《放下执著》 当一个人心里执著的时候，他是听不进任何一个人的话的，他完全按照他心里的概念在走，因为在他的八识田中有一种自我解释、自我回避，还有自我辩解的意识功能。这些功能都是因缘而生，因缘而起，已经储存在八识田中，很难把它去除。 所以学佛人首先要去除自己执著的心、执著的情。想一想我们过去犯了多少感情错误、婚姻错误和交友错误，全部都是因为执著于这个“情”字，放不下面子，容纳不了别人的意见和执著于我相。 金无足赤，人无完人。 去除我相，彻底变样。 因为每一个人都自以为是，像很多人去考试，都感觉自己会考得很好，这在心理学上称为自我感觉良好。 自我感觉良好，就是来自于八识田中的自我，总觉得自己能够胜任、克服和排除很多的困难。实际上，你看到的你，和别人看到的你，是不一样的概念。 举个简单例子，你每天照镜子，看到的自己，是一个熟悉的脸，你看不出自己任何的缺点；但是当你把自己的照片给别人看时，别人会看出你很多缺点。每个人眼睛都有大小，眉毛都有高低不一样，你每天照镜子是不会发现自己这些毛病的。当别人指出之后，你再去照镜子，你才会发现自己哪只眼睛大，哪只眼睛小，哪个眉毛高，哪个眉毛低。 别人站在他们自己的观点上，去听你的话，他们就感觉你的话中有话，在伤害他。 每个人会从不同出发点来看问题，所以你认为你没有伤害别人，但是别人可能会认为你伤害了他。 师父曾经讲过，大家都说晴天好，但是有些干旱的地方说下雨好；大家都说生儿子好，但是有些人家里已经养了七个儿子，人家想要生个女儿；就像有些人家喜欢吃面条，你喜欢吃饭，所以要去理解别人，就是“同体大悲”。要像观世音菩萨一样，去爱众生，爱别人，没有任何目的地去帮助别人，救度众生，这就是“无缘大慈”。 所以无缘大慈是佛性，同体大悲是佛缘；学佛需要慈悲心，做人需要同情心；成全众生去无我，同体大悲破执著。 有一句话说，人要多听少讲。当你在聆听别人说话的时候，你可以从别人的表情、语言当中，产生同情和理解，知道他的需要，你就可以对症下药地去帮助他。你如果讲话比他多，你永远不知道他想要什么，他想做些什么，只会给你带来一片茫然。其实话太多这也是执著在作怪。 “执”就是拿起一样东西，“著”就是盯着它看。执著就是把自己观点拿出来，盯住它想，这样一定会想偏差。 就像有些人坐在汽车里，他看不见外面下着大雨，他照样可以讲“下什么雨啊，我怎么没淋到雨啊”，他忘记他在汽车里一样。我们经常讲一句话，歪理十八条，真理只有一条。有些跟你不停地解释的人，就是在行歪理。真理就是叫大道至简。比方说，夫妻打架，大道理就是不能出手伤人，打人肯定是错的。 今天就算讲出对方千百条不好，打架就是不对，这就叫大道至简。就算你讲出老婆一百条不好的地方，你也不能动手。 执著的人抓住“我”字不放，在社会上会吃亏，在修行上会走偏。 学佛学会不执著， 放下执著心解锁。 过去在家嗷嗷叫， 放下执著不骄傲。 有理走遍天下路， 歪理十八没人顾。 修心随缘一切顺， 随顺众生学感恩。 其实人找一天静下来想一想，一生像做梦一样，把你一生到今天的路回忆一下，像不像做梦？像不像电影？ 佛菩萨哪句话不是在提醒我们，生命“如梦幻泡影，如露亦如电”？想想看我们小时候，这么多的朋友和情怀，都化为乌有，只剩下回忆。过去这些事情，只是当时的一种感受，现在回想起来只是一种虚幻。你现在根本不会再为这些事情感到难过和痛苦。 这世界一切事情都是过眼云烟。听一个朋友说过，有一个老人家脾气大得不得了，只要一讲起某一个人，就拍桌子大骂，最后他就是心脏气得出了问题。这种执著，除了害死自己之外，没有任何益处。 控制不好自己脾气的人，就像控制不了汽车一样，汽车就会出事故。人的脾气有时就像脱缰的野马，有时又像失控的飞机。一定要控制好心的“野马”，就像控制好飞机一样。要学会控制你的脾气，控制不了你就会被它所伤害。 一碰到下雨，很多人心情不好，这是为什么？因为雨水潮湿、阴天，引发你八识田中的负能量，所以有些人看到下雨心里就难受，就开始回忆。因为负能量会给你带来痛苦，正能量能给你带来光明和前途。 学佛人就是要修掉心中的负能量，把自己的心变成心无罣碍。日日太阳照，照到心里暖洋洋，每天充满正能量，忧愁悲伤全跑光。 常乐我净是智慧， 烦恼忧伤是为谁。 业障来时般若智， 无业无障无有事， 平安吉祥过一世。  

  《德为智之帅》 我们的一生不知碰到多少人，当他做错时都说“我会变，我会改”。选择相信那些不肯改变自己毛病的人，除了给你自己制造轮回的痛苦，什么都得不到。只有学佛人真的想改，但有些人也要等到真的尝到痛苦之后，才会真正开始改变。 不学佛怎么知道轮回？所以人总是拥有一种不撞南墙不回头的惯性思维。人总是喜欢用一种假相的设想对方会改变来伤害自己；设想对方已经改变了，再一次次轮回式地伤害自己。 心理学上叫“希望型”的期盼，以此来为自己的伤痛做心理按摩，结果一旦希望落空，自己痛中更痛。 一个人给人家看得起、看不起，实际上是取决于你的口德、人格和你的情操。因为你每天不讲脏话，你的人格就高一格；你每天不动怒，不骂人，不做邪淫之事，你的情操就高尚；每天你帮助了别人，你就积累了很大的功德，就会马上改变现实命运。 慈悲之中见功德， 慈悲之中见道德。 每日反省有人格， 常忏常悔情操高， 忌恨嫉才很糟糕。 过去总有人讲，你这个人现世报。其实现世报有两种：一种是恶报，一种是善报。 如果你是恶报的话，就是你专门去伤害别人；如果你是善报的话，就是你常去帮助别人，积功累德，你今世就会工作顺利，家庭顺利，人缘好。 所以我们有的时候，不是人家是否看得起你，而是你让人家看得起、看不起，所以让人看得起必须真修。佛法界讲，真修是慈悲和智慧的结晶。 因为只有真心付出的人才会增长出智慧，只有真修的人才会真慈悲。假的有一个特点，就是都不会很长久。比如你买了一根项链如果是假的，很快会断掉。如果你是一条镀金的项链，它很快就会褪色。如果是假仁假义的人，他是不能坚持长久的。 家庭顺利靠助人， 工作顺利理解人。 善恶有报不伤人， 积累功德变个人。 有些人喜欢小题大做，而有些人喜欢挑人家毛病。他觉得挑人家毛病就显得他懂，显得他有水平。其实人的水平不是在挑人家毛病当中得到，而是在自我的“智慧德能”中显现。 “智为德之资，德为智之帅”，所以道德比你的智慧还重要。缺乏道德的人，就算有本事，也会被人家看不起；就算你没本事，但你有道德，别人也照样看得起你。 有些人自己不好好修，拒“善知识”于千里之外，自己还有自尊的执著心，觉得别人说的都不如他，这样本身就是缺乏一种慈悲心。 有人批评你，说明你还有一点福气；当没有人愿意劝你，没人批评你时，你是一点福气都没有了，说明没有人愿意理你，代表你的德不够，你是无法长期地与别人一起生活、工作，或是学习。 学习大爱获加持， 信为道源功德母。 智慧慈悲本性乎， 诚信才能精进故。  

  《保持正念》 时刻保持正念就能产生“正智慧”，无我的慈悲就是“正慈悲”。 为众生想出来的方法就是“正智慧”，带着私心的那就叫聪明。 学佛人要懂得“正信正念”，才能让你有真正利益众生的强大力量。 慈悲加上智慧，叫悲智双运。慈悲的心，智慧的思维，你就能时刻自净其意，保持正念。 举个简单例子，你今天看见别人很可怜，但是又不知道怎么帮他，这就是只有慈悲，但没有智慧。今天你有很多的点子而没有慈悲，你就只是帮助他赚一点钱，没有慈悲心。光有慈悲没有智慧，那就是不懂妙法；没有妙法，救人怎么救？就像一个人掉到水里，你看到他很可怜，想下去救他，你又不知道如何救，这就需要悲智双运的力量。 我们伟大的观世音菩萨闻声救苦，妙法度众，千手千眼，普度众生。我们一定要学习观世音菩萨的慈悲和般若智慧。看看我们修心，很多事情我们能做到善良，但那不是纯善，那也不算真修。因为做点好事并不难，难的是在于要有“恒心”，那才叫纯善。 行善积德自古有， 纯善大德很少有。 恒心行善变纯善， 恒常有德变大德。 修心不是靠一个冲劲， 学佛不是靠一个精进。 没有恒常做你的中流砥柱，你经也念不好，佛也修不成。 恒心最重要，无“恒”哪来“诚”。 真修的人必须要有“恒心”。修心实际上就是一个人人生的转折点，有很长一段路要走。要学会“转恶成善”“转染为净”“转识成智”。 人间是非难判定， 唯有修持心能定。 你争我夺不能净， 烦心闹心没有定。 师父跟大家讲经说法的时候经常告诉大家，要做个“善男子、善女人”都不容易。 什么叫善？行善之人只做善事，不作恶。善良的人没有嫉妒心，没有争斗心，没有自私心。 有些学佛人满腹经纶，口吐莲花，但还不算利益众生；真正的学佛人，不是单单弘法，还要做个善男子、善女人。 师父曾经跟大家讲过，菩萨所说的“善男子、善女人”，是身口意都非常干净、没有十恶业的人，愿意改正错误的人，没有贡高我慢的人，一动念头就会产生正信正念的人。 大家看看行善都很不容易，因为一善解百灾。真正的纯善，哪会行恶呢？真正有正念的人，哪会有邪念呢？ 善男子、善女人多多益善，贪瞋痴慢疑越少越好。 私心杂念让你痛，想不通不开悟让你苦。 善男子、善女人，解释的标准不一样，因为每个师父解释的层次不一样。就相当于一个老师说的一个好学生，和一个社会上所说的好人，出发点不一样，意念当然有偏差。 所以佛认为的善男子，一定要八正道，正信正念，想的是正思维，行的是正行，说的是正语。 没有正，什么善都有可能走偏；没有正，什么智慧都可能变成小聪明；没有正，什么慧都有可能变成邪慧。 想想那些盗贼，破译别人密码锁，哪个没有一些小聪明。 所以佛法界讲，真正的行善，是一定要在有正的前提下。无正不为慈，无正不为悲，真修的人才是有真智慧，真慈悲。任何人在修心当中有不纯、不恒，都没有可能达到正慈悲。 在这里师父再提醒大家，八正道就是：正见、正思维、正念、正语、正业、正命、正精进、正定。 保持正念很重要， 阻止恶业有成效。 好好学习八正道， 正信正念最重要。  

  《慈悲大爱》 不修行的人一般都有自己的底线，你触及了他的底线，他忍无可忍了，就会放下；而这种放下不是解脱的放下，而是报复性的放下，这种放下依然会给他自己和别人造成很大的痛苦。 如果你能够学佛的放下，因为用自己的能力去帮助他人解脱苦难，去救度了别人，让别人得到了安乐，自己也法喜充满，这种放下换来的是别人对你的感恩和赞叹。 所以真正的放下，是对人性极大的考验。因为人有一种贪图安逸感，自己觉得满足了，就不愿意再去努力了；自己得到了，就不愿意再去放下，就不愿意花时间和精力再去帮助别人；帮过别人就希望得到别人的认可，听大家感恩戴德的话；做了一点功德，很多人自己心中念念不忘地等待回报，其实这里面都有私心作怪。心不清净，弘法当中即使你做很多的功德，哪怕是做了出世功德，也只能变成临时的福德；对你自己本身生命的解脱，也是遥遥无期。 无限慈悲无限爱， 慈悲众生无灾害。 显出本性有真爱， 慈悲一生无祸灾。 师父曾经开示，一个人的私心杂念，只有在帮助众生当中磨练，才能在弘法当中净化心灵。用众生之苦替代小我之苦时，你的心胸就成了广阔的海洋，因为你在帮助别人时，你的烦恼，就像一勺盐，融入大海，微不足道。师父讲过佛陀当年弘扬佛法时遭受磨难的故事，所以我们一定要将自己的心胸融入到众生当中，你才能得到锻炼和得到成长。 人间磨难是锻炼， 雪后青松更鲜艳。 宽阔心胸慈悲建， 菩萨胸怀佛性见。 其实佛陀一直在用方便法教化着我们，我们应向佛陀学习。弘法当中谁都遭受过污辱毁谤，我们这点苦又算得了什么？这样一比较，你就不会退失道心，不会把这些小困难当成苦难。 在充满欲望的现实当中，磨难必定重重，但是没有磨难就成不了青松，因为众生的劣根性才会磨练出我们宽广的胸怀。要入世去弘法，我们必须要有宽广的胸怀。吃苦是走在成功的路上，越过一个个苦难，等于越过一座座障碍。 以苦为乐后的放下，是每个人一生的修心中必经的一个过程。就像别人通过努力得到了某样东西一样，这种苦尽甘来的甜，一定会使你勇猛精进，脱离凡尘。 诸法空相无生灭， 无色声香味触法。 菩提以无所得故， 无有恐怖涅槃心， 远离颠倒不梦想。  

  《吃苦放下》 其实学佛就是磨练自己的意志。我们修心人，一生要面对两件事：一件叫吃苦，另一件叫放下。不吃苦，你就放不下；能够放下的人，都是吃过苦的。 举个简单例子，谈恋爱的青年人，感情上没有受过挫折，他是不会放下的。一个男孩子非常执著地盯住一个女孩子，等到他看到女孩子有另外一个男朋友了，因为刺伤了他，他才懂得要放下。 所以做人也是这样，人一生都会碰到磨难，痛了才会放下。我们学佛也是一样，消业才懂得放下。我们活在世上，有太多事情要承受痛苦，不痛苦就放不下。因为人生本来就不圆满，每个人都必须要吃苦，就算他再富有，再富贵，他也有他的苦难。 吃苦是人生的常态，学会放下，需要勇气；学会吃苦，需要毅力；放下太难了，还需要智慧和胸怀。人不能随业力而生，随业而灭。所以修行人，就必须从自己吃苦开始。 懂得吃苦，才能消业。认识自己今天所受的苦是人生必经之道。 人的一生是磨难， “放下”潇洒不出汗。 不吃苦来哪有甜， 富贵最后也没钱。 吃苦消业都不欠， 清净心中把佛见。 总结苦难的根源，因为你在人道，要找到灭苦的方法。只有自己改变贪瞋痴，并弘扬离苦的佛道，你才会知道投人道基本上都是来受报的。对修行人而言，每一分苦难，都是为自己消业障和为众生积攒的资粮。能够经得起苦难的人就会经得起百般磨练，他一定有机会在修行道上能放下，能解脱。 其实人生苦难有很多种。很多人在学佛前，因为自身的无明在迷惑颠倒中吃苦。当时年轻气盛，身体和心灵都受报的时候，虽然消了点业，但你如果现在想起来，年轻的时候为什么吃苦？不学佛不懂消业，还是心有不甘、怨天尤人，造下更多的业障。当时年轻只怪自己怎么这么没用，年轻时候吃的苦，会让自己变得更加地执著，因为你根本不理解佛法。中年时期的吃苦，是在逐步明白人所受的苦难是必经之道，必须要改变，虽接触了一些佛法，但还是带着年轻的执著、对佛法的迷惑，拼命想冲出一条解脱之道，到了最后越来越迷惑，越来越颠倒，承担了自己所不能承担的责任，才明白，人是这么苦啊，人不管做什么都不能圆满，只有坚持念经学佛才能解脱。 所以如果家里有人修心，就是他的佛缘。家里有人坚信佛法，他的孩子才是真的有缘众生。 烦恼现前定生慧， 挫折面前显高贵。 越过磨难懂放下， 放下才能命运换。 因为只有真正地理解佛法才能知道，曾经的苦难，过了就永远没有了；曾经的痛苦，忘记了就没有了。真正理解过去不可得，以后永远不会再受这个苦，就不会再痛苦了，但是不学佛的人，就只会在痛苦的轮回当中继续再受苦。 等到跟着父母学佛后才知道，每一分的努力、承担和付出，不是苦，而是责任。只有把这分责任记在心中，只有承担和付出，直到缘分转换成善果，你才能初尝身心祥和的果证。 自不作孽无人受， 自不瞋恨无人揍。 自不贪心哪来痛， 自不愚痴哪来苦。 自心不去乱造因， 此生哪来烦恼果。 当你明白了吃苦就是消业，当你明白了不去造因哪来的果，你才会感应殊胜的佛缘；你会突然觉得没人搞你了，生活的环境清静了，生活顺利了。其实没有人跟你搞事，是因为你不跟人家搞；你环境清静，是因为你不贪了；生活顺利，是因为你不造恶了。所以好好修心，依教奉行，明白学佛修心真实的利益，你就尝到初果；放下嫉妒、烦恼、贪婪、瞋心和争斗，你当然身心祥和，你当然就会在人间平安顺利，没有很多的烦恼。 学佛人要懂得吃苦，学会放下，就应该知道如果自己做错一件事情，马上要承认要忏悔，而不应该生气发怒，因为这样会使自己在原来的错误上更加深自己的错误。大家想一想，多少人吵架打架，不就是开始为了一点小事，双方不肯承认错误，最后打得头破血流。夫妻也是这样，双方都不肯承认错误，最后闹得离婚，这是非常不值得的事情，所以有错误的人，要知错能改。 知道自己已经犯了一点错误了，要安静，要定得下来，这样慢慢消除了第一个错误，你就不会再犯第二个错误，就不会在第一个错误上加重原来错误所造成的严重性。 念经学佛不会苦， 苦尽甘来才会甜。 不苦哪会珍惜甜， 吃苦消业一瞬间。  

  《证悟菩提》 师父经常跟大家开示菩提，今天跟大家说一说，什么叫证悟菩提，什么叫菩提。 证悟菩提就是要减少自己的私心。佛陀在大乘佛法里曾提起，菩萨为了度化众生，发了菩提愿。菩提实际上就是一种境界。比方说，你过去到养老院帮老人家喂饭做义工，是为了行善积德，而现在你证悟了菩提，有了“天下女人是我母，天下男人是我父”的菩萨境界，不是为了行善，而是把所有众生都视为未来佛，这种境界的提升就是证悟了菩提。 证悟菩提道， 修心为最高。 涅槃果位妙， 究竟果位好。 你今天发愿要去度化众生，这就是在修自己的菩提路。把自己的私心去掉，心中充满佛性，一心为众生，这就是菩提智慧。 比方说，过去师父讲过，一个老人家在过马路的时候颤颤巍巍，你过去扶他，你没有证悟菩提的话，你就是尊老爱幼；现在你是学佛人，就是学菩萨的大慈大悲，“我是学佛人，我的一言一行必须有大悲心、大悲愿”，用这样的思维去搀扶，你就是在自己的菩提心当中扎上了大慈大悲的心。 菩提就是怎么样去帮助别人，怎么样跳出人间的思维。同样做一件事情，过去总是想着自己，现在心里总为大家着想，这种意识的转变就是菩提心。 过去我们学佛，是为了求得自己家庭好、身体好、工作顺利。现在修心境界转变了，想法不一样了：我的工作好了，是为了为更多的众生服务；我的家庭好了，我就要让更多人知道修心给我带来的益处；我身体好了，我就要去现身说法，让更多人相信观世音菩萨，相信佛法。这样你就是用菩提智慧在行菩萨道，这就是用菩提智慧所产生的效果不一样。一个是行善积德，一个是进入菩提境界的救度众生。 如果有菩提心的人，就会慢慢地断除贪瞋痴；拥有菩提智慧的人，就不会去恨别人；有菩提心的人，就不会有贪心；有菩提心的人，不会有愚痴心；有菩提心的人，总是会为别人想，碰到问题就会换位思考；学佛修菩提心的人应该什么事情都看得轻一点，一切都在变化中，就是佛法的无常观。 圆满次第解脱道， 菩提智慧很重要。 成佛需学大乘教， 立地成佛菩萨笑。 用菩提心来生活，会使你的人生变得更加地完美和更有意义。所以我们要珍惜佛缘，拥有菩提智慧，你会慢慢地提升自己的修心次第，慢慢地修到后来圆满次第，到最后会生起大圆满心。 要证悟菩提的佛果，要证悟菩提果位，就是证悟自己佛心、佛行和佛言。 有菩提心的佛友就是在佛法的思维指导下，慢慢地成为一个人间菩萨和人间佛。 圆满人生圆满心， 菩提悲心去私心。 烦恼来自贪瞋痴， 不贪不瞋保无事。  

  《戒除自私心》 整个宇宙空间，大到十方三界，小到一个家庭、一个人的身心，其实都需要一个平衡的空间，而这个空间应该充满着空性和祥和。 但人固有的自私心可以让整个宇宙空间失去平衡，可以让家庭崩溃，让事业受损，让个人受伤。 人类社会发展到今天，如果人人多奉献一点爱，这个世界将更加美好，而现在人人都想多占一点便宜，多占一点好处，结果自己得不到，别人得到了，都会成为他的痛苦。 现在的人整天活在斤斤计较和比较当中，根本没有一丝的快乐可言。 自私就是邪恶的出发点，自私的人就是个人业障的起源。 自私心人人皆有， 无私无畏无有求。 念经修心度有情， 再苦再难修真心。 大家想一想，多少罪恶都是从自私开始，婚姻上的自私，钱财上的自私，感情上的自私……所以要守住自己的戒，人不能为自私活着，因为每天人的一个自私的理念，都会给你带来痛苦和烦恼，每一天的自私就是你烦恼的引爆点。 只要有自私你就会有挫折，得不到了难受，得到了担心，失去了痛苦，拿回来了又担忧再次失去。整个人活在烦恼和痛苦中，业障缠身，造成你随时随地的难受。 因为自私是建立在伤害众生基础上的快乐，所以自古以来，自私的人最终总会吃亏。自私心不除，无人能帮助。 学佛经常讲，天堂和地狱，一念之差。我们学佛人天天想怎么帮助人家，想到就快乐，所以我们学佛人的快乐是建立在帮助别人的基础上的，那种快乐是在行禅。 学佛人要保持“寂静不动”。我们寂静是为了自我沉淀，积蓄能量；不动是为了行禅，八风吹不动，增长智慧和守戒。所以寂然不动就是我们快乐的出发点。 环境不圆满， 人性可调换。 自私心不除， 求谁都无助。 这个世界，人生活的环境有痛苦有幸福，但是自私的人，他会在痛苦当中，变得越来越痛苦，因为他的自私不能得到别人的帮助。同样，学佛的人，他也有痛苦，但是他的痛苦在别人的帮助下，在自己的心态调节下，会转变成幸福。所以同样的苦，两种不同的转变，不同的结果。这就是我们为什么要学佛的道理。 平安是福谁都知， 不消业障变愚痴。 为名为利梦已倦， 欲望太多难团圆。 记住，快乐来自于相互帮助。环境永远不能让你圆满，但是环境有时会让你变得更痛苦或转换成更好，取决于你的心。你用菩萨的心，去做对众生有利的事情，与天地契合，自然得到菩萨和护法神的保佑，人生充满着自在和快乐，这就是“常乐我净”。 人必须要干净，人要无我，你才能得到快乐，证得了自己的佛性，才能得到学佛学法的快乐。 利益众生是我们学佛人的基本态度。把世间的无常苦，转变为促进我们学佛精进的动力。我相的不干净，是因为自己的自私心，让自己去除了光明心。 所以真正地想在人间得到自在与快乐，首先要去除自私心，你才能与天地合一，与佛合一，才能拥有天地之德。 学习菩萨的慈悲，你的人生就有无限的潜能，才能众善奉行。 利益众生最重要， 学佛学法开心笑。 世间无常天天闹， 明心见性乐逍遥。  

  《转凡成圣》 学佛学什么？如果从人间的角度来看，佛就是人世间中人格、福德、智慧最为圆满的人。 我们在世间，首先做人要有人格，要有福德，更要有智慧。所以学佛，首先需要修身立德，道德品行为上。要从一个颠倒梦想的凡夫，修成一个品行高尚的圣人，并要纠正累世的无明烦恼，要将自己过去所有的恶全部转成善，不但要转，而且要忏悔；对自己所有的错误要有个认识，用现在的话讲叫转染成净，你才能先由一个人，变成一个圣人，叫“转凡成圣”。 解脱苦难方自在， 救度众生消业债。 颠倒梦想须改变， 贪瞋痴慢需切断。 世上“快乐”的定义，从不同角度来讲，有不同角度的快乐。 如果从人的角度上来说，快乐就是吃喝玩乐。如果从佛法上来讲，快乐就是没有烦恼，没有悲伤，脱离了人间的一切障碍，消除了业障，那才是真正的究竟快乐。这种快乐，是没有忧伤的快乐，是从心底得到的法喜和法乐。这种快乐根本不是吃喝玩乐能够得到的。 多少人在一边玩的时候一边哭，一边想着自己烦恼的事，玩也玩不畅快；多少人在吃饭的时候，边想着自己即将要去参与的那些痛苦事情；多少人喝酒是因为烦恼；多少人的快乐是建立在别人的痛苦之中。这些是人间的吃喝玩乐，而佛性的快乐，那就是没有了烦恼，没有了争吵，去除了自己的忧郁、恐惧和别人对你的毁谤。 吃喝玩乐虚幻梦， 短暂逍遥迷惑中。 欲望一时得满足， 很快烦恼让你哭。 首先要懂得，人的业力会在你一生的生命当中一直让你痛苦不堪。犹如一个小孩子一出生，就动过心脏手术，他可能一辈子就带着这个痛；有的人一生出来，父母就离婚了，他可能一生就要带着这些悲伤活着。这些都是人间的苦难，如果我们不把这些业障消除，生命就会污浊不堪。 师父曾经讲，如果业力是一滴墨汁，滴在一个盆里，整个盆会被染黑，但是只要你将这滴墨汁放入大海里，就会瞬间消失。而学佛人，不断地为众生付出，帮了别人也消除了自己的业障，犹如将自己的业障消除后归入大海。这种看不到的快乐，不是人间那种吃喝玩乐一时的满足所能得到的快乐，而是你活在无尽的包容、付出和慈悲带给你永久的法喜。 无明烦恼需结账， 转恶成善是为上。 转凡成圣对上苍， 一世修成断沧桑。 修心就是修的你这颗心，让你转恶成善，转染成净，转凡成圣。 什么叫转？转就是变化。这个世界你不向前走，你就会被别人甩在后面；这个世界你只有进步，才不会退步；你就是停滞不前，你也在退步，因为别人都在往前走。 你的品行高尚，心地善良，就是你修成佛的根本，所以学佛人，根基非常重要。我们度人也是一样，一个没有学佛的人，就是根基和缘分浅薄，就会没有福德之相。 我们做人要顶天立地，坦坦荡荡，光明磊落，心底无私天地宽。人心与天地相合，这是释儒道共有的修真果地，释儒道共有的入世修真的真谛。 明真理便无我，此乃圣人。 业不消求欲望，此乃为人。 包容付出无人嫉， 品德高尚人欢喜。 学佛先要学做人， 人成才能即佛成。  

  《谨言慎行》 很多人以为，修心就是放弃正常的生活。其实修心，是让你过上真正正常的生活。没烦恼、不嫉妒、不瞋恨的生活，这就叫享清福。 所以，一个人没有这些烦恼的时候，脑子是多么的干净，内心是多么的纯洁，这才算是正常人的生活。 我们要在家庭和社会找一个相对干净、安静的修心地，因为很多人天天被人间之事烦得没有一天能安静得下来，没有一天能让自己清净的，用佛法讲，很难从红尘中脱身。 其实人在烦恼的时候是很痛苦的，比吃不好睡不着还要痛苦，因为精神上的痛苦给人的心灵上制造了强大的压力，所以没有心灵的安慰，没有心灵的平安，哪来的平安享清福呢。 修心不用找去处， 八识田中要落户。 修心修的是内心， 修行修的是践行。 所以师父说从基本的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动开始，女孩子不接触不礼貌的事情和语言，男孩子不做流氓事，干净自己的内心，不看黄色电影，不玩黄色游戏，不听人家讲笑话，这些都是为人基本的道德品质。如果你连这点都做不到，你就像一个动物一样，在游戏人间，所以远离邪魔邪心很重要。 人不能自私地活在这个世界上，只要对自己有利的话就讲，对自己没有利的话就不讲，也不管伤害不伤害别人。所以人要有境界，要守戒，才能做到身安心安。 修心的环境安静了，嘴巴不乱讲话叫口安、舌安，不惹事，不轻慢他人。自古以来，一句话可以把人家讲得跳起来，一句话可以把人家讲得笑起来，一句话可以惹来杀身之祸，一句话可以平安度过。 不骄傲，意念不乱想，脸相更安详。你们不会看，每个人的脸相都能看出他的爱好。好色的人有好色相，瞋恨的人有瞋恨相，平安人有平安相，长寿人有长寿相。 身安心安人平安， 乱说乱听心不安。 意念干净心平安， 不急不躁求平安。 修行必须远离贪瞋痴，尊重不同的见解，不贪图名闻利养，你的善业会很快地增长，护法神会加持，菩萨会护持，你的学佛道路会更加地顺利。 师父曾经讲过一个新闻，一对夫妻吵架，吵到后来那个女的冲着她老公说，“你有胆量现在就去撞车”，那个男的一赌气，就往外跑，那个女的追出去已经来不及，最后那个男的被车撞死了，那个女的后悔莫及。一句话就害死了一个人，这就是不学佛的苦，这就是不谨言慎行的痛。 表面修行内心苦， 真修实修心底乐。 无是无非笑呵呵， 平安是福真快乐。 因果非常可怕，修心切莫急功近利。如果你修心修到后来，越来越觉得自己浅薄，说明你在进步；如果你修心修到后来，觉得自己懂得越来越多，没感觉到自己过去所做事情的可怕，说明你接近高傲自大。无始劫以来，我们无明太深，总以为自己做的是对的；对人间的诱惑，自大地都认为自己可以降伏。 其实修心最难的就是降伏自己的妄心。首先降伏的是自己，才能降伏你的见解，才能真正地出离内心的轮回。 修心的一些好奇心、好胜心，有的时候甚至是错误的努力和错误的勇气，都会给你自己造成障碍。犹如，总说别人这样拜佛是不对的、这样念经是不对的，其实你都不知道这样是不是对的，你这样说别人就会给自己造成更多的业障。其实修心就是要学会：老实修心，听话努力，尊师重道。自搞一套，最后必定是害人害己。 所以佛法讲的戒定慧，其实就是戒靠自己守，定靠师父教，慧靠佛菩萨的加持。 所以在学佛当中，以凡夫之心做菩萨之事，最后一定会伤害自己的慧命。 尊师重道最重要， 贡高我慢惹人笑。 降伏妄心自己调， 脱离轮回菩萨教。  

  《远离诱惑》 学佛人，首先要息灭成熟的妄念，远离诱惑，比方说带有赌博性质能赚钱的不要去赚，有男女开心的地方不要去玩。像是中六合彩、买股票、卡拉OK，这些都是一种妄念。 要能够灭除这些妄念，远离诱惑，首先要有学佛者自己坚固的信心、定力和辨别力。 辨别力就是从平时学佛当中学习的，要学会辨别自己做的每件事是对还是错。这句话讲出来会伤人吗？如果会伤人，就是不该说的话。这个动作做出来会让人难过吗？如果会的话，就是你这个动作产生了不好的负能量。 比方说，你今天做这件事情，你要会辨别，这件事情是否对自己慧命有伤害？是不是占了人家便宜？动了人家因果？如果你觉得是对的、没有伤害到别人或是动人因果，你就可以去做；如果觉得自己不如理不如法，就不应该去做去说。 所以这就是为什么你要有辨别力、定力和戒行。人不要轻信自己的能力，也不要太相信自己的定力，因为有些环境，你到了这个环境中，你会定不住。 尽量避开考验自己的任何环境。比方说你过去喝酒的，现在戒了，你就不应该陪人家到酒吧里去，因为人家一劝，你又会喝了。如果你过去好色，你已经戒色了，你千万不要再去卡拉OK那些场所，否则你又经不起诱惑。 避开人间财色迷， 修心修行不迷惑。 不被红尘神魂颠， 一身正气不会倒。 比我们修的早的人有好多，有的老修行人已经修到超脱了，经不起人间红尘的诱惑，又回到红尘，最后销声匿迹，真是可惜可叹。 我们修心人已经干净了，犹如已经洗过澡，换过干净的衣服，千万不要再到不干净的地方，灰尘沾染到你身上，你会再染上五欲六尘。犹如一个人在无菌室里待久了，突然让他到一个有细菌的地方，一定会被细菌染上。 所以千万不要考验自己的定力。过去一个人吃素很长时间，被朋友拉过去参加一个宴会，都劝他吃荤，他又开始吃荤，这就是人的不稳定性。用佛法来讲，就是世事无常。人无常，事无常。只有彻底地远离，远离那是最好的方法，离开就忘记了，离开就没有了，所以远离肮脏的思维，远离五欲六尘，你才能获得清净平安的心。 学佛没有好定力， 很难越过为名利。 定力来自戒行力， 学佛守戒有定力。 一个人的生命时光，犹如看见太阳就温暖，感受阴天就难受，但人为什么老被眼前的阴天遮住自己光明的心情呢，而且其实心里很明白，阴天过了，太阳又出来了。 所以要看穿这个世界的烦恼和难过，犹如乌云一样所有的痛苦都只是暂时的，一定会有过去的一天，但有个前提，就是你要努力，如果你不努力的话，当然等待你的果报还是乌云加阴天。 所以我们学佛人要看到，阳光是永远的，阴天是暂时的。不要看到阳光就开心，看到阴天就痛苦，因为一切都是无常的。在太阳下面走，但是你心中却乌云密布，照样心情不好。所以人需要调心，才能把心态变得更加完善和正能量。只有当自己能控制自己的心态时，你才能永远看得到心中的阳光。 不争人间一口气， 仇恨必须要忘记。 荣誉伤害没记忆， 看破放下古来稀。  

  《修心基础》 前几天跟大家都讲过修心的五个阶段，这五个阶段都会相互促进，同时增长，是我们修成佛道的一个过程。学佛必须要有“菩提愿”，有一个大的金刚愿力，要有征服自己心魔的决心，你就能越过人间一个个障碍。 师父提醒大家，修行的路很漫长，要都摄六根，关闭外界对自己的影响，就是要清修自修作为基础。基础好，房子造得高；基础不好，房子往下掉。 大家想象一下，为什么宝塔这么雄伟壮观？因为宝塔就是越造越高，越高越难造。人的修心也是一样，越往上越难修。一个人要杜绝外界对自己的影响，虽然很困难，但是我们要学会克制、抵制自心对红尘的贪恋。 信念坚定越障碍， 修心之道路漫长。 转化识蕴看本性， 关闭外境变纯净。 想一想，如果你不想听一个人讲话，你可以想尽办法去回避他，离开他。 我们小的时候，看见班上一个同学不喜欢，就拼命地躲避他，其实道理是一样。当一个人好色，就千方百计要回避带有色心的任何事物和人；当一个人在钱财上面过不了关，就要逼着自己不要去做任何跟钱财有关系的事情。 要从内心去观察自己怎样来回避这些烦恼，从内观，转化自己对事物的认识。 举个例子，有的人非常贪财，就是要用“贪财得祸”从自己内心去观察，每个人贪财到最后都给自己带来很多灾祸。多少有财的人，到最后身无分文。要建立“生不带来死不带去”的理念，来制止自己在这方面犯错。 圆满资粮靠用心， 如如不动是本性。 正等正觉常在心， 成佛成圣要精进。 师父过去曾经讲过一个佛教经典故事。佛陀带着弟子在路上走，突然看到一钵金子，弟子说“黄金”，佛陀说“毒蛇”。弟子看佛说是毒蛇，就也说毒蛇。原来是两个小偷从宫中偷出了黄金，被官兵追赶，他们就放在树林边。 佛陀和弟子走了，又来了两个农民，看到金子说：“你看看，为什么不要金子？”有人告诉他们，佛陀说是毒蛇。农民说：“什么毒蛇啊？这是黄金啊，发财了！发财了！”然后把金子抱起来，欢欢喜喜走了，到市场去变卖东西，马上被抓住，因为皇宫里的黄金都有钢印，农民不知道这是御用的黄金，抓住赃物在手就是砍头。 当他们被绑在刑场上的时候，才说：“佛陀说的对，那就是毒蛇啊！” 贪心就是你们的毒蛇。我们学佛人号召大家不能贪瞋痴，因为这是三条毒蛇在心中，哪天把一条毒蛇激活了就会伤害自己、伤害家人、伤害所有的一切。记住，既然是毒蛇，就要远离它，抛弃它，从内心去厌恶它。 任何一个人没有办法克制自己内心的欲望，就不能克制自己内心的烦恼。 圆满资粮度众生， 莲花不净污泥增。 洗净烦恼成莲花， 纯洁一生自利他。 人间虽然是五浊恶世，但是还是有修行人的金刚宝塔之心田。想一想，人间有太多的菩萨，他们不为名，不为利，只为众生谋福利。这就是任何污浊的地方也有干净的溪流。 所以，你要去找自己内心的清净之地，这就是说你要常内观，把心照干净，照见五蕴皆空之后，你才能拥有心灵净土，你就可以在你的心灵净土上好好修心。 一个人的心可以铸造出任何人和事物。佛教的唯识论就是讲“万物唯心造”，所以心能造出一个大千世界，也能造出一个地狱，让自己钻进去。所以你的心，如果有净土了，就能在你心中生起无穷无尽的度众妙法，以智慧方便，去修正自己的缺点，帮助有缘众生，你才能达到菩萨的境界。菩萨虽已正等正觉，但依然积极入世，累积更圆满的资粮。救度众生才能成佛，而成佛就是为了更好地救度众生。 这就是怎样从一个人转变成为一个佛的过程。克服自己的私心，去化解一切烦恼，消除一切红尘当中的业障，你就铸造了成佛的基础。 正等正觉是无上， 改变识蕴智慧长。 看破五蕴度苦厄， 四摄六度菩提合。  

  《紧跟佛光》 佛光普度众生，真像一列刚出站的火车，上不了火车的可以跟着火车一起走。菩萨为了普度众生，先要把火车慢慢地停下来，让大家能够上车，上不了火车，可以先跟上脚步，进入佛道。 所以修心初期，就犹如我们跟上了列车。开始学佛修道时，犹如火车开始启动了，这时候跟着火车走并没有感觉很累，有的人甚至在火车开的时候都能爬上火车。所以当他们爬上火车时，就犹如刚进入了佛门，觉得学佛并不是很难，很快能够精进修心。 但是他们一直以这种刚刚上火车的速度在修心修行，念念经，做做功德，也有些人就天天混着，和刚学佛时一样，他们不知道弘法的火车会加速，会越开越快，你要努力才能跟上弘法的速度，才能一直跟着火车开到彼岸。只有一开始就努力精进的人，才算是乘上了这趟火车。 在这当中有的人已经跟不上这列列车了。晚到的、不努力的，等于已经看到火车开了；还有很多人一开始跟着火车一起在跑，慢慢地等火车越开越快，就被淘汰了。他们用过去那种固有的姿态，刚刚学佛时觉得自己也能跟上的，既不努力学佛，又不精进修心，也继续在修，但慢慢就被火车抛在后面，跟也跟不上了。这就是为什么很多人会失去悟性，失去佛性。所以学佛必须要精进，精进是一个法门，就是要让你永不懈怠，跟上佛菩萨的脚步，跟上佛光。 切莫游戏在人间， 天上地下非等闲。 善恶有报每天记， 因果来时躲不及。 学佛到后来，觉悟必须跟上。有时对自己的贪瞋痴，不是以后会改，而是马上要改；而且不是说“我可以改”，是“我必须要改”。 所以很多人以过去的样子，用过去刚刚进入佛门的那种态度来学佛，很快就被火车抛弃一样。想一想四五十年代的思维，现在还能用吗？想一想当年比尔盖茨说以后每人手上都会有一台电脑，就犹如现在每人一台手机一样。这些都是现实，这些都是已经存在的东西。过去不可得，失去的必定会失去。用精进心去接受现实的改变，你将可以活在当下。 人犯忧郁怎么好， 快快去把佛友找。 一起去把功德找， 功德消业忧郁跑。 人的彻悟，就在于他能否看得远。真正的见道，就在于他是否能看到他自己真正的佛性。要好好地修加行道，如果不去行，他很快就失去了道。 犹如过去老是走这条路，你很熟悉，但是很久没走之后，这条路的扩展，使你很快地找不到这条道路。 又犹如很多人过去跟着师父开始学佛，那个时候能够布施出一点时间来秘书处回电话，佛友就非常感恩他们，但是慢慢地弘法的脚步越走越快，你要是不吃全素，不付出更多的时间，最后你就会被其他精进的佛友所代替。这就是必须要精进努力，才能成功。任何一个人的付出，都想得到回报，但是真正的回报，还是要看你自己的努力，因为种善得善。只管耕耘，不问收获，但一定会有收获。 智慧应在内心找， 愚蠢因为智慧少。 挖掘智慧烦恼少， 愚蠢太多整天吵。 改变愚痴靠感恩， 广度有缘智慧增。 “心诚则灵”讲的是你对菩萨要诚心诚意。很多人跪在菩萨面前，明明知道自己是错的，还在打妄语，希望菩萨可以偏袒他一样，他忘记了菩萨跟护法神都知道你在想什么，跟佛菩萨请求帮助还要打妄语，这种人非常愚痴。 人也是这样，你经常跟一个人打妄语，当别人知道之后，当然人家会舍弃你，所以打妄语是自欺欺人的小把戏。古时候圣人，一言既出，驷马难追。 所以对人诚恳，首先必须要改掉妄语的习惯。不管是谁做错了，都可以原谅，因为没有一个人不做错事情。 但是当你跟别人打妄语时，你就变成一个不诚实的人，人家就不会当你是个诚实人和你继续交朋友。 妄语妄语骗死人， 揭穿妄语吓死人。 学佛之人不妄语， 精进学佛改毛病。 所以心诚则灵，就是用真心和诚心，在菩萨和护法神面前不打妄语，当然会有求必应。你对菩萨都不愿意讲真话，对人当然也不会讲真话。你天天妄语，谁会愿意帮你呢？ 希望大家要明白，人生短暂，一个不打妄语的人，人人都会尊重他。这也是学好佛守五戒中最难的一戒。 人生无常望珍惜， 每天都是好时机。 错过学佛好机会， 轮回再来恶缘会。  

  《见道修道》 修心中的“见道”，如果要修得圆满，需要很长时间。首先，在理论上要理解“因果缘起”和“明心见性”真正的原理，然后能够在修行中知道自己哪些修的是佛道，哪些修得不如理不如法。等到心中有一个明明白白的理解了，你才能在修道中遇到任何问题不生退转心。 要能“见道”，也就是说你能看得到自己修心的这条道路，就是要能够彻底明白你到底自己的修心彻不彻底，不是单单从道理上去认识完善的理论知识。 有些人刚学一点理论知识，很快能通，但是一碰到挫折，马上不精进就退转了，这就是见道不彻底；还有一些人，修了很多年，有点见道，但是没有进入修道阶段，所以有些东西看得破，但是放不下。 人道本身不圆满， 坐拥金山都不安。 一生白忙白辛苦， 快快学佛才开悟。 见到佛性容易，但是真正要修到佛性就难。举个例子，你今天要去参加一场法会，你很容易想象到开法会的情景，可以见到很多佛友，所有人在做功德，你都能见到。你见道了，知道开法会，做功德。但是当你真正在烈日下做义工，帮人家撑伞的时候，你可能就没有这个耐心，因为你只是见道，但是没有修道，你懂这些道理但是不一定做得到。 又比方，你要开长途汽车到墨尔本，去和佛友分享，你一想到见到那么多佛友，跟他们一起做功德的时候，相当法喜。但是当你在开八小时车程的路上，你会累，会渴，你可能会想为什么要花那么长时间，我在家看视频分享多好。 如果你只是见道，觉得佛法能使我解脱，但没有去行道、修道，你可能会退转。你在修行见道时，如果要想自己不出偏差，要想修得圆满，有一个方法，就是要找到一个值得信赖的师父，尊师重道，一路跟随。 人生常态就是苦， 四圣谛中称“苦谛”。 是人都会吃大苦， 苦到临终方觉悟。 修行有五个次第：资粮道、加行道、见道、开悟道（修道）、证道。 简单地讲，就是资粮道首先要累积福德和功德，然后才能够去见道、去修道。 加行道就是自己去行，去做，去修心，然后你可以修心修出效果，你才能见道。 但是见道并不等于开悟，见道之后会知道很多的因缘果报，明白很多人生的道理和天理，那你就慢慢进入到了开悟道。 等到你开悟了，你就明白为什么大家要做菩萨，为什么大家要做佛，为什么要信佛，为什么要慈悲。 等到你证实了这些道存在，并且在你的心中你能够彻底明白，那你就等于修行在循序渐进，在师父的指导下，你会慢慢地越来越开悟，你会越修越灵验，然后最后功德圆满，境界升华。 人总是在快乐的时候忘记了去想一想自己以后会悲伤的事，犹如当人身体好的时候，谁都不会去想以后万一身体不好的情况，这就是为什么人会轮回的根源。 人要学会知足，不能生活在幸福中还不感觉到幸福，在失误中才知道错误的人是个不觉者。 修心改命改运程， 吃苦消业法船乘。 人间名利全部砸， 转凡成圣成菩萨。  

  《万物唯心造》 “修心”其实也是适应环境的一个过程。过去高僧大德为什么修心选择在艰苦的地方，或是少接触红尘的地方，就是要锻炼自己去除孤独感，去除寂寞感，去除过去红尘当中藏在八识田中的各种快乐感。 修心修到一定程度，不管碰到什么样的艰苦环境，都能适应。比方说，碰到现在这样的疫情灾难，曾经经过艰苦修心的高僧大德们就能控制好自己的心性，不会忧郁，不会伤心，不会难过。 所以修心就是靠平时的修为毅力，来战胜未来可能会碰到的环境变化。不管是好的环境还是坏的环境，其实就是锻炼自己的适应能力。禅修的奥妙也在于此。 新业太重阻修心， 整天乱想发神经。 越想越怕忧郁症， 学佛才能解重症。 很多人想改掉自己身上的毛病，他们的确是在改，但是过去的业障太重，就算改还是有问题。就像一件很臭的衣服，不管怎样洗，到最后仔细闻闻还是有点臭味。又好比，一个老人家，以前是撑着拐杖走路，他拼命锻炼自己，现在可以不扶着拐杖走路了，但是他跟一般正常人比起来，还是有很大的差距。 所以业障深重的人，要花很多的精力，才能彻底改掉身上的毛病。 一个连自己都放弃救度自己的人，别人是无法救他的。就犹如一个人在苦海里，你手不伸出来别人怎么来拉你。 有些人想：我已经在烧香念经做功德，为什么菩萨还是不显灵？用现在话讲，你欠银行太多钱，你赚的钱只够抵消你的利息，根本还还不起本金，所以只要功德一停，马上出事，因为你根本没有任何累积的功德来抵消你过去的业障。 人的上辈子不管你种下了多少福德，今世如果变成人天福报，你也只能享受一世。如果你把福报用在了财色名食睡上，你又在今世种了下地狱的种子，所以今世的福气不一定是好事，因为来世还是要来投胎还债。 学佛人一旦享福，就会消福消寿，因为福报用尽，变成了无福之人，磨难就开始了。就像你在银行里的钱，等到你把钱全部用光，就开始变成了一个穷人，过着苦日子一样。 经常烦恼和回忆过去的人，说明业障还在，要做好思想准备，须经过长期艰苦努力的修心，才能断除迷惑，断烦恼，证悟佛性。 不怕忧郁不恐惧， 学佛改运要继续。 修心守戒心如玉， 菩萨保佑何所惧。 师父曾经讲过，任何一个人在业力轮回的时候，其实就是他在玩乐的时候。因为他根本不知道，当一个人只要一开心一玩乐，他的业力轮回就开始启动了；因为开心预示着很快就有烦恼。同样，如果吃苦的话，预示着很快就会消业障，去除烦恼。所以人要明白这些道理，你的智慧资粮才会逐渐地增长。 人要学会看自己什么时候要倒霉了、什么时候会顺利了。师父教你们看，首先要倒霉的人、不顺利的人，天天会发脾气，看谁都不顺眼，觉得活着没意思，总觉得别人都对他很冷淡，不愿意跟别人接触。这种人又有自卑心，又有自尊心，又不肯改变自己的观点。倒霉之前，一般都是会有延续性的，在这几个月会变得非常执著，根本不想听别人的意见。当这些情况出现时，预示着你很快就要倒霉了。 另外，跟大家谈谈怎样预示着自己快要顺利了。首先心情会特别好，并且对别人的意见非常愿意听，很随缘，别人做什么总是没有意见。喜欢做功德，喜欢和大家在一起。一拜佛就感受到内心有力量，一个理念占据脑海中，就是“菩萨会帮我，菩萨会救我，不管有什么苦难，都会过得去”。 如果有这些感觉在，不发脾气，心中没有恨，你很快就会顺利了。其实讲到底，就是佛法界讲的“万物唯心造”。心态产生了变化，你的事业、前途各方面就会往好的地方走。这就是学佛很重要的要点，就是我们经常说的顺利和倒霉前的预兆。 师父用白话跟大家讲，希望大家能听得懂。常观照自己的生活，常看看自己的内心，是不是符合这些要求，你才能掌控住自己的命运。 如果你每天被杂七杂八的事缠扰着脱不开身，被自己朋友亲人搞得没办法修心，经文也没办法念，说明你的福报不够，你就必须要广种福田。如果你生活困难，家庭烦恼不断，说明你业障还是很深重。要多念小房子，多忏悔过去自己的业障，你定能战胜自己的心魔。 如如不动是总纲， 以静制动是为上。 不变应变很稳当， 一生平安心不慌。  

  《明心见性》 学佛人一定要明心见性。心里要明白，修心的目的是什么。要见到自己的本性，要明白我们来到人间并不是来享福的，享福只是享受人间时间和空间的感觉。一旦时间过了，感觉就没了；一旦时空流失，再想抓住自己的福气，也只能成为回忆和一种甜酸苦辣的回味了。 所以师父经常跟你们讲，学佛一定要大彻大悟。必须了解，人的享受只是一种感觉，是一刹那的，而人承受的痛苦，要比享受多得多，空间也长得多，因为这是在消业障。 所以人经常说，快乐来得快，去得也快；痛苦来得慢，消得也慢，因为痛苦日子不好过。 人间财色名食睡， 学会根本无所谓。 如梦如幻如泡影， 犹如一觉刚睡醒。 快快学佛来改进， 真修实修才见性。 所以真正的学佛人，越是吃苦，越是消业。要苦修行，你才能断迷惑，你才真正知道什么叫修心，什么叫断除烦恼。 举个例子，你不到农村去锻炼一段时间，你永远不知道农民是何等地辛苦，所以你就会浪费食物，糟蹋粮食；你没有真正享受过清净的乐趣，也没享受过没有烦恼的安静，你永远不会知道烦恼对你来讲有多痛苦。所以，只有彻悟才能解脱轮回。 吃了再多消化完， 钱财太多多隐患。 人太多情感情乱， 红尘颠倒觉醒晚。 佛法界讲，明心见性就是你要心中明白，任何事情不管它是善的恶的，你都要看到这件事情的本质。举个例子，你跟这个单位的同事很要好，如同小姐妹一样，当你知道她只是在这实习三年，三年后终有一天她会离开你，你这就是见到这件事物的本性。 就犹如哥俩儿或是好姐妹，好得两个人分也分不开，你这只是看到的外境。如果是明心见性之人就知道，哥哥和我以后大家长大了，一定各人有各人的家庭，终究会有分道扬镳的一天。姐姐跟妹妹关系再要好，可能今后将来会有矛盾；就算再好，最后也会分开。就算能够好很长，但是见性之人知道，人跟人的感情，是不会永久的。 当你明白这些事情的时候，你的心里就能看到本性。这样你就不会在兄弟或是姐妹有一天分开的时候，有那种揪心的痛苦。 世事无常把人伤， 人间红尘是沧桑。 一生拼搏又为谁， 留下回忆梦中追。 心平气和求稳重， 明心见性不言中。 人生无求品自高， 放下解脱正气浩。 学佛人要看淡放下。“修心”就是要让你们不要让自己享受那种暂时的感受来迷惑自己的心。“修心”就是不要认为自己得到的利益它是永久的。你买了房子以后也会卖掉，可能换个更大的。就算你能够住一辈子，但等到你离开世界时，这个房子马上就是别人的。 所以对人间要有明心见性和正确的认识，不要对世俗有太多的执著，觉得这个本来应该是属于我的、那个应该归我的，因为这个世界上没有应该属于你的，你只是暂时地拥有和有缘分保管。是你的就有你的缘分，不是你的就没有缘分。 远离红尘一轻松， 心空性空成悟空。 悟空修道境界高， 悟出真空进佛道。  

  《福慧双修》 “妙法修心”有很多方法，想“解脱轮回”，要学会“福慧双修”。没有福气怎么能够闻到佛法；同样，没有智慧又怎么能够修得好心？而且要了脱生死，必须要明心见性，那一定要佛理和实修相结合。单单念经、懂理论，自己没实修是很难修成的。 很多人执著自己闻到佛法，觉得自己很有福气，然后修福不修慧，天天求家庭、求个人的身体和名利等。有福气却不好好修智慧，就等于一个很有钱的孩子没有智慧，终有一天会坐吃山空。 同样，有些人觉得自己比别人有智慧，但是不修福，很多学佛的好机会、布施的机会和度人的机会都被他错过了，因为他连做功德的福气都没有。这种迷恋于自身的一种小智慧，很容易让自己修偏。 修福必须要修慧， 享福之人无智慧。 修慧必须要修福， 无福之人难修行。 有福有慧才能行， 福慧双修见本性。 不但要“福慧双修”，还要“悲智双运”，入世度众，才能增强自己的信心，启发自身的佛性。所以我们要福慧双修，广种福田，累积功德。 举个简单例子，很多人发起慈善工作，因为自己没有福德，所以没有钱来布施，在别人眼睛里只是一个发起人，而且别人总盯住他。一段时间后，果然就听说这个发起人敛财，被赶出了慈善事业。所以无福之人无缘享受救度众生的功德。 “有求必应”是善法， 没有功德怎“必应”。 错过佛法太后悔， 今生难把佛性归。 学会摄受自己的慈悲心，去除我慢之心，福慧要双修。要想修得好、能修成功，必须下苦功，并有师父的指导。 举个例子，过去很多名人怎么成功出名的？看看齐白石的几个弟子王漱石、梅兰芳等，梅兰芳梅花画得这么好，完全是因为有师父教得好；再看看大画家唐寅，也是因为有师父周臣。哪一个历史名人不是经过明师指点而成功？ 同样，修心之人，如果是无福之人，见明师会错过，见明师会执著，不肯谦让，不肯诚心学，盲修杂修怎能成？ 很多无福之人碰到好的法门，当面跟他讲都会错过，就是因为他拥有一点点小聪明，但他却丢失了“智慧资粮”。 记住，修来的福德不容易保持，要有智慧资粮，才能让你福德庄严。 妄语之人无明起， 装傻之人变真傻， 装病之人真生病。 改变一切放下心， 真修实修好心情。 拥有福德资粮要有悟性基础。很多人好不容易学到佛法，也拜佛念经了，然后求什么都当场显灵，因为他的福德还有。等到他的功德都用完了，他会想“怎么越求越不灵”，他增长了无明的贪欲，以为菩萨不管他了，认为自己烧香、供水果怎么不灵了，让自己陷入了迷惑当中，慢慢地对菩萨越来越不尊敬，起了退转之心，从而这么好的佛法就被他因为修行的障碍而丢失了。丢失的不只是智慧，而且还有福分。所以人身难得今已得，佛法难闻今已闻，珍惜珍惜吧！ 过度追求贪欲害， 修行路上遇障碍。 堕落此生寻佛难， 红尘六道轮回转。 因为很多人最初贪欲缠心，觉得菩萨有求必应，这种贪念，把菩萨的慈悲当成了无休止的索取交换条件。 执著之人无自性， 认真学佛找自性， 脱离红尘现佛性。 抛开人间真假情， 才能找到真佛性。  

  《调节心态》 学佛有一个真理，想“如如不动”，首先要耐得住“寂寞”，受得了“冷嘲热讽”，经得起“赞叹吹捧”。 修行修心，其实就是在人间短暂的生命中，去解开真实究竟的佛法深意。 修心，就是尽形寿（意思是一直到寿终）的一个过程。修心人有时候别人觉得他很寂寞，但是他心里并不寂寞。虽然刚开始修真的会觉得很寂寞，这是因为他心中还没有住佛，等佛菩萨常住在心中，当然有佛菩萨陪伴的人他永远不会觉得寂寞。 众生颠倒又梦想， 学佛正信又正念。 颠倒梦想很难醒， 正信正念听佛音。 一个人一旦发愿，就必须坚持自己的愿力，终生行善，终生信佛，不懈怠。 将观世音菩萨装在心里，菩萨会指导你，因为修心是终生的行持，在修心过程中根本用不着长吁短叹，因为你和别人不一样，你是修心人，有菩萨保佑。其实修行就是人生的一个转折点，也是获取人生真谛的一个开悟时机。 红尘中修行注定是艰难而孤独，如果没有高僧大德或明师的指导，当然很难修成正果。 师父的白话佛法，贴近生活，由浅入深，循序渐进，在“解门”和“行门”的修心中次第进行，所以希望你们要好好学白话佛法。 佛曾经说过，真正掌握佛法的人，不是读了多少经典、谈出多少高论，而是在听闻佛法阶段，当下就能接受用得上的佛法，这就是佛法中讲的“动中修禅”，生活佛法化。 真正地去理解它，去做到它，这就是“生活禅”，你才能得到佛法的真谛和这世间的“果证”。 生活中修行， 修行生活中。 佛法生活化， 生活佛法化。 要做到这些，需要锻炼一颗清净忍辱的心，去越过修行路上的各种障碍。把内心擦拭干净，把“色受想行识”的五蕴彻底照空，有空性就不存在障碍。 举个例子，当你晚上在山乡路上开车，在没有路灯的情况下，你不知道前面有没有障碍，你很怕掉到沟里或摔到山下。当你的车灯照见了前方的路，知道前面全都是空空荡荡的，那你才敢继续开。这就和照见五蕴皆空是一样的道理，只有照见一切空性，你才能修好心，学佛的奥妙就在于此。 谁说学佛人孤独，有成千上万的佛子陪伴，还有护法菩萨和诸佛菩萨常住在心中，永远地指导着我们的心灵。我们是最幸福的，佛法难闻今已闻。希望你们好好地修，一路排除杂念，跟着佛陀指引的佛道，在观世音菩萨的加持下，一世修成报佛恩。 当下学佛今世福， 不闻佛法真没福。 借假修真红尘倦， 出离苦海还心愿。 师父再三跟大家讲，要学会调节心态。什么叫调节？调节犹如冷了多加点衣服、开个暖气，热了少穿点衣服、开个空调一样。但是调节得好，能让自己身体不感冒；调节得不好，身体不适加感冒。冷有冷伤风，热有热伤风。心情也是这样，调节得好，一切都会平安过；调节不好，心情忧郁惹烦恼。 所以调节靠着心灵，心灵靠着正能量，正能量来自于菩萨的教诲和佛法的教导。 过去的一切要想空、看穿、全放下，一切就如过眼云烟。 就像你想外出旅游，你看见天空，盼望着天气好、有云彩，能够出去一样，当云出来的时候，你是多么地欢喜，可以出去玩了，但这只是一瞬间的快乐。我们只是人间的过客，所有的人和事物只是感受，不能留住。 云过云散，谁会记住？缘来缘去，最后缘尽，一切归空，道理一样。 知佛法，懂道理，珍惜当下，好好修心，那才是上乘之道。学佛法能够让我们开悟明理，能够让我们转凡成圣，希望大家努力修心。 心灵修持第一位， 身心健康快乐归。 不争不斗离红尘， 清净安乐凡成圣。  

  《真空修心》 学佛人，在修心当中会碰到千变万化，因为现在社会充满欲望，社会环境太过复杂，想“照见五蕴皆空”实在不易。 看破放下谁都会讲，真正看破的人有几个？真正放得下的人又有几个？ 其实真实的修心，还是在于自我内心拥有“信愿”的刚强。 咬咬牙，忍一忍，找人聊一聊，劝一劝，说一说，也能过。因为“行门”千变万化，要想“无常无我”很难做到，只能用甚深微妙法化解。 别人坏了与你无关，别人好了也与你无关；别人好坏你还在关注，其实就是你的一颗“嫉妒心”在动。人为什么要在别人好的时候，心里产生嫉妒？人又为什么在别人不好的时候，会产生喜悦？这些都是人内心的嫉妒心在作怪。 今天你如果懂无常，就会明白，别人好了之后也会不好；别人今天不好了，也会好起来。 “无常观”，才是真正的“解门”；当用在行动上，去放下，去解决心中的矛盾，那才能变成“行门”。 随喜赞叹是道德， 人伤我痛是人格。 慈悲善良万人合， 修心成佛众生贺。 “无我”就是不要把我相夹杂在私心当中，做什么事情都不要有私心在里面。比方说，楼上两个邻居在吵架，因为你跟楼上太远顾不着，你可能就可以用无我的心态去看待这件事。如果是隔壁邻居吵架，你怕伤害到你，你就无法平静看待这件事。所以“无我”和“有我”，就是一个看你修心是否能脱离红尘的验证。 要记住，任何事情的发生，都有它的“因缘”。当你懂得任何事情到最后全是虚空的，化为乌有的，你就不会再去执著这件事，这就是“缘起性空”。 知道缘起懂性空， 看破红尘想得通。 无常无我是真功， 照见五蕴一切空。 很多人学佛的体会写得很生动深刻，有的同修是在表达内心的一种虚荣，希望通过这些自己学佛的理解力和理论来让别人尊重。这其实是一种虚空的尊重，而不是实在的。师父弘法，朴实的语言、真挚的感情，才能让别人觉得佛法离我们很近，没有距离感。 学佛不需要写豪华的语句，需要朴实纯洁的真实学佛心态。因为学佛不是给人看的，而是为了改变自己的心性。 师父讲过一个故事，修心不在名山大川，也不要感悟千千万万，朴素真挚的感情，普度众生在人间，这样才能让你修成佛心，心佛才能合一。 总想让别人理解自己的境界很高，其实就是虚荣式的修心，只会给自己越修越烦恼。 学习师父讲法，真心对人，才能感动他人；慈悲待人，才能动人心性。用纯洁善良的感情弘法，说明你天真无邪，朴实无虚，这才被称为去我相“真空修心”。 人的“虚假”在虚幻的世界中变得更加虚幻，成了虚中虚，人的真实如来根本不见了。 生活需要学忍辱， 忍辱漫长实在苦。 疫情当前性格变， 改变自我菩萨见。  

  《再谈忍辱》 “忍辱”是学佛中很重要的修心境界。现代社会，你根本无法改变一个人的看法和态度。就是当年佛陀在世，也有很多人出言不逊，诽谤加害。 所以末法时期，如果你不能忍耐外环境的变化，不能忍辱别人对你的污蔑、造谣、诽谤，你的心根本得不到平静，你的瞋恨会把你的心天天燃烧，你的瞋恨会让你在内心深处痛苦。这就是为什么现在人越来越容易生气，使人根本无法轻松地活在现实的社会当中。 因为由此产生的恨心，会使你的内心无法平静，心念会变得杂乱无章。长此以往，你的忧郁、瞋恨，变成恐惧，会使你身心疲惫。 学佛人，就是要面对别人的瞋怒、愤恨和看不起，学会息灭自己的瞋恨心、罣碍心。经常想，“我掌控不住别人怎么想，但是我能改变自己不去乱想。我要保持内心的平静，没有瞋心。”你的内心才会圆满，你的修心才能成功。因为无瞋之心，是人的内心主导力量。 忍辱之心人皆有， 内心瞋恨怎么修。 精进需要忍辱救， 无心无争无需求。 很多人告诉师父，他控制不住自己的脾气。师父曾经讲过个故事，一个人在沙滩上睡觉，被人家踩到脚，突然痛醒，刚想站起来骂，一看是个盲人，马上就息怒了。这就是忍辱之心，人皆有之，只是内心不愿意去克制，只要调好心，一切都能转变。 请记住，“忍辱”是我们成佛的根基之一。能忍的人，可以度过“生死苦劫”。忍辱是一个法宝，犹如金刚罩。因为你的忍辱，会使你转恶缘为善缘；无论别人怎么毁谤、攻击你，你都可以把它转换成增上缘。 谁也不愿受侮辱， 学佛才能不在乎。 侮辱别人受业报， 忍辱禅定境界高。 现代社会，争斗很容易，随便一句话、一个眼神，就可以打起来。 要学会放下，换位思考，就能将瞋恨转化成增上缘。人必须放弃心中的瞋恨心，才能化解跟别人的矛盾。自古以来，化干戈为玉帛的故事很多，所以中国传统文化讲到，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。 修行人要修忍辱的力量，会让你的家庭变得温柔，工作中与同事和睦相处，不会挫折，可以保持一颗感恩精进的心。接纳现实，放下瞋恨，化解恶缘，你才能重获新生。 忍耐能利己利人。保持正念不伤自己，不伤别人，才能忍辱精进。修心的路很长，不靠忍辱怎么修？没有禅定的心，怎么有定后所得的智慧？ 度一个人有时要度上好几年。举例，念经如果没有忍耐心，怎么念大经？有的大经一遍半小时。没有忍耐心，放生等得时间太长都会觉得很累。没有忍耐心，连等候磕头时，都会怪前面人为什么磕头时间那么长。有了忍耐心，看见长辈磕头就像看到你的父母一样；看见同辈磕头，就像你的兄弟姐妹一样；看见孩童磕头，你就会法喜充满，就像看到你的孩子拜佛一样。 所以心灵修持，就是心灵法门的精髓之一。太多的人，因为不能看懂浩瀚的佛经而退转。太多的人，不能领悟佛法的真谛，觉得我为什么要忍辱，为什么要受到别人的侮辱，不能忍一时之气，远离证悟，最后倒退。 忍辱之人放下心， 化解恶缘靠念经。 恶缘易找善缘难， 化解恶缘见晴天。 很多人在受委屈的时候，因为不能忍辱，葬送了生命；也有很多人在受委屈的时候，学会了克制，因为他能忍辱，在他今后的事业上给予他很多的帮助。想一想哪一个成功者没有忍辱心。如果一个成功者没有忍辱心，不可能把事业做得很大。 一碰就闹一碰跳， 忍辱之心全跑掉。 学佛重拾忍辱心， 生活愉悦有信心。  

  《学会无常观》 为什么在医学界普遍认为，当人生病时，病人的心理因素在治疗过程中的好坏，占了近百分之五十？ 为什么人的细胞源对人体这么重要，包括人体的红血球、白血球？好的细胞和坏的细胞，都对人体的健康起了很大的作用。 为什么有些人会被吓死？为什么有些人没什么病，却浑身无力犹如生病一样？ 这些都是取决于精神的力量。以此推理，人活在世上一半是靠精神活着。 不能很好地控制好自己的精神和想法，就很难控制好自己的身体。 现在人的忧郁症、恐惧症和其他一些精神类疾病的病因，很多都无法解释，其实都是因为自己内心不平衡、太多的烦恼所造成的。 所以佛法就是在改变人的心理压力，使自己增加正能量。首先要了解，任何恐惧的理念，都会变化；任何忧郁的理念，都是无常的。知无常，才能改变自己的“无常观”，要明白世界上的一切都是摇晃不定、变化无常的。 学佛人学到最后“如如不动”才是本性。人要有八风吹不动的坚强信念和意志，你才能不被外尘所染。 忍耐是良药， 瞋怒是毒药。 要想不吃药， 学会“无生法”， 忍辱最重要。 人一爱面子，你就把自己绑起来了。因为思维是绳索，思维太多，就把自己缠绕住了。思维会捆绑住你的行为，最后什么都不敢做，然后得“忧郁症”。 师父一直说，“复杂的事情简单地做，简单的事情认真地做”，你才能解脱自身的烦恼。 想得太多，一点用都没有，因为想过了，就过了，就是等于白想。就像看电影一样，看过了之后如果你忘记了，就等于白看了。 想想你的一辈子，看过多少电影，你如果全部记住，可能你现在需要记住任何事都记不住了。 所以，人就是需要把太多的杂念忘记，才能行于“空性”之中。 人人看你，都不一样。 人看人样，佛看佛样。 究竟怎样，学佛变样。 人为什么看人不准，因为你经常用你的思维去看别人，你把别人看成跟你想象中的一样，所以当然不准。举个例子，介绍对象，你总是心中有个假设的他，所以一看总是让你很失望。 犹如你学佛后，你的境界高，很虔诚，别人不理解。别人用人间固有的自私心理，来看你学佛人，他觉得你很傻，甚至觉得你脑子有病。 就像你去动物园看猴子，猴子也在看你。但是猴子的思维是说：为什么他们可以一直两条腿走路，而我要爬几步才能走几步？这就是为什么不学佛，你永远不了解学佛人的心态；这就是为什么你不是佛，你永远无法了解佛的境界。我们人总是用自己的眼光去看世界，最后哪有不出偏差的。 人人都说天上好， 人间名利舍不了。 人人都说菩萨好， 慈悲喜舍做不了。 人人都说修心好， 修到一半不见了。 要想修成金刚身， 离欲得乐获新生。 学佛人要学会忍耐。现代社会天天会面临一大堆无法摆脱的烦恼，有时候想不造业或是少造业都很难。所以任何一个学佛人应该学会忍耐，懂得从“硬忍”到“无生法忍”。谁没遭受过毁谤、污辱、打击？谁没有被人家骂过？这些身心伤害和自然界的饥寒冷热的变化，全部都要学会忍。 懂因果，知一切都是自然来、自然去，锻炼面对顺境逆境的考验。 知一切均是因缘果报，掌握好自己心态，控制自己不乐观和不善良的心态。 知一切都是因缘果报，用无常观看待人间苦乐。好事不欢喜，坏事不恨不悲；没有不好的心态，没有感觉到痛苦和快乐，你会什么都不要忍，当然你的心不会痛苦和忧伤。 学会白话无常观， 世事无常除隐患。 人间变化是一贯， 信佛靠佛保平安。  

  《忍辱精进》 人性中有“五毒”的表现，所以才会在累生累世造下诸多恶业，与他人结下种种恶缘，造成了现世报应，然后对世间所有的现象产生了分别执著。 其实这是因为无明障碍着我们的慧命，才造成了我们不能用智慧来化解一切烦恼。 智慧不生，痛苦不断。 菩提不生，烦恼不断。 所以师父让大家要认识到“忍辱”是我们学佛人的一个法宝，非常殊胜。因为忍并不是叫你咽下这口气，而是让你懂得如果不忍辱，你会为某件事情付出更大的代价。 大家想一想，人生有多少事情，因为不能够忍受，所以接下来付出的代价更大。 有些人不能忍公司老板的一口气、一句话，最后被开除；有些人因为不能忍邻居的一个行为，最后打架一命呜呼；有些人不能忍耐，在飞机上和别人争吵，最后被拉下飞机还坐监；有些人不能忍受别人超车，最后被人家撞死，等等的一切，都是因为不能忍一时之气，造成了更大的伤害和后果。有多少人的婚姻，就是因为不能忍辱，造成了对自己和他人一辈子的伤害。 知因懂果能忍辱， 智慧在心能保护。 忍辱并非是示弱， 不能忍辱闯大祸。 学佛精进能忍辱， 化解烦恼道心固。 师父和你们讲，“忍辱”那是一个人应有的优秀“品德”。 师父过去讲过，“忍辱”是我们做人的“美德”。因为你有高境界，你才能够忍耐；因为你是修心人，你懂因果，你知道用智慧来化解，所以你才会忍辱；因为你知因懂果，所以你的智慧从你的心中被观照，这些都不是我们用肉眼能看到的，因为这是因果真相。 常乐我净无人害， 哈哈一笑解百灾。 退后其实是前进， 无生法忍是佛音。 学会忍辱入禅境， 面对逆境调内心。 心性稳定就是禅， 不急不躁不流汗。 一生清净享平安。  

  《慧命难求》 师父说慧命难求，因为人现在都是假心假意，所以人的真正慧命早就被遮盖。 自己不真心，哪能换得别人的真心？就等于自己拿着假钱，天天想去买真的东西，哪买得到呢？ 喜欢说谎的人，他是一个“假人”，因为他跟你讲的都是“假话”。假人就像机器人，语言系统全部设定不跟你讲真话。难道你愿意跟一个机器人讲话？ 人不能像机器一样地活着，外环境的变化不能让你变成像机器一样左右逢源。人要用自己的良心作为你为人正直的护卫，你才能找到自己的本性。 每个人身上的缺点就像身上的脏东西一样，你如果帮他擦但擦不掉，你就不要去碰，因为你一碰你也脏了。就像一个人整天接触脏东西，你帮他擦，你肯定会沾到身上手上一点。有时候你看到一个人，他不停地在碰脏东西（造孽），为了让自己保持干净，你也只能放弃帮助他。所以佛法界说“无缘不度”。 要明白，在这个世界上，你改变不了这个世界，你也改变不了任何人，唯一能改变的就是你自己。所以好好修心，改变自己，才能让自己的慧命重放光芒。 慧命难求也要求。 活在世间没智慧， 碰到烦恼魂出轨。 常有慧命长智慧， 行为语言不惭愧。 人与人之间的矛盾、人心的自私狭隘，会随着时代的变化，慢慢变成人与人的相互伤害，而且随着时间和情绪的影响，泛滥到你整个的身心，最后也一定会影响到家庭孩子、工作环境和人际关系。 所以人的瞋恨心犹如火柴，不能让它积存在心里。因为人的内心犹如一个仓库一样，如果堆满了火柴，堆积了不满的瞋恨，终有一天会发火，必然对自己的身心造成压抑。 大家都知道压抑成疾，现代人的压力已经对自身的健康和他人都存在潜在的危险。这就是为什么现在经常会发生一些仇恨和伤人的事情。 恨来恨去恨自己， 不恨哪会伤自己。 气量太小害自己， 解脱才是爱自己。 学佛就是调节内心，来改变自我的思维，让自己想通想明白。只有内心的纯洁和自我解脱，想通想开了，这才是真正的放下，也是解决现代人忧郁问题的良方。 说个真实案例，一个人经常恨单位里的一个同事，听到她说话就讨厌，看到她做事就觉得恶心，最后当她看见这个同事，自己肠胃都会不舒服。什么医生都看过，什么西药中药都吃过，但是还是治不好。等到有一天，两人之间的恶缘结束，善缘到了。某一个机会，公司里安排两人一起工作，两人相互帮助，最后变成了好姐妹。心结一打开，几十年的胃病也好了，也吃得下了。这就是人的内心思维及行为控制着你的身心健康。 人心就像一面镜， 外境传进你的心。 环境恶劣伤你情， 环境善良有冲劲。 学佛是个好环境， 紧抓不放修好心。 想不通，其实是人最大的心理问题，所以佛法就是让我们想通放下。为什么现在这么多人学佛？现在大家都爱学佛，因为只有学佛能化解仇恨，化解愚痴和烦恼。 要去除贪心，经常对自己讲三句话：“我够了”“我有了”“我可以了”。 碰到瞋恨心，要经常想到：“他也不容易”“他也吃了很多苦”“他也是为了生存”。 碰到愚痴心，要明白：我们是人，不能像动物一样活着，整天做傻事让人看笑话；我们是人，要有智慧，不能做傻事；我们是学佛人，我们不能活在愚痴和瞋恨中，应该以善来解灾，所以叫“一善解百灾”。 一善可以解百灾， 行善百利无一害。 你好我好大家好， 平等自心不高傲， 成全众生利己好。  

  这两首偈语，特别献给佛陀诞辰日和感恩观世音菩萨的慈悲救度。 沿着佛陀弘法路， 心灵弟子迈大步。 佛陀牵着我们手， 一世修成跟着走。 普渡众生为己任， 弘法度众报佛恩。 观音菩萨慈航引， 慈悲度众暖人心。 脱离红尘修本性， 心灵解脱慈悲行。  

  《人间道场》 每一个佛友都要学会结善缘。度众生并非易事，但是想一想当时自己不相信的时候，佛友也是很难度到你，但是现在学佛后的法喜，你就应该抱着这种初始心去度众生。 其实，师父跟你们讲，在结善缘度众生的过程中，也是对自己学佛信念的一种考验。虽有磨难，但是就是要针对这些境遇，你才能发现自己的焦躁不安、各种不良缺点、没有耐心、不够慈悲，其实，就是在度众时是纠正自己不良心性最好的机会。 一旦当我们改正了这些缺点，越过了层层度人障碍之后，你的修行功德会越来越坚固，菩提心会越来越纯洁，等于你在弘法的道路上走上一个新的台阶。 修行功夫靠磨练， 种种境界是考验。 改变心性越障碍， 修成菩提靠锻炼。 其实度人是磨练自己坚强意志、坚定道心的最好的一种方法，会使你迅速成长。 这种度到人之后的法喜，不是自修自保的人能体会到的。就犹如我们帮了一个人，让别人得救的时候，别人对你的这种感恩心，不是自扫门前雪的众生能体会到的。 举个简单例子，当你是医生，从死亡线上救了一个病人，病人把你当成菩萨感恩你的时候，对你付出和发自内心的尊敬和赞叹，不是一般俗人所能感受到的。我们学佛人不追求别人的感谢，但是天上的功德簿因为你度人的功德，会迅速地增加功德。只要你度的人每天在精进念经，你在天上的功德簿会一直在增加你的功德。 善缘恶缘都是缘， 缘来缘去需随缘。 人间境界需提升， 净心修心学感恩。 大乘菩萨道，修的是“以利他为利己”，在度众生中自度。佛经上说“诸佛世尊，皆出人间”。成佛向来在人间，所以人间就是你的修心宝地，是你学佛成佛的根基地。 所以我们能在人间短短的几十年中，积累无上功德与智慧，其实你如果好好修，人间就是你的极乐地，人间就是你心灵的净土。 师父告诉你们，只要有智慧，就算人间是五浊恶世，你照样有生存洗净污垢的地方和修行的道场，所以在人间不管行住坐卧，都是宝贵的学佛“行门”。 其实我们人只要仔细地关注，从古到今，各行各业的人，都有不为人知的如菩萨一样的人间菩萨存在。他们也是为众生鞠躬尽瘁，相信他们前世都有修，也可能是观世音菩萨在人间的无量化身。 我们学佛人要明白，修行不求未来，不讲过去。未来不可得，过去不可得。好好地把握着当下，师父说“千年菩提路，始于尔足下”。学会在人间做一个人间菩萨。生活就是学佛，生活就是你的修心。 尔心佛心相契合， 人间行道就是佛。 都摄六根红尘中， 转凡成圣利众生。 保持自己的戒心，都摄六根，坚强自己的定慧，让自己在人间就被别人称为菩萨。 因为你的行为像菩萨，你的语言像菩萨，你的思维一定是像菩萨。而且这种榜样的力量是无穷的。跟你接触过的众生，也因你的学佛智慧而受益开悟，这样对你普度众生和自修提升境界、解脱烦恼，是绝妙的人间净土道场。 出离凡尘靠自悟， 功德宝塔累积故。 修成佛性更精进， 人间宝地能修行。  

  《远离六根六尘》 ——管住六根六尘（二） 昨天和大家讲，六根和六尘为什么紧紧纠缠着你的心，让你陷入五浊与烦恼之中？到底是谁让六根和六尘密不可分呢？ 其实就是我们的意识心和分别心。举个例子，当我们看到喜欢的，马上生起欢喜心；当我们看到不喜欢的，马上生起厌恶心；当我们听到喜欢听的话，我们的分别心就出来了；当我们闻到香味就开心，闻到臭味就皱眉；接触到喜欢的东西就开心，不喜欢的就嫌弃。 我们的内心有着强大的分别和执著。“眼耳鼻舌身意”所接触的“色声香味触法”，本身就是密不可分的。 红尘修心听佛音， 愿力超脱苦难行。 难中真修去烦恼， 境界提升才算好。 一个人如果不把六根和六尘当中的烦恼——分别心和意识心管住，其实就算你再修心，也是在修自己的人天福报，修得不好就会产生烦恼。 修人天福报，只是走上大桥的引桥，代表你有一点福气可以走上大桥，并不代表你一定能走上大桥，只能说你是在引桥上徘徊。 佛法界讲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，实际上就是修心人走上佛道必须跨越的三大步。用白话讲就是“停止作恶，普行善法，修心修行”。 想改变内心变成修心，一定要启发内心的佛性，这才是真正的修行。 师父不让你们和异性多接触，就是让你们要收敛心性，都摄六根，避开六尘，少看少接触，就离诱惑的机会越远，犯邪淫的机率就会降低。 自古以来，为什么有这么多的高僧大德喜欢在山上修？因为和外界的隔阂，才能断除你的贪恋红尘之心，才能在你心中不起分别。 修行人应学习佛菩萨大般若智的“信愿行”，就算自修得到佛菩萨的果位，也要有“愿为众生再入生死”、践行大乘佛法的牺牲奉献精神，这样才能真正超脱凡间，归入佛道。 避开诱惑离红尘， 心性解脱报佛恩。 诸恶莫作停欲望， 众善奉行慈海洋， 皈依佛门悲无量。 佛菩萨倒驾慈航，吃尽千辛万苦，救众生脱离轮回之苦，已经给我们做出榜样。所以我们要想真实地出离，首先就必须远离红尘，远离六根六尘给自己带来的伤害。自身无伤害，才能全心全意救度众生。 修心不能只满足自净，觉得自己修得很好，“反正我能自保”，那你就做了一个“自了汉”。应该要救度众生，让众生弘法受教。虽然你个人的力量微薄，但是如果你有与众生“共同出离生死苦海”的愿行，会让你拥有不可估量的功德。 慈航普度慈无限， 闻声救苦悲无限。 闻法受教众生愿， 同修共发四宏愿。  

  《管住六根六尘》（一） 我们学佛人每个人都想“有求必应”，但是有求必应的前提是“心诚则灵”。 你的愿力越大，你的信心就越大；信心越大，心念就越诚；当然，佛给你的加持力就更大，然后你的法喜和法乐都会很明显，它会超越人间任何的享乐和喜悦。 菩萨保佑天天盼， 佛光每天将你伴。 一生无求人称赞， 无忧无虑无隐患。 人间闲事我不管， 超脱红尘出欲圈。 因为学佛后的信心，那是一种循环增上的信心与愿行。想要拥有这种愿行，要靠消业还债，培植福德，启发智慧。 “愿行”能够让你在心中拥有永恒的坚定信念。如果你能将这些自身的坚强力、对佛的信心和愿行，传递给更多有缘人，同时去帮助众生脱离痛苦，自身也会获得佛果的成就。 现代婚姻的失败就是夫妻相互不了解。同样你想度一个人，如果你不了解他的情况，你根本度不了他。 佛陀当年也是“因缘施教”“循缘救度”。 交上好友保条命， 交上恶友害条命。 自古交友需谨慎， 同修共修信心增。 每一个人的一生都会吃自己很多的苦头。因为概念的不同、对事物理解的不同，会造成对事物理解的偏差，从而犯下各种错误，所以想要不犯错误，就必须首先去除思维上的偏差。佛法界讲要去除我相，不执著空，不执著有，用中庸的思维去看待一切。 学佛人要明白，首先要学会自我解脱。因为你个人没有解脱，就等于没有修大乘佛法的基础和起点。每一个人的觉悟，那都是必须的。都摄六根，自净其意，那是基础。自利自度，先完成个人的放下和解脱，这是大乘佛法讲“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”的基础。 为人不做亏心事， 半夜敲门心不惊。 助人为乐行善事， 疫情来时心不惊。 自我不能得到解脱，虽可度人，但稍不留神，连自己都会再一次陷入轮回之中。 就犹如你自己不会游泳，你到大海里去救人，当你还没把人家救到，可能你自己已经被淹没了，非但救不了别人，连自身都难保。所以修心首先要管住六根，然后进一步管住自己的六尘。 红尘繁华惹眼花， 香槟美酒犯桃花。 一觉醒来在医院， 不知应该把谁怨。 一个人成佛，首先身处红尘，心要如如不动；而我们人却经常，甚至随时随地，被环境牵着走。喜怒哀乐，变化无常，完全被六根六尘所控制，被自己这个“假我”所控制。因为六根和六尘已经把你的心紧紧地扭在一起，你会陷入深深的五浊恶世之中而出离不得。 今天就写到这里，明天继续跟大家讲。 自度度他找佛性， 都摄六根解脱行。 六度万行菩提路， 但愿众生得离苦。  

  《精神力量》 修心真的很难，因为修心就是改命。大家想一下，要把未来命运当中的苦和劫难全部改掉，绝非易事。想一想，改变命运是多难的事情，因为这是累世的积累。 有时修心你会觉得非常地艰难，甚至觉得有压力，但大家听师父的话，因为这是改命。哪有一个人的命运这么容易改的。 命改了，你的运程全部都会改。所以用人间的话讲，吃得苦中苦，方为人上人。学佛后境界提高，“不修心改命，怎能一世修成，超脱轮回”。 修心改命听佛音， 心中念念观世音。 顽强修心来改命， 超脱轮回今生定。 实事求是是一个人的人品，能做能干那是一个人的能力。 能干不代表他人品好，但是人品可以改变他的能力。 学佛人的法喜，是对“佛法僧”三宝毫不怀疑拥有的信心，及亲身听闻参悟后真实不虚的感受所产生的喜悦。 这种“相信菩萨一定会救我”的心，是在自己心中自然流露出的快乐。所以哪怕身处绝境，都能感受到菩萨强大的摄受力，增加佛子强大的信心，才能启发佛子感动天地的愿力，去扭转自己累世生中的业力，最终离苦得乐。 好好修心，一生平静。 平安是福，心神安宁。 清净是慧，养心养肺。 佛菩萨的慈悲宏愿，让众生感受到强大的救度力，增加你一定能够离苦得乐的信心、誓愿，坚定了此生不怕困苦磨难、必定永离轮回的坚强信念。 有了这样的喜悦去修，暂时的困难艰险，都不能阻挡。有了观世音菩萨的慈悲保佑，有了众位菩萨的加持，不管碰到什么人间险阻，都能通过。学心灵法门许愿、念经、放生，将使你身心安泰，舒畅吉祥。 现代医学科技，早已证明人的心理潜能会影响心理和身体健康状况。而心理潜能，靠的就是强大的自身坚强的信念。 一个靠物质活在世界上的人，他根本没有足够的信念和信心，因为一旦他失去了物质做依靠，他就等于失去了一切。 例如，一个人买股票发大财，一旦股票暴跌，他觉得一切都完了。这就是为什么有那么多人在物质依靠崩溃后自杀。 而我们学佛人拥有精神上的力量，不但能够提高免疫力，还能让神经系统调动人体潜能，使细胞恢复能力加快。人体潜能的力量非常强大，而我们一旦体验到佛菩萨一直在保佑我们、慈悲我们，所生起的法喜，这种潜能是任何人间的信心所不能相比的。 因为菩萨的感召力，所以才能获得菩萨的加持，才能创造出生命的奇迹。 害人害己心中乱， 助人为乐成习惯。 帮人利己众生赞， 胜过吃颗保心丸。  

  《正受三昧》 一个人要去除脑子里面所有不好的意念，就相当于一个房间里已经经过了好几年的居住，里面蟑螂、老鼠、虫子，什么肮脏的东西都有，要想弄干净，就必须要大扫除。要把所有脑子里面的意念全都清空，就是叫照见五蕴皆空。当所有肮脏的东西都清除掉了，才能慢慢地再把干净的东西放进去。所以首先，我们现在要先把所有不好的意念全部清除。 肉体生命很短暂， 去除私欲菩萨赞。 为名为利让人烦， 放下执著向佛看。 所以修心管住行为很容易，管住嘴巴也容易，最难的就是管住自己的意念。 想要成佛，我们必须要管住自己的意念，因为我们修的是精神，修的是灵魂。 一个人的意念干净，是何等地难，又是何等地幸运。修成像婴儿一般的思维，你才懂得什么叫纯洁。 几十年中，所沾染的污泥浊水，就是靠现在在清洗。希望大家一起努力，把自己的心灵修出一个净土世界。 人生如梦转眼间， 一生辛苦何时闲。 年老退休时光艰， 一生受难苦难言。 知道守戒很难必须守。 知道修心很难必须修。 修出一个真我出来，把人间的假我全部修光。让别人找不出假的你，这才是“借假修真”。 人不能重复思惟自己的错误，因为你不停地去想自己所犯的错，就等于不停地在重复着自己的错误。 学佛人要懂得生命的真正意义是什么，就是借假修真。我们要用几十年的肉体生命，去完成今生本性的觉醒。 学佛要有好眼光， 看破世尘不妄想。 荣华富贵一边抛， 放下执著才算高。 人间的任何享乐，都会像小时候吃的药一样，外面有层糖衣，里面必定是苦的。 学佛后的法喜，和世俗五欲六尘的刺激带来的享受感、刺激感、幸福感截然不同。 学佛的觉悟，让你觉得每一分一秒，甚至连身上每一个细胞都会感觉到是从内心才得到的安详，并得到喜悦和安定。行住坐卧，都会觉得有菩萨保佑着，一切在吉祥中，没有恐怖，过着远离颠倒梦想的生活，并受到诸佛菩萨、龙天护法菩萨的加持。 这种学佛后在佛法上得到的是正受三昧。如果你已经拥有这种感受，说明你修行已经证得了初果。 看人受苦不觉难， 自己受难冒冷汗。 菩萨大悲恩如山， 所幸学佛菩萨赞。  

  《停止妄念》 每一个念头的生出，都会有善业和恶业，所以要控制好自己的每个念头。人要为自己的行为和语言负责，修心的人更是要为自己的意念负责。 一念瞋心起，百万障门开。 一念淫心起，诸事不顺意。 所以菩萨让我们要再三管住念头，任何一点儿不好的念头都不可以有。如果还管不住念头，就是还没有修好心。 修心要如履薄冰，其实最重要的是，修正自己的念头。 一念善能生天，一念恶可下地狱，完全都是自己意念决定。 所以修心要修到“无念”，真的是很不容易，但是不容易也得好好修，因为成菩萨不容易，成佛更不容易，所以修心不容易。 一个淫念可以让你脸相变淫荡，一个恶念可以让你脸相变凶狠，全部都是由心念而起的。 所以修心要真正地修出高境界，内心才能干净，就是要一尘不染。绝对不能让自己乱想、去乱看、去接触五欲六尘，你才能真正地脱离妄念。 管住自己的意念，就像守住自己的家门，不让不好的东西进来一样；只要一不注意，就会有坏人闯进。所以任何一个不好意念都不能有，任何一个不好的想法就会对自己和众生造成严重的伤害。 身口意业要管住， 否则后悔很无助。 求佛拜佛自己改， 众善奉行才应该。 举个交通事故的例子，一个失恋的小青年一边开车一边难受痛苦，造成了分心，最后车毁人亡。一个念头，让自己丧失了性命。 据精神病专家统计，交通事故通常是司机因思想不集中，或是处于极度烦恼、悲伤、欢喜之中而忘记了自己正在做什么。后来医学专家把它定为“意念失控”所造成的车祸。 所以可想而知，就像现在疫情有太多的人得了忧郁症一样。 最近听到一则新闻，在复活节期间有一千多人在公园内庆祝，突然有一个人疑似疫情忧郁者，拿着冲锋枪朝着众人开了一百多发子弹，造成死伤惨剧。 为什么现在这么重视忧郁症？因为病从心起，心由念起。任何想蕴的事物，都会让你在想蕴和行蕴上犯错。 一对小情人吃饭，因女朋友跟邻桌男生发生口角，受了点委屈。当时这个女朋友跟这个男朋友讲了一句“你真没用，一点都不像个男人”。那个男孩子拿起碗就朝着邻桌男生的脸砸过去，没想到对方比他还要凶，拔出一把刀，就把她男友捅死了。没想到一句话就造成了人命。因为这个女孩子的想蕴，造成了男生的死亡，这就是意念造成了伤害别人的行为。 所以绝对不能让自己意念当中有残存不好的思维。 大脑中各种“杀盗淫妄酒”的意念，都会给自己造成无尽的伤害。 出口就是业。一念“想蕴”，可以救人之命；一念“识蕴”，也可以害人性命。人生无常，希望佛友们慎之。 大脑里面的淫念不除，你的心中一有机会就会造下淫业。大脑里面的恨念不除，一碰到事情就会又跳又闹。大脑里面的贪欲不除，你会不断地在“贪瞋痴”当中犯错，不停地轮回。如果你是常犯痴心，常发神经，你可能一辈子做出来的事情都是犯傻的，因为你无法控制你的愚痴思维，所以让你无法解脱。 所以，一旦有恶念出来，必须马上即刻去除。任何不好的意念都不能让它残存在脑海里，这样你才有机会解脱。 恶念来时真可怕， 想出恶招自己怕。 一念邪恶进邪道， 一念善行进佛道。 唯有关注意念行， 才能无念众善行。