚀自己的身体。就是人身上的这个恶全部都是由自己造出来的，然后再伤害自己。     卢台长相关开示   wenda20120610B  07:02   学三地菩萨要懂得实践 女听众：第三本《白话佛法》80页里有这样一句话：“学三地菩萨要懂得实践”，这句话我不太理解。 台长答：三地菩萨的境界很高。因为开始的时候人的境界学菩萨，是慢慢……先提高自身的修养，到了三地菩萨的时候，就是要大慈大悲，要普度众生啊。普度众生要不要跟众生结缘呐？要不要实践呐？比方说，你大学一年级、二年级把基础课先学好，等到三年级的时候是不是要实践啦？（对的）   Wenda20170728   20:48   为何道理都懂却做不到 男听众：台长，我觉得修心修行好像很难的。 台长答：当然难，尤其像你这种人，因为你是走一步看三步的人。你没有精进心啊，你知道吗？你什么事情都想想啊、看看啊。你今天是一个柱子，人家就得绕着你走。坚强的人，哪一个人修心不经过千难万险的？ 男听众：您讲的这些感觉都能理解，但是好像一到事情来了，该发火还是发火，感觉很难控制。 台长：我只能举例子，你比较容易理解。你今天去上厨师班，人家教你火要多旺，油要放多少，讲了你都懂了，等到锅子一热，你都不知道怎么炒菜了。那么为什么会这样呢？实践不够，行愿不够。你要经常把这种愿力，把自己学的东西要放在日常生活当中。比方说，要发火了，你要真的“我是菩萨，我是菩萨，我要忍辱，我就不能发火”，你要练的，真的，如果一个非常好的驾驶员，碰到突发事件他会踩刹车；一个不熟悉的驾驶员，碰到突发事件他慌了手脚，脑子一片空白就撞上去了。为什么？（可能他不熟练吧）好了，你现在运用佛法不熟练， 你学的东西都懂了，但是你没有用在生活当中，你以为像我们学佛的人，自己会讲理论，个个都能克制的？   很多人跟你一样，理论学得很好，碰到事情马上就爆发了。 本来一个月爆发两次，现在学佛之后爆发一次，一次被你克制住了，那就在进步了；本来一个月爆发五次，你现在爆发三次，你能够克制住两次了，你已经在进步当中了。 不可能全部解决的。你就要天天这么做，每天要学会克制，克制到最后就没了。   （像我们功力不够的，感觉在事情发生过之后就很……）后悔。（功力好的话，在发生之前就应该马上想到这一点） 你现在讲的完全正确。什么叫功力？功力就是修心的程度，你修心程度高，碰到事情就不会发火。你刚刚开始，发完火之后，马上能够自己觉得后悔，有忏悔心，说明你还是在修，你也是不错。 你不要担心，偶然发一次两次，因为你不是神，你也不是圣人，你是凡人，从凡人走到圣人有个过程。   （我这个人很奇怪，经常看到一些事情，就觉得他们很可怜，真的很想帮他们，但是我真正会去动手的很少，想是这样想的，确实是发自内心的） 你想的话，回报是什么你知道吗？也有好善报的。你经常想：“哎呀，我去帮他。”好了，等到你有灾难的时候，你去找人家了，那个人会跟你说：“我真想帮你啊，真的，我帮不了啊！”这就是你的果报。（那等于是没有用啊？）对啊，有什么用？就等于你有愿力没去行，信愿行，有愿力要行的（是的）你跟你老婆说“我真想请你去吃饭”，就永远不请；“我真想给你买件漂亮衣服”，永远不买。你说你老婆会对你怎么样啊？你老婆天天说“我真想给你多煮几顿饭啊，我没时间”（是的）   你要记住，你今天吵过一架没关系，因为你事后后悔了，你已经在进步了，因为你忏悔了，说明你在进步，因为很多人只想着报复，他根本没想过忏悔，那这种人就是不修的   （有些人就只知道光念念经，生活中该怎么样还是怎么样，他一点也不去改自己的毛病，也不修心，像这种也没有什么大用处的吧？）没什么用的（念经、修心修行一定要结合起来，就是让自己真正地向菩萨靠近）现在明白了吗？觉悟了，这就叫觉悟。   20160814槟城世界佛友见面会开示 如何摆脱情网   人生有两张网束缚你的一生，把你捆绑起来，这两张网让你不能解脱，很难解脱。第一张叫情网，第二张网叫欲望。这两张网无形当中把你的心束缚住。那么，克制住自己的情网，这是修行的第一关。首先对待自己父母的养育之恩、兄弟姐妹的手足之情，或者有了家室之后妻子儿女的感情，有时候真的是难以割舍。情感是最伤人的，有些人为情所困，为了感情，有时候我们会不顾一切地去伤害他人和伤害自己，我们看不破它，就会障碍人生。修行的人，如果不把“情”字看破，你一定出不了六道轮回。 […]

原文：白话佛法四 12.《心地无私天地宽》   师父现在就是在超思量地工作。师父救人的时候，如果很牛气的人进来，师父就用妙法辅导他。他进来，师父一看图腾，他做过官的。师父第一句话就跟他说，你曾经几次差点连官都没了，几次差点进监狱。看完图腾，几句话一讲，他马上傻掉了，不讲话了。老实了吧？这个就是要超过你思维的量，当然你也需要神通。如果你的脑子可以想到人家想不到的事情，这就叫智慧；如果又能去帮助别人就叫德能。你要有能力去发挥你这个德啊。很多人有德不会发挥，良心很好不懂得去救人，把时间整天用在家里做饭烧菜，不懂救度众生。如果他能到社会上、能到观音堂来帮助更多的人，说法、弘法，他这个德能不就出来了吗？他的智慧德能不就发挥出来了吗？要用这些功德来发挥它。难道你天天在家里，不管众生，你就能上天吗？师父告诉你，上不了天的。师父在这里讲的都是非常真切的话语。不做坏事，你走的时候上不了天，大不了投人。这个世界并不是说多做多错、少做少错、不做不错。这是一个误区。“我就管好我自己”，实际上大错特错。因为你在人间很短，你只有走出来拼命地做，因为你做出来了，你才能得。你得到的是什么？能修成佛道，你以后能上天。如果你在人间不做功德，你怎么能上天啊？就算你不做功德，到时候该出事照样出事，并不是不做就不会有灾难啊。举个例子，你都不愿意出来赚钱，就凭着社会福利部的这点钱天天在家里，你能买机票到全世界去旅游吗？你的梦想能实现吗？如果你天天在打工，虽然很辛苦，但到了圣诞节的时候，你拿着钱想去哪儿就去哪。为什么很多澳洲人一辈子连护照都没有？因为他都不知道什么叫出国，他就在农村打工、种地。所以要记住，要多做功德，才能多得。你们想上天，修到更高更好的地方，就一定要付出。   有些人会说，我多做多错。什么叫错啊？错了也有功德。我今天做了，人家嫉妒我，对不起，我不理你，我坚持做这个事情，我就有功德。他诽谤你，他倒霉。他种这个因，他一定有后果。跟你有什么关系啊？你就好好地做你的功德。他如果不好，他缺德，那么你也缺德？因为他讲了你不好，难道你这些正确的功德就不要做了吗？兄弟姐妹之间和父母关系都有不好的。比如二姐对妈妈孝顺，大姐和妈妈吵得很凶。大姐跟二姐说：“我告诉你，不要去孝顺她，妈妈怎么怎么不好，妈妈背后还讲你呢。”你说，二姐应该不应该孝顺啊？难道就因为大姐讲了妈妈不好，这个二姐就不去孝顺母亲了吗？师父讲的是白话佛法，这叫智慧。有德能，要有圆融的智慧。人家说了，你就不敢做了？你要搞清楚自己为什么做的？因为你要修炼自己，你要把自己境界提升，你以后死了是要上天的。他们不要上天，他们连懂都不懂，他们连地狱都不怕，他们敢杀人。你难道也想跟他们一样吗？难道因为别人说了，自己就转变思维去附和别人错的观念吗？这就叫境界，这就是不一样的地方。所以我多做，哪怕多错，我念《礼佛大忏悔文》，但是我做得好的地方全部都有功德的，虽然我做错的地方还是要记上错的，但尽量在做的时候少犯错。碰到问题就念《礼佛大忏悔文》，把不好的孽障消掉，那你的功德就圆满了。不做的人就没功德。就像有些人说：“我看见观世音菩萨，我就念经给他。”他念经给观世音菩萨？其实帮菩萨念经，给台长念经，念经就是心灵的沟通。帮菩萨念经，实际上是在和菩萨沟通心灵啊。妈妈给孩子念经，让孩子读书好一点，你说是不是心灵沟通啊？老公帮老婆求，老婆帮老公求，是不是心灵在沟通？你们今天两个人不理不睬，但你们跪在这里给对方求菩萨，实际上就是一种心灵沟通，你们的冤结才不会越结越深啊，而且你心里会舒服。因为明明是他不好，但是我还是对他好。当你念完经后，你感觉自己是一个高尚的人，一个很有道德的人。   学佛很多都是哲理啊。所以要记住，人家怎么做是人家的事情，我认准了这条路好好地修，那这种人才叫有定力。和尚剃了头，穿着僧服，跑到马路上去，人家对他指指点点，他会有感觉吗？他没有感觉的，因为他有定力啊。当你有定力，当你是菩萨的时候，你不会觉得你在丢脸，你心中不会产生一种烦烦不安的感觉，你觉得你就是这样的。你做什么事情都有自信心，不要去管人家怎么讲你，你要有定力，你就是在做功德。今天师父叫你做功徳也好，不叫你做也好，你都要好好地做。我又不是为了做给人家看。   无始无终。人的一生无始无终。人知道自己是谁的时候，已经是五岁的孩子了。你怎么来的你知道吗？师父指的是你一个月大、两个月大、三个月大的时候，你知道你是怎么来的吗？叫无始吧？没有开始的。讲得深一点，这个无始不是你这辈子没有开始，而是你前生前世一直延续下去没有开始的。你死掉后有终吗？有人说，终年几岁。什么叫终年啊？这辈子的终年，并不代表你下辈子，因为它是没有终结的，因为人死后，这灵魂又投胎了。这叫无始无终。“非修非证”，即不修的人，你就得不到证实。   师父接下来给大家讲讲“心”。心，实际上是没有表现的。我是一颗干净的心，我是一颗空心，我心中没有杂念，我心中只有善良的东西。你说有表现吗？心是空的，没有表现。一张白纸，把这张白纸作为你们的心，这张白纸没有东西，有没有表现？因为心本来就如宇宙那么大的，我们人的心可以像宇宙那么大。而有些人心眼小、良心小，一点点事情就不行了。例如被人家欺负了，回家可以难过一个晚上；被人家骗一百块钱，恨不得打自己嘴巴。你说人的心眼小到什么程度？电影里有一句话叫，你的心眼小得像针鼻那么大。因为贪恋凡尘的一点一滴，让你的心越来越小，而你的心本来应该像宇宙那么大的。宇宙在哪里啊？看得见吗？心胸要无比的宽阔，你才能容得下这么多的苦难众生，你才会想到我要救这么多的人，你的心会越来越大，大得你无法感受。师父讲个真事情给你们听听。师父从小只要眼睛看着天花板，这个天花板会变得大得不得了，无量无边。所以要心胸大一点。师父对学佛人的要求和普通听众是不一样的。   首先，人的气量要大。其实人的心可以多大呢？师父希望你们的心胸跟师父一样。师父只要拜菩萨时把手这么一放，双手托着的就是宇宙。那个时候师父的心是进入宇宙空间的，自己根本没有心，和宇宙完全融化在一起了。你们的心在哪里啊？你们的心就在手掌心当中。人的心胸要开阔，要放大。师父设计观音堂时，为什么整个后面的背景是一座山？哪有一座庙背景是一座山的？开阔不开阔？看得远不远？这就叫开阔的胸怀，像名山大川一样，人就是要心胸开阔像宇宙。一是要纯净。你的心这么大了，实际上把你的优点缺点也放大了。举个例子，很多女人皮肤保护得很好，但是她去拍电影的话，就是脸上一个小小的黑点，电影银幕这么大，可以把脸上的小黑点放大得清清楚楚。所以你的心本来这么小，里面有个肮脏的东西也就这么小；等到你的心放得像宇宙这么大，你心中的那个脏东西也会放得很大，所以当你放开胸怀的时候，首先要注意心中的纯洁度并去除它。   第二，要没有分别心。心中要宽阔，要看得起人家。不要因为你是怎么样，他是怎么样而产生分别心。很多人吃苦没关系，但他们最怕人家看不起他。所以尊重人家是很重要的。师父希望你们尊重人家是从心里尊重人家，而不是表面上尊重人家。第三，要明，要空。你的心放得像宇宙这么大后，如果不明亮，里面不是空的话，你就闯祸了。因为心空后如果没有智慧，带来的就是愚痴。   师父接下来讲心的意识。心的意识是没有因，没有果的。当你的心去感受某一件事情的时候，实际上你是不知道有因果的。比如说今天师父要批评你们了，你没想到自己因为已经种下了因，因为你不会去想“因果”这两个字的。你想到的是，师父今天脾气不好，大概有灵性。昨天师父一不开心，就有位徒弟，门一开，送两张小房子进来。他没有想到这是因果关系，他只会想到的是师父可能不开心。要记住，任何事情都有因果。今天为什么会批评你们？一定有因果。你的心最早的时候是不会有因果的，但是师父开示了你们，你的心会存在因果，慢慢地你的心中就会有因果产生。当有因果产生的时候，实际上就是应该明白的时候。你的心能够明白这个世界上所有的事物都是有因有果的，那你就不怕因果了。你在种因的时候，你就会想到果；你在承受果的时候，你就会想到因。那你还怕什么呢？你已经尝到这个果了，“忍受就忍受吧，因为这是我过去种的因不好”，心中不就明白道理了吗？就不觉得它痛了吗？   很多母亲对孩子烦得不得了。师父一看，说这是你前世的谁，来要债的。“原来是讨债鬼啊，我打胎的孩子原来在他身上”。妈妈马上对这个孩子就没有恨了。这就是化解它的因果关系。她同样是承受着那些不开心的事情，但是在明白之前和之后是两种感受。那么她以后就不会再去种这个因了。你如果现在再让这么多的人去打胎，有几个听众敢？你再叫东方台听众去吃活海鲜，有几个会去？一个人过去吃过很多活海鲜，当他修行的时候，那些肮脏的东西都会出来。举个例子，这个人过去不是模范，从来不做好事，突然之间他学模范了，“你好吗？我来帮你”。人家怎么讲啊？“你帮谁啊？你过去害人、骗人，你现在想出来做好人了？”虽然听到这些话心中不舒服，就犹如学佛后修心念经了，会带有过去的一些业障，但随着念经功力的加强，过去的业障就会慢慢地消除。又如你想捐钱了，人家说：“别装了，你先把过去拿我的十块钱还给我吧。”就是先要承受过去的孽报，才能修正自己的心。师父讲的就是这种佛法道理。白话佛法最干净、最好，让你最明白，讲到你现实生活当中来。   卢台长相关开示   白话佛法（一）15. 谈宠辱和牵挂 无私就会无畏 对受宠和受辱都要平平淡淡地看待，今天工作没了没关系，总能找到，今天忽然查出身体有病了也没关系，总会治好的。一个没有牵挂的人，才是一个真正无私的人。听起来不太好理解，会感觉不对，没有牵挂的人怎么会是无私的人呢？换个概念来想一想，不牵挂就是没有私心，没有我自己啊。如果整天为自己牵挂，工作啦，前途啦，家人啦，等等，这是不是存有私心？要学会反过来理解，一个人牵挂这个，牵挂那个，就是私心很重。观世音菩萨到人间来救度众生，如果整天牵挂天上的菩萨或想我到人间吃这么多苦该回去了，这样怎么能救度众生呢？多少和尚法师发愿，要救度众生，愿出家修行，以后再来救度更多的众生——乘愿再来。这也是无私奉献。   一个没有牵挂的人，才是一个真正无私的人。因为他奉献了，不牵挂自己，不牵挂家庭，不牵挂所有的事业、前途、钱财等，他这是在舍，因为能舍的人，才是无私的人，帮助人家要无私奉献。如果你帮助人家是为了利用人家，为的是将来也能帮助到你或你的家人，你们说这种帮助是不是自私的。因为你有牵挂，牵挂自己、家人，希望我今天帮助你之后，将来你也能帮助我，这叫有偿回报的帮助。现代人雷锋帮助了那么多人，他想过自己没有？想过回报没有？这叫无罣碍的帮助，无缘慈悲，无私的奉献。   一个真正没有牵挂的人，才能成为一个真正无畏的人。首先，无私之后才能无畏，因为什么都舍的人，才会什么都不怕。多少电影里都可以看到，那些坏人绑架孩子，是因为他们知道你牵挂孩子，用这种方法来让你怕，来达到他们的目的。从人间的角度上来讲，自己的孩子或家人被绑架，你会没有牵挂？怎么还变成了大无畏？实际上你理解错了，当你有无私大无畏精神之后，当你修得好的时候菩萨会保佑你，你的孩子或家人就不会被绑架，你的家人才会很安定。家人不安定，实际上就是你修得不好，没有福报，才会造成家人的不安和痛苦。一个无畏的人，才是一个真正大有作为的人。一个大有作为的人，才能真正接受上天托付给的重任。     白话佛法（四） 44、离相布施，智慧的善业 如何理解不取不舍 如果你要去救人家，你所做的一切的一切事实上是不能取的。也就是说我今天布施出去的东西，我什么东西都不想索取，我就对人家好，这叫不索取。然后不能舍。舍是什么？ 不是指我们平时要舍的“舍”。这个“舍”就是说做某一件事情，我不能舍我要的信念和学佛的决心，坚定地走下去，叫我不移、不偏不倚走我这条路，我不舍去我所做的无相这条路。听得懂吗？叫不能舍，不能取。     白话佛法(三) 37、用心力克服烦恼障 如何理解心地无私天地宽 人很难没有自我。当你把自己忘记了，“我已经没有我了，我今天已经不是我自己了”，你哪里来的烦恼呢？你的主题思想没有了，你把自己的主人翁没有了，你说你哪里来的烦恼呢？就没有烦恼了。人家骂我，因为有个“我”字；人家打我，因为有个“我”字，所以你就把自己挡在外面了，你就增加了烦恼。举个不好听的例子：神经病的时候，就是不知道自己是谁，就算人家骂他，他也只是笑笑。你说他有烦恼吗？没有烦恼了。当然师父不是让你们做神经病，是要你们做人间一个忘我的人，忘我无私的人。没有私心的人，把自己都忘掉的人是一个大智若愚的人，才不会有烦恼。师父现在很开心：我没有我了，我是大家的，心底无私天地宽，想得很开。没有自我，哪里来的人生烦恼呢？无所谓了。你们就是因为有“我”才会发脾气，如果没有“我”了，你再怎么骂也无所谓。这就是要学的境界。明白了吗？     白话佛法五 24、拥有公正无私的心、无障无碍的心 救人不要怕背业 广结善缘。因为你广结善缘你就能消除孽障。很多人在东方台不愿意接电话，怕惹一点点孽障到自己身上来。实际上你得到的和你付出的是不能成正比的。举个简单例子：师父今天救度了这么多的众生，我会背孽吗？我会背一点。你说师父得到的多还是失去的多啊？难道师父为了自己，怕在救人的时候有些人的孽障会到我身上来，我就不去救他们了？那我能得到什么？虽然我没失去百分之十，但是我失去了百分之九十。今天我救人了我得到百分之九十，失去了百分之十。你们想想看哪个划得来啊？   所以很多人不肯接电话、不肯帮助人家、不肯去度人，是怕别人的孽障到自己身上，怕自己惹上灵性，那同样你失去了功德。有的人经常说“哎呀，这个灵性、那个灵性……”你要记住啊，你在和魔斗争的时候，你在帮助人家的时候，要知道有龙天护法、有菩萨保佑的。那个时候你得到了多少啊？   要做啊！哪怕身上沾染一点孽障那也得做。因为当你沾染孽障的时候你求观世音菩萨，观世音菩萨会保护那些去救度众生的人。因为你的行为已经是菩萨了，所以观世音菩萨一定会救度你。如果你是个自私自利的人，从来不知道救人家，你就算求菩萨，菩萨也不会来救你，因为你身上没有功德。用现代话讲，你不能因噎废食啊。难道你怕被饭噎连饭都不吃了？学佛人怎么可以不救度众生？怎么学大乘佛法？哪有医生帮人看病不染上病的？救人哪有不付出的？     白话佛法（八）10、惜福惜财惜缘 […]

原文：白话佛法九 1.《忏悔求佛性》   一个人在人间惹是生非，很多事情都是自己找来的。“菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。 ”要懂得，世界上的任何事情都是唯心所造，因为你有此心了，才会有此意。因为你有了这个意念之后，你的心中才会有尘埃。   我们学佛人要懂得很重要的一点，那就是要随顺，就是什么事情都要随意，顺着缘分走。实际上，我们惹出很多事情来，就是因为我们想不通，我麻烦，我难过，我心里不舒服，我就不想做。所以，你不顺着这个因缘走，接下来你会越来越烦恼。   在实际生活当中，随顺还可以用在度众生方面。你在度人家的时候，你也是一种随顺。随顺是什么？就是说，人家要学心灵法门，你就顺着人家去度、去讲；人家不要学，你就不要去度他。否则的话，你会执著，你的功德就会有漏。   师父接下来跟大家讲，因为我们是众生，我们一定要忏悔；因为我们是众生，我们才会惹尘埃；因为我们每天都会有各种各样的事物掺杂在心中，我们才会要忏悔；没有众生，我们就不可能要忏悔自己做错的事情。   忏悔分成有相忏悔和无相忏悔。一个是由内心到外都要忏悔，一个是真忏实忏。有相忏悔是什么意思呢？因为我们有愚痴、迷惑、骄狂、嫉妒，这个都是有相的，所以要忏悔；我们太骄傲了，我们迷惑了，我们做错事情了，这叫有相忏悔。无相忏悔是从心里来忏悔。你心里因为有菩提，所以你就要懂得怎么样来用自己的佛心对照自己生活当中所有的言行举止，还有思维，所以，无相忏悔不但要去除愚痴、迷惑、骄狂、嫉妒，而且忏悔人忏悔过后要不断地进步，不进步这个人就会很快地变得愚痴。无相忏悔是一种觉悟，内心的悟性。所以，进步的学佛人才会有心量，气量特别大。师父问你们，生活当中是不是这样？碰到一点事情马上跟人家说： “对不起，我做错了。”你说这种人的心量大不大？还有些人做错了事情，永远不肯承认自己错了，你说这种人的心量大不大？   忏悔是锻炼心量的一个很重要的因素。经常跟别人说“对不起”，这个人能进步啊，经常说自己是错的，这个人才会改变自己。所以，要把自己的心量增加到无尽无量，就是没有尽头。也就是说，一个人谦虚要谦虚到没有尽头，要无量，任何的事情我都能接受，就叫无量；任何人对你怎么样，你都要能够接受，这就叫“无量”。要记住，无量之后，才会没有边啊，叫无量无边。看看大海，有边吗？没有。   众生和我是无边无际的，什么意思呢？就是说，众生跟我们的缘分不知道多少年以来已经有了，因为我们过去可能都是做过菩萨、做过佛的，我们现在活在这个世界上不懂得怎么样对别人好，实际上你就是不懂得佛法、因果。所以，要常忏悔，把每个人都视作未来佛、过去佛、现在佛，你才能真正地断掉自己的贡高我慢之心。要自度度他，先把自己度好了，你才能度别人。   众生要断烦恼，修行人更要断自己的烦恼。如果你是一个修行人，你不懂得断烦恼，那么，你根本无法让别人舍去烦恼。修行人的烦恼不停地在增长，很多人说，那么我不修行， 我就没烦恼。 你们说， 不修行有烦恼吗？烦恼会比修行人还要多，在刚开始修行的时候，是会让你感受到烦恼的存在，但是很快地你就会消除烦恼。就像很多人在没有学医之前，他根本不知道空气当中有这么多细菌，等到他学医之后，他会感到很痛苦，他都不想呼吸了，因为空气中有这么多的细菌，所以他只能带一个口罩，道理都是一样的。当你看到这么烦恼之后，你才知道怎么样来回避他们。刚刚看到烦恼，你会很痛苦，这就是学佛后不一样的地方。   修行人如果一直不往前进，在退步，他就是凡夫了，所以，没有烦恼，你修行就是无上。无上是什么？一直在往上，有烦恼的人，他不会一直在往上修的。你们去看一看，很多天天有烦恼的人，他的心量不大，气量不大，整天烦恼不断。所以，只有去除烦恼，让自己懂得什么叫圣贤、什么叫心量大，愿力才会增大。很多人为什么许愿之后还不灵呢？因为他的愿力太小，他在放生的时候还在想，“我是买小鱼呢，还是买大鱼，我是怎么个救法呢？我每个星期都在放生，我每个月都在放生啊”。这些让自己自圆其说的话语，实际上统统地会让你的气量变得越来越狭小。   活在这个世界上，要没有冤家，没有仇人，没有人间所谓的怨，也没有人间所谓的恨。要明白，全是冤结，全是因果啊，你为什么非要把它分成冤和家呢？你为什么还要去给自己找这么多的烦恼？我们没有仇人，因为我们不对别人不好；因为我们从来不跟人家去作对，所以，我们没有冤家；因为我们从来不恨别人，所以我们无怨无悔。很多歌曲里唱道“无怨无悔”，其实无怨无悔就是一个境界啊。妈妈对孩子有怨恨吗？孩子有时候这么难带、这么可怜，这个孩子这么难带，妈妈有怨恨吗？这就叫无怨无悔，那就是境界。   如果我们在生命当中没有怨，也没有恨，师父告诉你们，实际上你们很幸运，因为你们已经没有下一次在六道轮回的种子了，所以你们就不会愚痴，就会清净心灵，就会圆满人生，你们就会求光明，就是心里整天都是光明的，你们就会利益众生，你们就会慢慢地觉得自己不执著了，没有烦恼了。多忏悔吧，忏悔会让你们摆脱六道，这就是忏悔的妙用。   要看住自己的心，要看见自己的佛性。师父今天想跟你们讲一讲，什么叫“佛性”。“佛性”是什么？佛性没有动，没有静；没有生，没有灭；没有去，也没有来；没有是，也没有非；无往无住，这就是佛性。师父跟你们解释一下。 首先， 佛性是在本性里面的， 对不对？那么本性里面是在心的意识当中，在八识以内，实际上，阿赖耶识就是佛的本性开始的地方。那么，师父问你们，本性动了没有？从来没动，每个人都一样，对不对？那么本性有没有静啊？它一直在里面，它是从来不动的。心就像一面镜子，它是不动的。你们去看看镜子，如果你不去照镜子，镜子里面哪来的人啊？你照着镜子，你就发现里面有一个人了。你拿镜子去照任何地方，你就会发现，原来镜子里有这么多的事情啊？你把这面镜子藏起来、不用了，是不是就没有什么事情发生在你的心里啊？你没有看到，没有闻到，你是不是就没有了，对不对？   原文：白话佛法八 6.《学会我忏真忏》   我们的心量要越来越大，不能有怨和恨。有什么好怨的，能怨谁啊？你今天生在这个家庭，你就好好受，这就是你前世造的因，今世受的果报，怨什么？你已经娶了这个老婆，你已经嫁给这个男人了，这就是你的因果，有什么可以怨，有什么可以恨的？你们要学会不要怨、不要恨，要用佛法的力量来改变你的生活，来改变你的一切，那就是你的胜利；如果你改变不了，那就是因循，就是循着这个因果的因，在走这条路，你没有办法，就像被人家牵着走一样。   要学菩萨的大心量，无烦恼，不要怨天尤人。一个人活在世界上，经常怨天尤人，一会儿说“这个事情怎么办啊”，一会儿说“我真倒霉啊”、“我不开心啊”，这就是种下了六道轮回的果因。师父过几天还要跟你们讲得更深，把它展开讲下去。你们知道因循再走下去，会把你们带到什么地方吗？你们都不知道。怨恨到后来，会造成你进入六道轮回的因啊。不能怨人家，经常怨人家的人，慢慢地会轮回到因果里面，而且经常怨人家的人，会产生恨。师父下次告诉你们，麻烦到最后会造成什么样的果报和变化，怨恨会在你身上造成什么样的因果。这很深啊，你们要好好学。   我们要真修、真忏，不断要真正地去修心，我们还要真心地去忏悔，要让自己和别人这辈子都无怨无悔。今天夫妻两个能够成为夫妻，你就不要让对方怨恨你，不要让对方觉得你做了很多后悔的事情。举个简单例子，你今天憋不住了，你就讲她一句，你就讽刺她一句，你知道你太太脾气很坏，一不当心，她就把东西砸过来了，把你的眼睛砸瞎了，或者把你的头砸破了，你就后悔一辈子，她也后悔一辈子。师父前几天给一个人回信的时候，那个人就是这样的，夫妻吵架的时候，老婆碰到桌子上，把身体弄残了，从此以后爬不起来。师父希望你们做事情，不要让人家后悔，也不要让自己后悔。   要懂得，你被人家欺负，是很正常的，那是因为有冤结，随他去，你被人家欺负了又怎么样呢？因为这是人间，当然会被人家欺负。你想不被人家欺负，你有本事，你下次就不要到人间来；你来到了人间，你就会被人家欺负，因为这是人道。我们要学佛，就是不能和其他众生一样，因为你们现在不是一般的众生，你们是觉悟的众生，觉悟的众生已经进入佛道了。你们如果跟人家都一样，那你们不就是一般的众生吗？   师父把“忏悔”两个字分开分析给你们听，“忏”就是忏我们过去做错的事情，忏尽以往所造的所有的罪恶；“悔”是什么？就是悔其后过，悔我已经做过的事情，我很难过，我为什么要做这些事情，已经是造成了这个因之后的果，才称为“悔”。“忏悔”就是说，你要深刻地理解你做错这件事情的前因后果，所有的一切罪孽必须忏悔，即已觉悟。当你完全想前顾后，想到我不该去做这件事情，又想到我以后真的不能再做这件事情了，你才会慢慢地觉悟。我们念《礼佛大忏悔文》的时候，很多人以为，我今天去做点坏事，然后我念几遍《礼佛大忏悔文》，我就可以忏悔了。师父明确地告诉你们，这是不行的，罪孽会越忏越大。本来做错一件事情，我忏悔了，第一件事情百分之九十忏悔掉了，剩下百分之十的罪孽；然后我又做了这件坏事，那么你忏悔掉百分之八十，还有百分之二十；接着你又做了这件事情，那么你只忏悔掉百分之七十，按这么个比例往下跑，想想看，等你把这件事情忏悔无数次之后，你这个罪孽能不能消掉？要懂得，一个人在忏悔的时候，他心中必须要跟菩萨说：“今悉永断，更不复生，我一定永远不再做这件事情了。”这样念《礼佛大忏悔文》的时候，才会把你所有的罪孽全部消灭掉。很多人是这里在做坏事，那里在念《礼佛大忏悔文》，今天嘴巴里骂人，明天又去念《礼佛大忏悔文》，到最后，你说你念《礼佛大忏悔文》还有没有用？   一个人想修到天上去谈何容易啊。师父如果能够在天上有这么个果位，不知道修了多少世，你们才修了几世？你们今天能够在师父身边成为弟子，都不知道修了十几世了，还修成这么个烂样子。想想自己身上有多少毛病，你们改得了吗？   因为有相的忏悔，你就会愚痴、迷惑、颠倒，做错了事情就说“菩萨，对不起啊”，那么，你就会嫉妒，你就会骄狂，你就会愚迷。无相忏悔是不带任何杂念的认错，我今天错了就是错了，我真的不做了，那就是师父讲的“心忏”，就是我真的认为我做错了，我真的要改，没有任何杂念。那个“我忏”，还有一个 “我”字在身上。很多人跟人家说“对不起”是为了某种目的，因为妈妈逼着我讲，因为有某种原因控制着我。你们跟老板说“对不起”的时候，你们心甘情愿了吗？因为你们不说“对不起”，工作就没有了，所以，只能说“对不起”，这些都是假的。学佛人要用心去忏悔，认错忏悔要没有任何理由，错了就是错了，有什么理由可以讲的？骗天骗地，最后骗的是自己。其实你们做了什么，天地鬼神都清楚地知道，就你们自己不知道，还以为自己多么会骗人呢！ […]