《自心守慧》 我们学佛的日常生活和佛学理论应紧密相联。学佛人不能在观音堂念经回家就忘记了自己是个学佛人。这样会让别人对佛法产生看法，同时也会给佛法的声誉造成影响。 有时候别人说你根本不像学佛人，你一瞋怒，更不像。这就是你的觉悟还不到位，所以一个人要真正地觉悟，更需要表里一致，践行一致，才能超脱自我。 看到一点点事就不愉快，说明你的心态当下正处于不愉快当中。知不快，马上调整，这就是随缘！ 看到很难度化的众生，生起瞋恨心，说明你平等心还不够。学佛要学观世音菩萨大慈大悲，你才能超脱自我，解脱六道。 不住生死涅槃定， 学佛度人大愿行。 常观自身心觉悟， 共同迈向修心路。 一个念头，可以顿时让你醒悟，这叫“一念觉”。 一个错误，可以顿时让你陷入失误，这叫“一念误”。 不要蔓延自己对人间事物所产生的怨气，因为蔓延你心中的怨气会把你的心烧坏。 学会“自身守戒”“自心守定”“自性守慧”，你就是已经在人间得到了涅槃。 经常蔓延自己内心的怨气，烦恼和怒火将烧去你的智慧。这就是为什么佛法界讲“火烧功德林”。 有些人一辈子做了很多功德，但是他经常发怒，最后一点功德都没有，求佛佛不灵，求人人不信，求己己无定。这让产生的烦恼加剧，制造的痛苦更盛。 一生一世为谁忙， 躯壳假我重担扛。 苦不堪言人生路， 执相生活轮回苦。 觉悟是自性，所以“佛”字，其实经文中翻译出来就是一个“觉者”。 一个“佛”字，不管你在顺逆之中，都可以用佛法战胜邪思邪念，以佛性来克制人性，以佛性来相应本性。 有觉悟的人，修心非常容易；没有觉悟的人，修了半天，在修自己的情和自己的欲望，根本没有把自己的情和欲望去掉，怎么出离现实？“解脱之门”就会离你越来越远。 菩萨说，“以智慧故，不住轮回”“以大悲故，不住涅槃”。大乘行者，勇猛精进，在世修行，也能如鱼得水，广度有情。 今生投胎在人间， 因地受苦累世接。 抛弃空性烦恼见， 无罣无碍南飞燕。  

  《白话佛法》 《常观照 常智慧》 现在的人都喜欢要面子，自己可以静下来想一想，我们人为了这些面子，让自己有过多少的失误，让自己曾经做错了多少事情，让自己有多少次后悔。面子是最害人害己的，它是一种看不见摸不着的思维形态，但深藏在你的八识田中，在影响着你的生活，所以学佛后知无常，就必须放下面子。 面子伤人己不知， 人为面子害几世。 学佛是在讲道理， 面子一堆是垃圾。 人总是有个错误的观点，以为活着就可以一直像现在这样。 所以当你活得很幸福快乐时，你以为会一直延续下去，根本不想学佛，也不珍惜时间。 当你活得痛苦煎熬的时候，你会觉得你的命运永远会像现在一样苦不堪言。其实这个观点已经误导了我们一辈子，使我们忘记初心，找不到始终。 人是怎样受人尊重的？是因为你先尊重了别人，别人才会尊重你。 每个人的成功与失败，都是自己种下的因所收获的果。当你听到别人有一个好消息时，如果你有嫉妒心，或者你听到别人倒霉时，如果你有幸灾乐祸开心的心理，你根本不知道其实这已经动了人家的因果，你会有一些善恶果报的出现。 人只有在生活当中，随时锻炼自己，观照自己内心的意念和想法，你才会修出定慧。 所以我们学佛人首先要做一个自身戒行清净的人。 锻炼自身有佛性， 清净无碍大悲心。 知人知己难知心， 唯有开悟平等心。 我们学佛人，为人师表非常重要。因为你是学佛人，大家都看着你，所以你的一举一动，其实从某一个方面，代表着你对佛法的尊重和庄严，也是对佛法弘扬的一个示范。 但是人往往在念经时，只觉得自己在念经。一到外面，“境转”心立刻就转了，所以学佛人要学会境转心不转，不管在单位、在家里，不管在哪里，环境怎么变，心态不变，心性不变。这样你才能让别人尊重你，你也同时尊重了佛法。 修心意念觉行进， 化解人间纷杂心。 心静如山听佛音， 超脱六道才能行。  

  《定与慧》 修行人都要根据“戒定慧”三学这个基础来修。 布施、持戒、忍辱、精进是戒学； 禅定是定学； 般若是慧学。 因为戒定慧可以戒贪，增福德智慧，去除贪心，不断提升境界。 学佛人有一个通病，就是急于求成，但没有践行，结果造成修心和修行的脱节，因为你在行为上还是我行我素，所以修心必须触到心灵。 佛法的真实含义就是让我们要学会践行，就是脚踏实地地去行佛，所以从内心落实到实践是最重要的。 不生不死不涅槃， 修心止孽把业搬。 六度四摄修成佛， 不舍众生结硕果。 守戒可以启发自己的定力，定力可以引发自己的般若。 修心修行犹如读书，必须一年级一年级地读，无法小学念完就直接进大学。 每一次念经、许愿、放生，都要用智慧去理解它，经常想到“我这是做功德而不是积福德”。长此以往，你才能去除烦恼，见到空性。 在学佛中，人会有短暂的开悟，但这些悟性只是给你带来了短时间的法乐。过一段时间，你又被每天如海浪潮般涌来的烦恼淹没。所以使你无法接近佛菩萨的真正智慧和深层般若。 止恶行善行善法。 清净身心修本性， 制止心魔离恶道， 点亮心灯觉悟高。 所以只有定力才能在修心中让自己的智慧常存，让自己的“贪瞋痴”念消失。 常观照自己的内心，不让它烦恼，不让自己愚痴，因为我们无法认知烦恼的根源。 因为每个人的根基和前世的业力有所不同，所以他们所得到的果报也不一样，智慧也不一样。 就像现在人，碰到事情，有的人能很快地解决问题，而有的人却想不出任何解决问题的方法。现代人以为跟他的经验和阅历有关，其实是跟他的智慧和前世根基有关。 只有知道定与慧是“一体不二”。因为心定来自于智慧，因为有智慧的人一定能定得下来，所以才会有禅定。“禅定”和“智慧”是缺一不可的。 所以看到任何一个学佛人有一点傲慢，他一定是与无知为伴。因为无知和傲慢也是一体的。就像人间讲的，疏忽和粗心是一体的一样。 我们要帮助众生破迷开悟，就是要从智慧和禅定下功夫，这样你才能度化更多众生。 禅定智慧是一体， 观照智慧得禅定。 贡高我慢不可行， 修心不慎阻前进。  

  《白话佛法》 《正信正念 好好念经》 人根本管不住自己的意念。如果动了干净的意念叫正思维，不干净的意念叫妄念。所以现代人杂念纷飞，而且根本控制不住自己的思维。 杂念到底什么地方来的呢？是由你的贪心想出来的。人只要一贪，就会有无限的遐想。 而且杂念是由心念动了之后，到了大脑产生出了更多的杂念，所以想控制都控制不住自己的意念。 控制不住意念，就会思想不集中，心乱，担心，害怕，免疫系统还会出问题，导致精神状态不佳，从而造成忧郁症和妄想症。 所以学佛，就是要学会控制自己的杂念，守住自己的意念，最好的方法就是： 1. 心不为贪欲所动，人不为情感而动。 2. 转移思维，转移方向是一个很好的方法。去做一些和你想象的杂念没有关系的事，但是必须是能帮助别人的事情，因为在帮助别人时，你可以转换思维，并有菩萨保佑。 3. 好好念心经。 人只有彻悟才会开悟，因为没有彻底的觉悟，他是不能够开悟的。 觉是钥匙，悟是锁，没有“感觉”就开不了锁。 看人不顺分别心， 斤斤计较私欲心。 愤恨不平是瞋心， 小气吝啬是贪心。 人的嘴巴一不小心就造业，一不留神就乱想，心念一动，杂念纷飞。修心首先就是要管住自己的心。 怎样降伏烦恼？首先要学会关注自己的心，让它停止乱想，佛法上讲就叫“止观”。 破除贪欲境界升， 每天禅智是为真。 人间一切皆是空， 空忙一场无用功。 关注自己的心，使它平静。经常想这个世界上一切都是最好的安排。 佛法降临人间，就是来帮助众生停止烦恼和超脱六道的。 常想别人的好，就会不争吵。 常思自己的错，事情容易过。 不该说的你去说，最后惹得一身祸。 不该你得你去争，是把世间看太真。 缘分一到跑不了，缘分没有得不到。 护法三界法眼开，看你做得该不该。 心里的本性靠修， 心里的行为靠悟。 修出佛性，悟出禅定。这才是学佛的高境界。 如果一个人几年下来，还什么都想不通，还对世界苦空无常想不明，除了一个原因是你业障深重，还有一个原因是修得不够精进。 记住了，读书读得好坏，靠的是努力；学佛学得好坏，靠的是精进和禅定。 禅智禅学禅文化， 一禅破除你牵挂， 人人具有禅定智， 心灵百病都能治。  

  《白话佛法》 《提起觉照》 当一个人婚姻没有破裂时，他永远不能理解离婚的痛苦。 当一个人还没生病的时候，他永远不能理解别人生病时候的痛苦。 当一个学佛人拜佛念经一求就非常灵验时，边上不学佛的人永远都不知道他为什么会这么虔诚。 当一个失去希望和理想的人，在人生中最苦恼时，如果有人告诉他拜佛后能够改变人生，当他拥有这种法喜的时候，是任何不学佛的人都无法理解的。 当一个人心灵有寄托的时候，别人永远不会理解他为什么会这么法喜充满。 不理解别人已经成为现代人的一种通病。不承认错误，已经成为当今社会很多人的一个弊病。 人因为太注重了自我感受，所以才会忽略别人的感受。 现代社会矛盾越来越激烈，人心越来越贪。人跟人的交往充满着瞋恨、贪欲和愚痴，使人不能理解对方，造成了对别人和自己的伤害。 管理好自己的心，管理好自己的情，你的心才不会被伤害，你的情才不会受伤，你的心情才会慢慢地好起来。 烦不完的人间事，操不完的人间心，你的心慢慢就会由烦心变为凡心。 身观自心找佛性， 定慧双修清净心。 启发佛智般若高， 誓愿度众成佛道。 人在社会上不管碰到什么事情，学佛后，都要用智慧来选择妙法，化解纷争。有时候要看到自己的不足和欠缺。 静下心来想一想：我今天一天讲错多少话？做错多少事？想过多少不该想的事情？ 这就叫善念生“觉起”。 经常定下心来，想想自己这辈子做错多少事情，不能再轮回了。 经常想一想：我今天一天活得有智慧吗？我用了多少智慧解决问题？ 常和智慧作伴，这样你才能在逆境中顺利。 看淡放下是解脱， 逆境锻炼我避祸。 提起觉照保平安， 烦恼菩提须转换。 人要学会对治自己身上的毛病。 如果贪了怎么办？用经常布施来治自己的贪念。贪心减少后，人才会自觉持戒。常有贪心就不能持戒。 如果瞋恨了怎么办？换位思考，想想别人的苦、别人的难。经常想想活在世上每个人都不容易，学会原谅别人。 愚痴心来了怎么办？赶快念心经，“求菩萨保佑让我开智慧，远离一切颠倒梦想”，不该想的不要想，不该贪的不要贪，不该做的不要做，这样你才能降伏烦恼。忘记自我，才能去除自私的愚痴心，停止杂念和妄想。 在佛法上称为“止观无我”。常观无常才能缘起性空。 三心不得常照应， 往事已过成泡影。 守住当下不变故， 今世修成变彻悟。  

  《无为而为》 “无为而为”那是菩萨的境界。就是不管你做什么事情，都是从“有为而为”到“无为而为”的转变。功德的圆满或有漏，最主要是看发心的清净。 如果你做任何事情，都是有目的地去做，“有为而为”，那就会不圆满。 如果你做任何事情，是没有目的地去做，不为自身求福报，只为众生得离苦，“无为而为”，这种为了成全和帮助众生而发心，就能功德圆满。 所以学佛人要没有私欲地去救人，那你就远离四相，超脱了我相，成为无相布施。 不为功德而做功德，只为了救度众生去行功德，这就是菩萨境界的提升。 去除杂念无我相， 无为而为去行善。 不求福德有功德， 行善积德变功德。 人总是希望多做功德，但本身过分地追求功德，也会让功德有漏，会造成功德的不清净。所以为什么有些人修得很好，一求就灵，福慧双修，家庭平安，诸事顺利，而为什么有些人你看着他在做功德，每天忙碌地念经、许愿、放生，但最后所求之事，均不能如愿，因为他是“有为而为”，已经让功德变成了人天福报。 带着目的去行善，总是功德不够圆满。 有时候甚至在行善之中，很难度到众生，而且让有些人对佛法会产生误解——以为每个人只要做点功德，就可以消灾解难。 这就让尊贵的佛法变成了人们求名求利所使用的一种方法。 平时拥有很多的心，去念经、许愿、放生，你就是在漏失功德； 当碰到有烦恼或业障爆发时，你就很难消业过关。 在家修行确实不容易，而且在家修行，很多时候人在红尘中打转，心随境转。 环境一好，开心了，就多做一点；环境一差，不开心了，就少做一点。这个也叫功德有漏。 所以发心非常重要，尤其一个念经做功德的初始心更不容易。你们如果不把这些搞懂，可能连脱离世俗的五欲六尘都很难。 世间欲望无止尽， 有为而为贪恋心。 放下名利智慧生， 清净圆满懂感恩。 人最大的问题是执著于欲望，因为有求就会有欲望，总觉得自己的欲望能满足，他们根本不懂，带着有目的的求佛修心，一定让你承受功德有漏的痛苦。 举个简单例子，一个人在单位里，只有无私地帮着别人做贡献，才能成为一个领导。如果每天做一点事情就想得到回报，最后你会被人家认为是投机取巧，没有任何让人尊敬你的地方，最后成为不了一个领导。佛法界称为“有为法”。 所以学佛要放下，学佛要三心不可得。 今天我做任何功德，我不是为了让过去的良心过得去，不是为了今天的名利，也不是为了将来能日子过得好一些，未来多有福报。我只是想为了帮助众生，解脱烦恼，一世修成。 所以善事和功德的理解完全不一样。一个有目的去做事的人，大家都知道你是有目的，所以很多人对你就不会很尊敬。如果你没有目的地去帮助别人，你就能成为一个受人尊敬的尊者。 所以无为和有为，在境界上有着本质的区别。 只管耕耘不问收获，就是我们学佛人应有的心态。 学佛学的是境界， 念经念的是解脱， 许愿许的是愿力。 无欲无求是无为， 善信善行本性归。  

  《白话佛法》 过去的事情，我们虽然总想忘记它，但是却很难忘记。因为太多未来的假设和过去的回忆，会让你残存在八识田中的记忆杂念纷飞，剪不断，理还乱；越想理清，越变得复杂。 所以很多人嘴上讲“我放下了”，但是心中不停地在想这件事，这就是为什么要修“清净”和“无我心”。 只有清净了，才会什么都不想。只有无我了，没有私心杂念在脑海里，你才能心无罣碍。 一个整天妄语撒谎的人他不会被人尊敬，而且整天活在假我当中。 因为整天说的都是假话，所以他真的一面永远见不得人。 一个讲真话的人，他才活得有尊严。 所以五戒当中的妄语，必须要戒。 为什么人要多听少讲？并不是因为你是一个知识渊博的人，你就可以不听别人的意见。因为每一个人都有他心中的摩尼珠和智慧，每一个人都有他心中的闪光点。 所以常听别人劝，你就能从别人身上学到很多自己学不到的东西。 善恶都是因果，知因懂果后，就不会整天不开心和难受。因为天天难受，内心会变得不干净和经常痛苦。心中要明白，痛苦会过去，快乐也会过去。只有知一切无常，才会不增不减，如如不动。 都摄身心找本性， 守好忍辱负重心。 虚幻享乐须去尽， 苦修实修心自净。 师父曾经讲过，菩萨跟人的区别就是如如不动。人的想象力，就是一颗妄动的心，让自己进入死胡同。明明这件事情还没到这个程度，你已经想到很远很远，会让自己越想越害怕。 为什么有忧郁症的人容易得恐惧症，就是因为忧郁太多事了，担心太多事了，然后无尽地想象，没有节制地假设，让自己越想越害怕，就产生了恐惧症。 师父曾讲过，色身给予常住，性命（本性、慧命）给予菩萨，摄受身心。 我们人在世界上，为了一些名闻利养，已经把自己的身心搞得疲惫不堪。 很多人连自己能活多长都不知道，天天放逸享受。其实当你在享受、消耗福报时，你生命的停止键就已经启动。 悟者自悟， 愚者迷误。 忧者烦恼， 觉者醒脑。 悟者抓紧疫情期间保护着时光，熬过漫长的苦难； 而很多的迷者，在这疫情期间消耗着自己的生命。 学佛人把疫情的时光认为是闭关的好时光，醍醐灌顶，珍惜当下； 而迷者却总是感觉时间难过，烦恼不堪，以致痛苦不断。 普贤菩萨曾有偈语“是日已过，命亦随减”。人如果能活八十岁，活在世上也只有三万多天，想想我们已经活了多少天了。只有珍惜，才能勇往直前。好好学佛，佛法不离世间。好好修心，心灵不离悟性。 人在情感上总喜欢享受感情游戏，并觉得这是一种享受，但是没有智慧的人他永远不懂，短暂的享受会带给他永久的痛苦。这就是快乐变成痛苦的无常果报。 所以佛法讲，只有不贪恋人间的“色受想行识”，你才不会堕落到“五蕴之苦”之中。 人如果有缺点，要勇于把自己不好的错误告诉别人，那才叫真改。如果有缺点，遮遮掩掩，找理由，那就不是真想改变，也不是真忏悔。要记住，“丢的是人脸，修的是佛心”。 人间糊涂是常事， 学佛念经需有志。 难得糊涂人间故， 放下看破才真悟。  

  《度人度己》 佛陀曾经教诫，在家居士应有受持读诵、为人演说的义务，所以我们学佛人必须要有持戒、念经和帮助众生的责任。 经常能够劝众生，让他相信，不令他堕入恶道，这也是佛陀当年提倡的，所以在家“菩萨行”能随处为众生说法。 所以虽然我们没出家，我们照样可以度人。当我们度众生时，会和众生有更多的感化优势和共同的体悟。在行佛道中能帮助众生，就是“同体大悲”。 学会赞叹别人弘法，学会尊敬别人说法，你就是在依法和处在正信正念中。 人身难得今已得， 借假修真本性生。 佛法难闻今已闻， 慈悲喜舍寻佛根。 心灵法门主要是帮助众生解脱、开悟，普度教化，一边修行，一边弘法。 先从行善、放生、许愿、念经开始，培养众生的慈悲心。 弘法路上每一分的付出，都会给你心中的摩尼珠添加光彩，照亮你前程的黑暗。 因为你心中有佛光，首先照亮了自己，同时也能照亮无数的修行人。 如果一个人连自身的摩尼珠都没有点亮，在红尘的茫茫黑夜中，首先看不清路的就是自己。 修心实践是根本， 规范言行是戒根。 摩尼宝珠藏在心， 千家万户见本性。 修心要有平等心，而且要有一颗与众生一起解脱的菩提心。 学佛人不管是自度还是度人，能够得到的都是未来学佛解脱之道。 常赞叹菩提，常生菩提心，这样才会让你心中如明灯，寻回佛性根。 烦恼来时真恐怖， 学佛无有恐怖故。 人间红尘烦恼道， 脱离烦恼进佛道。 平等无碍圆满心， 广度有缘慈悲心。 许愿念经菩萨心， 外境考验我的心。 远离红尘守戒心， 放下万缘清净心。  

  《破迷开悟》 当你明白这个世界上，谁都管不了谁，就连你自己都无法把握自己生命和生活的时候，你就懂得了必须要远离“执著”和“颠倒梦想”。 理智和智慧是兄弟。 善良和慈悲是姐妹。 好人和好事是双胞胎。 一个有理智的人，他一定会有智慧。 一个善良的人，他一定会慈悲。 因为只有好人才会做好事。 善良是草，慈悲是根。 理智是砖，智慧是梁。 在人间你需要拥有一双火眼金睛，你才能看得穿，放得下，看破红尘。 智慧法眼看红尘， 红尘苦乐非是真。 无常因缘难两全， 缘来缘去且随缘。 众生在苦中取乐，智者在苦中开悟。 悟性是由觉开始，觉悟是由般若起。 常思己过，会增加智慧。常乐我净，会增加精进力。常忏悔，会增加慈悲力。常叹息，会失去意志。常愚痴，会失去智慧。常精进，才能破迷开悟，离苦得乐。 我相就在我心中，去除我相变无相。 心中有菩萨，早日见菩提。 心中无菩萨，菩提变烦恼。 恒长的放生是一颗慈悲的心， 恒长的念经是一颗忏悔的心， 恒长的拜佛是一颗虔诚的心， 恒长的弘法那叫广发菩提心。 心中有佛观自在， 心中无佛贪欲害。 佛在心中常生智， 佛离心中常生痴。 管住八识田中的杂念，制止无明业障现前。 当业障现前，行为语言可能都不受思维的控制，造业不断，轮回不止。想出离就要找回自己的本性。 人每天活在幻想当中，碰到事情就活在无明和愚痴中。不离颠倒梦想，怎能成就菩提佛果。 在人间，烦恼一直在你心中轮回，无明一直在你心中造业，无常一直在你生命中显现。 没有正见的你，一切都是颠倒的。  

  《人间轮回》 人为什么有灾祸？因为你不懂法。 人的命运为什么会坎坷？因为你不懂因果。 有多少人引火烧身，有多少人因为没有智慧，没有学佛，不了解人生的真正意义，没有宽大的胸襟，才会在人间因为贪瞋痴带来的苦，吃尽苦头，而受尽了轮回的果报。 很多人问师父，人间怎么轮回？ 师父告诉你们，例如：婚姻一次次地失败，每次都讲错话，讲过这件事情不再做了，又做了；讲好不要再跟这个人交朋友了，又交了。 烦不完的人缘，断不尽的情缘，割不断的恶缘，缘就像是鲨鱼一样，紧紧地盯着你。 也有很多人在婚姻上重复地说错话、做错事，有时候真的很想抽自己，但是抽都没有用，因为你自己抽，不会用力。 因为你无法逃离人间人和事的轮回，应验了佛法的一条真理，“轮回因果”。 因果会轮回，犯错会轮回。交友不慎会轮回；连讲好不再多生一个孩子，到时候又会生。 这些都是人的懦弱点，这些都是因为人在五欲六尘中，不能控制自己的语言、行为和思维所造成的。 众善奉行内心笑， 诸恶莫作最重要。 知因懂果是良药， 持戒修行有药效。 所以菩萨让我们去除我相，拥有智慧。 做每一件事情，都要考虑到因。种什么因，得什么果。知因懂果，是我们产生智慧的基础。 有智慧的人，不会常犯错、常说错话、常做错事。 没智慧的人，一生几乎有一半生命是活在后悔中。 想让自己这辈子不后悔，就一定要守戒，好好学佛，好好痛定思痛地想想，人活在这个世界上，真正的目的是什么？来人间干什么的？以后往哪里走？ 几十年前的你，和现在的你一样吗？ 现在的世界和过去的世界一样吗？ 一个疫情，已经改变了人们的正常生活。 想想全世界每天几十万人得病。现在的人都不敢出门，都不能正常的交往，人跟人的距离变得越来越疏远。 世界在变化，应验了佛法的无常观，所以我们的思维也必须变化。 懂因果，善有善报，恶有恶报，绝对不做坏事，这样你才能保住你的生命和慧命。 历史在不断地变化。菩萨讲，一切均是无常变化，但行善永远不会错。行善是总相戒，行善积德就是种善因，行善必有善果报。 六道轮回是天律， 人间轮回因果律。 行恶必定有恶报， 行善才是学佛道。 守住口业行中道， 守住行为人品好。 守住意念业障跑， 学佛修心业障了。 守戒就是不让你犯错，不让你做错事。 守戒的人，首先很重要的一点，就是要管住自己的心，不让你自己的心变得野。 先锻炼一下自己，坐得住吗？想想自己能不能安静下来一个小时？外面的环境再怎么变化，能否在家里坐着，静静地思考怎样让自己变得更有智慧？时间长了，你就能如如不动。 守住自己的心，就是守住自己的戒。 放下自己的心，就是放下了贪瞋痴。 不管是非事，就是守住了自己的身口意三业。 行者不怕犯点错， 有错不改错上错。 红尘造因是愚痴， 接受果报还不知。 天天念念大礼佛， 永远不会犯因果。 常生忏悔多拜佛， 一生平安没有祸。  

  《续佛慧命》 我们人在一生中，都会有意无意地犯过一些错误。讲话的不圆满，做人的不圆满，行为上的不检点，因为我们的觉照太肤浅。 哪怕有时在佛法上明明应该帮助别人做一些解释，都不愿意。在佛法界，这也是属于犯戒。 学佛人应净化身心，如法修行。不管环境或对象，不管外围发生了什么变化，境转心不转。 用佛法的自利利他，修行和实践佛学精神，去帮助别人，把众生的利益放在首位，你才能让你心中的佛性展现。 这种佛性，是带有榜样的精神和力量，因为那是一种奉献。 真修实修得清净， 守戒弘法去妄心。 净化心灵守戒律， 正命修心福慧具。 人在社会上，吃了一点亏，心里就很苦；受了一点委屈，心中就很恼；一点点积累，心中就会苦恼，时间一长，你就会缺乏众生缘。 有时候行住坐卧都是禅。能够有智慧，你就有能力去帮助众生。 所以学佛就是要改变自己过去的自私自利和很强的名利心，这样你才能增长智慧。 贪图快乐是隐患， 智慧利众要一贯。 彻悟人生躲灾祸， 不为自家一小窝。 智慧聪颖慧常开， 远离世间不悲哀。 闻法开解超能力， 三施俱全功德记。 心灵法门的弟子们，要精进弘法，续佛慧命，跟师父一样担当起弘扬佛法的责任，用自己的“性命”，去救度有缘众生。 “性”就是你的佛性和本性，“命”就是你的生命和慧命。 要把这些愿力落实到自己的行动上，你才会脱离迷惑，开悟自心，走上成圣成佛之路。 智慧聪颖前世修， 今生续修把佛求。 累世业报需消尽， 今世再续慈悲心。 学佛人如要规劝别人学佛和守戒，首先要以身作则，引人向善，要以观世音菩萨慈悲为怀的宽大胸襟，弘法利生。 哪怕发一篇正能量的文章，转发一张戒杀护生的照片，传送一段师父的白话佛法或自己的修行体会，一切都是功德无量！ 一善解百灾， 一念分善恶。 善恶俱有报， 只等时间到。 善根不足诸佛友， 天天不想求进步。 红尘梦醒诸佛友， 一心随缘跟师父。 善良根器靠自护， 弘法利生般若故。  

  《成住坏空》 同样是人，有些人看别人总是觉得讨厌，因为他的心中充满着各种杂念和瞋恨； 有些人看别人很嫉妒，因为他心中有嫉妒心； 有些人看人总是很烦，那是因为他们的烦恼心在作怪。 如果用学佛人的眼光看世界，一切都只是因缘聚合。 真正有修的人看人间，看到所有的名利，一切到最后都是空，都是无常变幻。 无常世界要看破， 得失随缘不惹祸。 无中生有有中无， 一切尽在变化中。 常思己过大忏悔， 学佛念经佛心归。 世间的万事万物，其实是上演着一幕幕眼花缭乱的因缘果报的闹剧，而我们都是人生舞台上的演员。 有的演员，他扮演的角色很短，一上去就下来，就像有的人来到人间，一下子就走了； 有的演员，上半场非常好，下半场就没戏了； 有的演员从头到底都演，那也只是主角而已，但是到最后，总是都要散场。 所以用佛法看世界，世界也只是因缘聚合而成，所产生的总总有有，当因缘灭度，结果必然是空。 繁花似锦红尘路， 就像演戏一幕幕。 人是导演管剧务， 演完鞠躬要谢幕。 其实“缘分”这两个字，才是剧情的串连点。 在这个世界中，无缘不来，无缘不聚，一切都是缘分。 人生就像一朵花，它会成住坏空。 人生又像大海里的一朵浪花，看似漂亮，最后归入到大海。人间的一切都是虚幻无常的。 所以我们人类所看到的、听到的、想到的和我们经历过的一切有情和无情世界，其实都是因缘变幻、聚合现象而已。 因为有，才会没有，所以佛法称为“无常”，没有自性。 只有我们内心的佛性，那才是永恒不变的。 什么叫失落？以为失去了，心情变得低落。 无论你在哪里，或是不管你今天拥有什么样的生命形态，都逃不过佛法所说的成住坏空。 其实灵魂慧命永远都不会空，而且是永远存在的，那才是我们最宝贵最真实的宝藏。 它可以生生世世，流传不息，那是我们的慧命。 不生不灭，不增不减，那才是永恒不变的生命。 空有无常变幻故， 看破红尘开悟故。 悲欢离合缘分故， 苦乐无常因果故。 守戒能挡灾， 守戒无是非。 守戒可消业， 守戒受尊敬。 守戒防火墙， 守戒能吉祥。  

  《心无所得 心无所住》 在佛法中，看破、放下，都是劝人解脱的基本理念。但有很多人根本不知道，什么叫看破，什么叫放下。他们以为看破就是破碗破摔，放下就是什么都不管。 实际上，看破放下是佛法的智慧取舍，是面对一切烦恼中如如不动的“行深禅定”。绝对不是人间所说的放下一走了之，家也不管，上班也不要了。 烦恼来自愚痴心， 损人利己贪瞋心。 贪名贪利是聪慧， 看破放下是智慧。 无罣无碍无得失， 只管耕耘法布施。 人类的烦恼到底来自于哪里？ 实际上“烦恼”就是因为有我相带来的内心世界的“得失心”， 并源于累世积藏在八识田中的“贪瞋痴”。 人一有烦恼首先想到的是“这损害我的利益了吗？”“我不吃亏了吗？” 顺着自己执著的我相观点，才会延伸出“得与失”。 天天在斤斤计较，然后引起瞋恨，再做出愚痴的事情，弄得自己觉睡不好、饭吃不香。 因为自我心中有无数的假设，才会让你烦恼不断。 人间失落是常态， 悲欢离合是虚幻。 随缘放下心态强， 哪有悲欢是实相。 人只要看到可以得到的，就会把自己贪心吊起。 人一碰到要失去的，不但把自己的心情弄得难受，还会让瞋恨心生起。 其实人的一生，包含了多少人间的悲欢。 悲欢是一种感觉。悲过了，没有了；欢喜过了，也没有了。因为菩萨认为这些全部是虚妄的。 经常想一想，我得到了又能怎么样？我失去了又能怎么样？这样你就会“心无所得”“心无所住”。然后在人间，对所有的事情生出“无所谓”。 师父经常跟你们讲，“心底无私天地宽”“不争人间天下事，试看谁能天上行”。 一颗随缘的心，能够和佛法的“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”异曲同工。 耕耘实修收获妙， 水到渠成功德浇。 心无所得无所住， 无所畏惧无所故。 人整天看着自己耕耘，然后等着自己的收获，把自己的付出看得很重，把自己等待收获的欲望看得更重。 这样的人，其实已经落入了私欲当中。做什么事情都想有回报，哪有佛友欢迎这种修心人。 学佛人，头顶着天，脚踩着地，光明磊落，无私无碍，才能在学佛中精进，同时在人间的事业中也会进步。 人间妙法是禅定， 定能生慧般若进。 虚幻世界瞬间变， 成住坏空舞翩跹。 过眼云烟满大千， 恒心精进把佛见。  

  《懂佛》 一个有善心的人，他整天想去帮助别人，因为他有善良的本质和慈悲的根基。 每个人都有善良的本质和慈悲的根基，但他们不一定肯帮助别人。 虽然他们可以和别人和平相处，但是没有想要去帮助别人。 所以自度是帮助自己， 度他是出来帮助别人。 学佛人应该知道，当你觉悟的时候，更应该要帮助别人。 虽然自己平安，要让别人也能平安，这就是菩萨的慈悲。 所以能够帮助别人的人，他一定是守戒和慈悲之人。 心中无佛无悟性， 愚痴离你很接近。 没有慈悲忍辱心， 怎懂佛性无我心。 佛法上讲，次第要圆满。次第就像台阶，修心一步步往上走，境界一点点往上提升。 所以修心有次第，就是有一节节的境界，一直走到他境界圆满。 这就是阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。 修心当中，如果走偏了，不精进了，不能忍辱了，就像走台阶摔跤了，这就被称为“不圆满的次第”。 所以学佛人要有境界。境界能够让自己的悟性释放出能量。 这个能量会让你开悟，让你想通。 如果你觉得这个世界最后一切都无所得，那你也就无所谓了。 圆满次第来修心， 小乘大乘齐修心。 善良本质献爱心， 越过障碍烦恼心。 平安是福忍辱心， 度化众生大愿心。 这个世界上有很多人没开悟、想不通， 就是因为他没有一种力量帮助他解决很多现实生活问题。 其实这种力量来自于佛的六波罗蜜精神。 心中要总想着菩萨保佑，正能量就来了。 师父曾经讲过，我们不但学佛，而且要懂佛。 懂就是理解，懂佛就是理解佛的心。 你要用内心深处的这颗佛心来帮助你自己，让你解脱，让你理解“苦空无常”的人生。 如果有些人不理解佛的心，这种人活在世界上，是一个麻木之人，也是一个不懂伦理纲常之人，用现在的话说，就是一个没有悟性之人。 所以师父让你们学佛要心中有佛，你才能明理，才能心中懂得佛理，你才会碰到事就想得通。 人间无常是常态， 喜乐无常是心态。 明争暗斗是变态， 学佛修心好心态。 懂得佛的忍辱，你就能够把佛常放在心上，你就懂得佛的慈悲。 懂得佛的戒律，你就不会生出贪心，碰到问题就能够化解烦恼。 所以我们不管碰到什么事情，要学会化解。 烦恼化掉了，业障消掉了，我们的心才能进入空性。 春有百花秋有月， 夏凉冬雪南归燕。 红尘烦恼须了断， 脱离红尘永相伴。  

  《忍辱精进法门》 业障很重的人，就犹如身上背了一堆垃圾，你让他走到哪里他都是昏沉沉的，而且被那些业障熏得臭不可闻，在身心上都是沉重的负担，所以当离开这个世界的时候根本上不了天。 业障怎么来的？就是跟你平时一言一行、一举一动都有关系。因缘果报，全是自己种下的因。 就像我们读书，考试的成绩好坏全部有赖于平时我们读书时的态度。 平时功课做得好，考试自然就会好。 平时修心修得好，业报自然就会少。 等到修成的时候，灵魂干净，业障很轻，当然是到天上去。 这就是师父经常讲的，“不争人间天下事，试看谁能天上行”。 修心是为自己修，而不是为别人修。有的人修心是修给别人看的；有的人跟别人不开心，就会跟别人说“我就不好好修”。 有智慧的人不但自己修得好，更会懂得忏悔； 没智慧的人，天天做样子给别人看，拜着“佛”，想着“果”，哪来的清净无碍可言。 只有真忏悔，真修行，你才能“平安无碍”。 知书达礼是圣贤， 菩萨明心把性见。 守戒自律圣人果， 悟者自觉就是佛。 忍耐是忍辱的前提，能够忍耐的人，才能够忍辱。 忍辱波罗蜜，也是修心回天的一个非常好的法门。 现在的人，夫妻之间讲你几句，马上就跳，就闹，就发脾气。 师父曾经讲过一个故事。现在的人气量小，新婚夫妻吵架，冤结很深。老婆火爆性子，怀孕了，因为和老公吵架，竟然私自到医院把孩子打掉。 她跟她先生说：“我不帮你生孩子，不给你家留后代。”这就是现代人可悲的因果轮回果报。 夫妻冤结本是缘， 善缘恶缘都是缘。 懂得佛理要随缘， 否则轮回结恶缘。 冤结犹如伤风感冒，学会忍辱才能把劫过。 坚持修心的人，一定能够成功， 就像坚持爬山的人一定会爬上山顶，就像能忍耐的人他一定可以成功。 越是能吃苦的人，越是能够修成。 一个碰到一点烦恼就退却的人，他是不会开悟的， 因为开悟的人，他不会退却，他能够忍辱。 现代社会不靠忍辱， 第一，办不成事； 第二，从学佛的角度来讲，根本不能解脱自己。 这个世界有很多人，大家都不愿意改脾气，不愿意改性格，结果到最后硬碰硬。 举个例子，两辆车都很硬，它们相撞，硬碰硬，一定双方汽车都损耗。 现在很多夫妻在家里很霸气，最后不就离婚了吗？ 学会忍辱明因果， 化解烦恼知因果， 解结咒里化因果， 学佛修心无因果。  

  《看破六根与六尘》 我们每天产生虚幻和错误的判断，就是因为我们的“眼耳鼻舌身意”接触到了外界的“色声香味触法”，然后产生了分别心和执著心。 六根与六尘的呼应，不断地误导我们的灵魂，让我们做出身口意六贼的错误意识判断。 我们经常错认欲望是真实的，而随着欲望做出很多蠢事，业障因此而滋生。 烦恼来自于内心。错误的语言、行为和意识，均来自于心灵。 所以观世音菩萨的心灵法门就是让我们从心灵开始修，修正和改变自我意识。 学佛人内心要学会如如不动，你才能在人间境转而心不转，心灵才会安宁，才会干净。 六根六尘分别心， 六贼误导众生行， 业障滋生乱本性， 唯有学佛心灵净。 其实修心最重要的就是心态平衡。 心态平衡才能从你的心灵修成慈悲心和忍辱心。 心是人的根本。心修得不好，何来的自度清净和普度可言。 所以清净菩提心，就是学佛的根本。 心灵的健康，是主宰生命和慧命的基本条件。 常观照，常思惟，才能去除人间的思维方式，去完成弘法的事业。 无常变化是空无， 意识常有虚幻处。 妄想执著心里苦， 去除固执不耽误。 忍辱修行得精进， 心灵法门菩提心。 中国传统文化说阴阳调和，健康长寿。 人的心灵要去除邪念，维护正念，心灵才能健康发展。 怎样才能让心灵健康发展？ 就是要学习佛法。定能生慧，净能观照。 地水火风最后空， 不学佛来迷茫中。 禅定修心佛法弘， 心灵普度暖烘烘。 大乘佛道菩提功， 广行四摄六度空。 无生法忍破我执， 调节身心守六根。 远离六贼勤修心， 解行并重佛本性。  

  《同体大悲》 当一个人找理由辩解的时候，除了说明这个人的境界低、还没有开悟、执著，没有对他有任何帮助。 因为世事无常，这个世界没有是非，只有因果。只有锻炼自己的意识，知道宇宙“苦空无常”，才能坦然地接受因果。 初心能给你带来力量， 恒心会让你学会忍辱。 什么叫坚强？就是别人做不到的事情，你都能做到。 什么叫忍辱？就是别人不能忍耐的，你都能够忍耐；别人不接受的侮辱，你能接受。 因为你根本没有必要和一个品质恶劣侮辱你的人找任何理由去跟他争辩。 什么叫精进？就是别人吃不起的苦，你都能吃得起，你就会精进。 什么叫布施？就是连自己最爱的东西，你都能施舍给别人。 无量功德是从哪里来？功德是从发心和救度众生中来；而无量的功德，就是为了众生，而不是仅仅为了自己的私欲而付出所谓的任何慈悲。 学佛修心，要心中有佛，心中想着众生，有愿力可以度众生，“勤修信愿行”，才能成就你的佛道。 真正的发心，是发自于内心深处，并随着境界的上升，感通佛菩萨的愿力，才会产生效果。 发心是因，加持是缘。 守戒是因，福报是缘。 诚信为因，恒常是缘。 生而缘因，灭而因缘。 能把众生的痛苦和快乐，感受到犹如自己的苦乐，就是“人伤我痛”。 能把对众生的善良，转变为慈悲心，你世俗的私心就会日益减少。 常学佛的菩提心，你的福慧就会每天增加。 观世音菩萨无缘大慈同体大悲，“千处祈求千处应”，就是我们最好的榜样。 放下自我，一心为众生，才能成就空性无我。 不被欲望所控制， 不被杂念所左右。 放下解脱好好修， 想得通来无烦恼， 想不通来生烦恼。 自主烦恼靠精进， 解脱烦恼用恒心， 放下烦恼靠念经。 无烦无恼清修好， 远离烦恼没果报。 看破放下，等于你的心看到了晴空万里。 解脱烦恼，等于你的心得到了阳光普照。  

  《离欲得乐》 人最难的就是在挫折当中有定力，能稳住自己。相当于一辆车，在狂风暴雨时，车要如如不动，八风吹不动。 很多人自身定力不够，能量不够，自修还不成熟。师父曾经讲过，划着破船去救人，结果在风浪中，人没救着，使自己也处于危险之中。 很多人有大愿力，但是却做不到，所以许愿要根据自己的能力和精进力，救人要根据自己的定力和菩萨的加持力，消除业障要靠自己的忍辱力和智慧力。 欲望之中心不动， 发愿解脱会成功。 广发菩提责任重， 践行佛法行大功。 很多同修发了很大的心，许愿、放生、念经也不少，但是经常不顺利，其实这就是修心学佛的心态问题。 因为太多人带着很强的私欲去祈求，私心太重，离佛的境界太远，所以佛力的加持自然就弱。 “欲望”其实在佛法中是中性的，但在“欲望”中分善、恶和无记。 但人们总是拿欲望作为自私的一种工具，每天为名为利，在贪瞋痴慢中，使欲望变得邪恶，最后变成“恶欲”。 如果你不为名不为利，整天为了救度众生而祈求的愿力，是一种正能量的欲望，那在佛法界称之为“善法欲”。 所以想要做什么事，主要还是看你的出发点和你对某一个人和事件的心态。 任何一个欲望中，脱离了我相，没有了我执，这就是“善法欲”。 任何人只要在欲望当中，很容易拥有个人的劣根性、自私心、名利心，就会由欲望产生恶业、恶障。这种欲望，都是属于轮回的业因。 如果对学佛的善法产生了欲望，譬如，守五戒，行十善，利益众生，众善奉行，诸恶莫作，其实这已经不是一种自私的欲望，“是名欲望”，而且已经是出离苦海的“离欲得乐”。这就是佛教界常说的“善法欲”。 离欲得乐十善法， 勤修十善守五戒。 人道欲望是业因， 转欲成善行愿行。 “忍辱”是现代人修心的一个法宝。 生存靠忍辱，成功靠忍辱，修心靠忍辱，精进靠忍辱。 人的一生，即无来处，也无去处。 忍一忍，哪来的辱。无烦无恼，才是出离的好方法。  

  《愿力》 学佛学得深，在阿摩罗识的佛性就有深般若。 每一个心念，都要契合八识田中的佛性，心佛才会合一。 所以学佛很重要的一点，就是用崇高的愿力，来指导自己一生的修行方向。 学佛到最后，愿力一定要相应自己目前所修的境界。 就相当于，我们人有一个目标，只要朝着这个目标去走，不管时间再长，你也能走到目的地。 只是在发愿后，需要用恒常的定力和信念，去纠正累生累世的红尘污浊之气； 用愿力找寻到修行的目标。 其实坚持是一件很了不起的事情， 用精进力和忍辱心来完成自己这个愿力。 千锤百炼是金刚， 学佛大愿是方向。 念经放生是资粮， 不懂愿力修何方。 菩萨说坚持是一件很了不起的事情。 只要让自己的心和菩萨相应，用自己坚强的毅力和佛力的加持，就会让我们在人间，哪怕碰到再多的困难，都不会退转。 经常想想自己曾经发过的愿力，不要忘记自己的愿力，每天向菩萨重复讲自己的愿， 会让你心中迸发出更大愿力的正能量，你才能自始至终地在愿力中得到精进和成功。 这就是不忘初心，方得始终。 其实愿力很重要，愿力是修行的资粮。 天天念经、放生、行善、持戒，靠的都是愿力。 没有愿力你不知道为谁念经，不知道为谁放生，你更不知道行善和持戒是为什么。 其实人在一生当中会碰到很多的苦难。 在苦难中，有的人懈怠退转，有的人坚持、忍辱，有的人法喜充满地在愿力当中八风吹不动地勇往直前。 讲到底，还是因为愿力的大小和强度。 因为愿力可以让你修正业因，改变果报，具有强大的因缘力。 八风一吹摇不定， 名闻利养消耗尽。 缘来缘去资粮尽， 果报到来心不定。 所以积累的资粮（许愿、放生、念经、持戒、行善等）要靠着愿力的牵引。 在红尘中放下执著和名利，你才能改变自我。 精进的修行，将自己所有的善行、念经、守戒、放生在愿力的指引下，才能结出最好的善果。 修心修行是方向， 佛友帮助是良将。 人间名利没有靠， 初心始终成佛道。  

  《能知能行》 善恶终有报，各人有各人的因果。 如果你参与进去了，说了是非，你就是在动人因果。 定力不足的人，往往容易半途而废，因为学佛是恒长的。 你如果信愿行不够坚定，业障就会缠扰你。 如果能够积极弘法度众，消业，你可以得到菩萨和护法神的护持， 你在人间就自然能理解什么叫迷惑颠倒，你的业障也就自然断除了。 红尘业障执著生， 信愿行中寻佛根。 大彻大悟断思惑， 出离六道人间过。 心灵法门就是靠自己努力精进和佛力加持所结善果的特别法门。 师父告诉你们，学佛不在于贪多贪深，最重要是能知能行，防非止恶，众善奉行，诸恶莫作。 佛法经典是佛传， 珍惜精进要一贯。 五蕴皆空除隐患， 看破六尘是虚幻。 现代人心浮气躁，能够安静五分钟都是很难的，所以没有智慧。 因为佛法讲，静能生慧。 学佛就犹如过摆渡，必须一心一意，才能到达彼岸。 如果这个也学，那个也学，脚踏多只船，很难站稳。 学佛如果只靠自己前世的根基，往往力不从心。 真正的学佛要启用自己的慧根和慧命。 佛法就是在启发我们的慧根和慧命。 所以真正能够修成的佛友，还是要靠自身的根基和找到适合你的法门。 本性来自佛性处， 红尘污染无归处。 学佛修心归一处， 引领众生奔佛处。 慈悲引航观世音， 慈航普度听佛音。 法喜觉悟菩萨寻， 慈悲喜舍佛的心。  

  《闻法自明》 人间的友情建立在两种基础上：一种是“思想”，一种是“物质”。 相同的“理念”，相同的“理想”，相同的“思维”和“境界”，会让你们走在一起，那是一种精神上的快乐和感受。 一旦在思想上失去了基础，等于精神上的支柱倒塌，剩下来的就是物质。 如果物质不能满足对方的欲望，那么人间的友情，就会像墙倒般地崩塌。 物质犹如造房子的砖瓦，思想基础犹如钢筋水泥。 没有钢筋水泥作为砥柱的房子，一经风雨，房子就会像砖瓦一样倒塌。 也就是说夫妻也好，朋友也好，如果没有相同的境界、理想的契合、一起学佛的慈悲，你所有的利益、钱财、名声，瞬间会像砖瓦一样倒塌。这就是为什么人要学佛。 举个简单例子，许多夫妻就是为了一个共同创业的理想走在一起，但是理念的不同，造成了创业中的分歧，就是再多的钱和利益，你也不能维持这个婚姻的继续存在。 共同的理念，住在一起，哪怕没钱，再苦再累大家也能生活在一起。 所以，物质如梦幻泡影，永远都是为思想而服务的。 思想是由心开始的，菩萨让我们修心，就是让我们把心修正了，这个房子才永远不会倒塌。 化解烦恼调心性， 消除业障佛相印。 了结业债除恶净， 闻法自明见本性。 学佛人，心念纯净，不贪不瞋，一心想改变自己的境界， 你才能自性圆满，悟性高超，才能进入闻法自明的境界。 很多学佛人，刚入佛门，业障深重，我执我见，这样的根器很难使自己大彻大悟。 所以见惑思惑未能断尽，怎能出离生死轮回？ 如果转世为人，可能名利显赫，这岂不是今世白修一场，又怎能一世修成呢？ 学佛本是学佛心， 助人就是学慈悲。 红尘迷惑还不知， 修心不贪不愚痴。 心净意净行为净， 无欲自然有佛性。 清净是福，干净是慧。 清净的修行人，干净的意念，念无所念，就是福慧双修。 修心就像在水中，想修心解脱乘船到彼岸，法门就是渡船。 登上了渡船，一定要一门精进地修；半途而废，等于河中弃船，必然溺水。 只有到了彼岸，才会知道为什么要一门精进。“恒心”才能让你一世修成。  

  《四无量心》 “宁静”是最好的“净修”，清净才能“无染”。 “清净无染，宁静致远”。 坐得下来的人，他一定站得起来。 能够安静的人，他一定会有精力。 浪费时光的人，他的生命是短暂的。 努力精进的人，他的生命是无限的。 学习佛法的人，他的智慧是永恒的。 能够自己化解烦恼的人，能够自己消除业障的人，他就是拥有“神通”的一种。 你想不通，他能想通；你消不掉业障，他能消掉，他就比你有神通。 “神”是什么，“精神”。 “通”是什么，“想得通”。 一个人在精神上能想通，不就是有神通吗？ 伤害众生如害己， 利益众生也为己。 慈悲众生心欢喜， 喜舍人间大愿许。 学会解脱烦恼，你就能远离无明。 学会解脱无明，你不就是脱离业障了吗？ 解脱了无明所造业障，心里明心见性，你不就拥有了功德了吗？ 没有了无明烦恼，你就是在修般若智慧。 正信正念地修下去，你就能得到正等正觉的果位。 为名为利玻璃心， 一碰就碎真寒心。 放下看破出离心， 彻悟红尘见明心。 修心很难，因为你的愿力还不够，所以你觉得难。 有人说修心很简单，就是因为他有自己的境界，他能够用四无量心，控制自己的心，勇敢地去战胜自己内心的私欲。 说修心很简单的人，因为他能够克服内心的欲望，他对世界上所有的事情都无所谓，并能用慈悲喜舍来衡量，他就拥有了“四无量心”。 师父教你们一个解脱痛苦的方法，在自己苦的时候，要经常想着别人的痛苦，要多感受别人的苦难。 把别人的苦难当成自己的苦难，你就会拥有菩萨的无缘大慈同体大悲，你自己内心的痛苦就会顿时减少。因为菩萨的慈悲力量会让你马上减轻业障，变成帮助你克服自己痛苦的力量。 经常告诉别人一句话，“观世音菩萨一定能救你的”。其实这句话你让别人坚强，你自己也会变得坚强和有信心。 努力修吧，弟子们。 菩萨天天在看着我们，在救我们。这种力量，只有信佛的人才会有，而且这种力量是“金刚法力”，会让你解脱一切烦恼，离苦得乐。 左厌右烦伤自己， 无明遮心不见底。 学佛修道归一心， 看破红尘放下情。 拨开云雾见天晴， 无常如梦是泡影， 学佛找寻如来心。  

  《本自如如》 善恶终有报，一切自己造。 不肯承认自己错误的人，很容易再犯错。 世间万法变幻无常， 一切皆由因缘而生， 过眼云烟因缘而灭， 世间万法生灭不已。 过去做过很多善事，唉，过了； 今天又做了很多错事，唉，也过了。 何必抓住过去不放， 何必又为已发生的事情纠结。 一切如过眼云烟，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 贪图回报的善，是智慧不开，私心太重。 师父经常讲，种下去的种子，哪有长不出来的道理。 执著于善行，就变成了“有为而为”。 菩萨让我们帮助众生，积功累德，是“无为而为”。 做完了，“当体即空”。帮助别人，成功了，忘记它，别人会感恩你一辈子。 你不执著，离菩萨的境界就越来越近了。 现在有个别学佛人，进入我相，智障修行；搞小圈子，盲目跟风，个人崇拜，带偏众生。 轻则带偏一批人，重则断人慧命，果报现前还自受。 很多人经常讲，“是我救了你，是我帮了你，是我度你到佛门”，把无上的佛法境界，变成了“取相凡夫”。 众生“本自如如”，均有佛性，我们只是为他们提供一个机缘。当他修心念经时，是因为他与佛的“因缘成熟”，并不是我们所度。 所以佛菩萨说“度尽众生，实无一众生可度”。 这种高境界，不知道我们什么时候能够领悟，什么时候能够理解。 度了众生不着相， 只管耕耘不一样。 不执空来不着相， 缘生缘灭都一样。 什么叫“解脱”，解脱就是没烦恼。 什么叫“放下”，想通了就是放下。 什么叫“解脱放下”，就是想通没烦恼。 其实佛法是帮助我们解决生活上难题和困难，也是帮助我们精神不被自己内心的烦恼所伤害。 人的内心因为被欲望所控制，又被杂念所左右，所以就叫凡心。 菩萨叫我们放下，就是修心；让我们解脱，就是让我们想得通；菩萨需要我们精进，就是让我们“长智慧”。 修心修到后来，烦恼来了，能控制它。不让烦恼控制自己的心，你就是成功的修心人。 如果烦恼来了，你想不通，不开心，忘不了，说明你修心还没开悟。 当机立断去烦恼， 不被人间是非搞。 佛智佛慧少不了， 愿以菩提化烦恼。  

《无相无住》 学佛了，就要做好多多行善的准备，多多积功累德，其实这就是在修资粮道。 有了积功累德行善的基础，逐步放下“我相”。根据自己的因缘、发心、愿力、根基，从而慢慢地脱离我相，实证“诸法空性”。 行善积德是常态， 学佛助人不罣碍。 贪图福报变小爱， 三轮体空才应该。 让自己的眼耳鼻舌身意，全部多念经、多听多看白话佛法。 这样就等于在你的六根植入了更多的佛法的教育。 每天脑子里想的都是“佛法”，心里就会拥有“佛法常住”。 让那些人间的私情、杂念，在你的本性当中“无所住”，这是第一步。 然后做了善事，经过努力学佛，心中放下自己所做的善事，这就是进入佛法的最高境界——“无所住心”。 因缘而生人间道， 因缘而灭人间理。 甚深微妙佛法义， 人间真道四圣谛。 学佛人要控制好自己的意念。 着相行善，总希望有回报地行善，念念不忘自己的功德， 这样对你的心净就会有所阻碍，变成有漏功德。 沾沾自喜行功德， 有漏功德变善德。 无相无住积善德， 善行善念圆功德。 佛菩萨虽度尽一切众生，佛菩萨却认为实无一众生可度的高境界。 就犹如一个母亲，做完了所有的家务，但却说自己没有做什么，一点也不罣碍。 这就是有漏功德和功德圆满的分别。 这也就是为什么，有时候善事可以变为功德，有的时候变为福德，因为一个是无漏，一个是有漏。 缘聚则生，缘灭则亡。 世间万法，生灭不已。 梦幻泡影，诸法无相。 去除一切之相，最后连“空相”都要去除，才能解脱自身的烦恼障，进入“无相法门”。 不思善来不思恶， 无所住心行功德。 世间万法唯心造， 离空无相境界高。  

  《因地发心》 今生的苦难是宿世恶业的果报。 只有佛法让我们念经修心，给了我们改过自新、重塑生命的机会。 苦难就是人生的增上缘，也是我们修心学佛的入门因缘。 在这个世界上，有人要遭受到很大的苦难和痛苦，他们才会想到要改变，才会开始修心。 这就是为什么很多人吃了大苦头，经历了一场大祸，把他们本来富裕健康、美满幸福的生活完全打碎，这时候才想到修行解脱。 吃喝玩乐逍遥过， 人生无常突遇祸。 还怪人生没法过， 自因自果闯的祸。 但世界上的事情，都有两方面。 正因为我们人生的苦难，给了我们人生的转折，才懂得怎样来解脱。 通过学佛来改变自己，才会去寻求佛法，不会让自己在人间堕落。 过去我们沉迷在“财色名食睡”的享乐中，并且无明地造着无边的恶业，有几个人能够在造业中醒悟？ 只有学佛后的证悟，告诉我们，人生无常，世态炎凉； 只有听闻佛法，借假修真，才能脱离苦海，得到真正宝贵的人生。 学习菩萨因地发心， 生命慧命重现光明。 抛开欲望点石成金， 心佛合一明心见性。  

  《以佛心 印凡心》 其实人在修心前，根本不知道自己的人生活着的真实意义。 只有在学佛后，境界提升，才知道应该看清这个“苦空无常”的虚幻世界，从而达到“借假修真”的目的。 我们应该在人间用一颗佛心帮助众生“解脱苦难”“修心修行”，学习伟大的观世音菩萨大慈大悲，救度一切有情众生。 菩萨偈 人伤我痛是吾心， 慈悲喜舍是心经。 广度有缘是使命， 学佛学舍学观音。 人只有一颗心，但这颗心被污染了，就变成了无数颗污染的心。 一心一意才能做成一件事情，而我们现在一百个人百人心，一千个人千人心，连自己都有三个心，所以做哪件事情都不能正确地去做好。这就是为什么要“修心”。 心归正，心归一，心佛才能合一。 心发菩提愿， 身作菩提心。 五蕴乃虚幻， 假合修真空， 行深佛法弘。 人的一颗玻璃心，一碰就碎。 一颗玻璃心破碎，变成了千万个玻璃心碎片。你的心就变成了无数个破碎的境界。 一照见任何的人和事，心中就产生千万个烦恼的人和事。 这就是为什么别人伤害你一次，你会想不通，然后回家再伤害自己几百次。 这就是为什么人一碰到事就说“烦死了”。 师父要求你们，要转换思维，远离烦事，因为再烦的事也会过去； “以佛心，印凡心”；多做功德，提升境界。 想不通是暂时的， 苦难是短暂的， 烦恼是正常的， 要去除贪瞋痴，这才是必须的。 心中常念观世音， 有缘众生应度尽。 发心相印菩萨行， 誓以佛心印凡心。  

  《心念为根》 小人以利为己， 凡人以名为荣， 圣人以荣为空， 菩萨以德为功。 学佛人要学会和自己内心对话。比如， 我今天做错了什么？ 我今天的意念里有肮脏吗？ 我这样做对得起自己良心吗？ 我有没有忏悔？ 这样你才能看到你的内心世界。 这样你才能知道你的“自性如来”本性还在不在。 修心不在于形式，在于你的内心世界。 心到意到情绪到， 控制情绪学佛道。 远离三途心念无， 念念无念超脱乎。 修心犹如修一辆车的机器。你不把车盖打开，怎么能看得见里面机器的好坏。 你今天看不到你的内心世界，你怎么样来修你的心。 人只要一动“邪念”马上手忙脚乱，神志不清，心慌意乱，这时你的“心态”远离了“理智”，就远离了佛法。 造孽就是没有觉， 杂念太重怎么学。 修偏就是没有悟， 正知正见心念故。 要记住，人是靠着“心念”活着的。 心念就是你的理念。“理念”就是你理智的念头。“理智”的念头靠着“心智”活着。 如果你心里没有“智慧”，就是没心智，你就不会想出“理智”的念头。 所以业障重的人，追根寻源，就是“心念障碍”。 学佛人的根源，是在于你的心。 佛法界讲“直指人心”。修心修行，心为主，行为辅。 至高无上是心念， 起心动念就是业。 心中罣碍烦恼现， 远离心业般若见。 肮脏的语言，肮脏的思维，才会产生你肮脏的行为。 心念一错起瞋恨， 堕落放纵后悔恨。 人间苦乐有几何， 证悟佛性法喜乐。  

《放得下 解得开》 人最大的劣点就是骗自己，并喜欢找一个理由，让本来不如理不如法的人和事，在自己心里觉得过得去。这就像是有些人，以为自己是如理如法的，最后做出来的事情却是非法的一样。 学佛人要远离三个“不”： 1.不执著 2.不攀缘 3.不行恶 “不攀缘”可以去除贪瞋痴。 “不执著”可以自空无碍；放得下，“心解得开”。 “不行恶”的人，必行善；可以广结善缘，众善奉行。 常行善者，就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。 不问是非在人间， 彻悟无常莫等闲。 人间行佛般若道， 劝醒迷途菩萨靠。 学佛人要认识到自己的“心性”，知道自己哪些不能做的一定要“谢绝”；知道自己哪些经不起诱惑的，就要“远离”。 认识自性，找到本性。 既然知道一切都是空性，首先要做到心中无是非。 人间的是非都是因缘，只是一种缘分，而且是虚幻不实的。就犹如，给你一筐金银首饰，你一直在里面想找真的黄金首饰，当别人告诉你在里面没有真的，全是假的金首饰，你为什么还要找真的呢。 菩萨已经告诉我们，这个世界上全部都是虚幻的，但是我们还在人间这个金银首饰的大筐里，拼命想找到真的东西，以为找到了金子就可以永远保存着。其实一切都是幻境，假的地方怎么找得到真的东西。虚幻世界，全部都是一个人来，一个人走，没有一样东西是可以带走的。 所以要学会常忏悔，听菩萨的话，做到“三守”：守戒、守心、守意念。 守住自己的戒心，意念认识到这个世界全部都是空的假的，是虚幻的，你就会不思善不思恶，远离一切“颠倒梦想”。 对因果的理解，代表一个人的觉悟程度。 理解因果丝毫不爽，惧怕因果，你就不会去造恶因得恶果。 有些人做事喜欢先做再说，等到结果来了再痛苦。 过去的年轻人，在结婚前从来没有好好考虑过婚后的情况，只是看到当时的情感。其实那也是一种虚幻。后来又吵又骂，觉得对方变了一个人。实际上就是当时我们满脑子都是自己的“识蕴”。认为对方“一定会对我好”，认为一定会怎么样，其实就是这些“想蕴”，当时在你的八识田中，使你根本看不到对方的缺点，当然更不懂“无常观”。 这就是为什么爱情会让你的智商变成“零”。 只有用智慧菩提去化解这些愚痴的心，你才能随缘“解脱自己”。 虚幻恰似人间缘， 无常变化使人倦。 哪有缘分千年好， 善恶相报缘没了。    

  《忍辱精进》 学小乘佛法，清净个人戒持力。 学大乘佛法，重在论心不论事。 学佛人首先要守戒，然后再利益众生。 要消除自己心中的障碍和烦恼，和众生一起离苦得乐。 救度众生正气浩， 忍辱首要境界高。 若行大乘菩萨道， 金刚不怕火来烧。 学会帮助众生，实际上就是在修忍辱， 因为别人对你的帮助有时会讽刺、挑剔、不理解、怀疑，甚至谩骂，你全部都要忍辱。 只有学会忍辱，才能救其慧命。 忍辱之人，威仪庄严。 普行善法，摄受众生。 现在这个世界，人没有忍辱心，很难在社会上存活。 因为现代社会自私、妒恨、妄语充斥着这个社会，所以你必须学会忍辱。 心善一切善， 心恶一切恶。 心动杂念动， 自私心机重。 忍辱犹如一棵树，根深叶茂，它能茁壮成长。 不能忍耐的人，会被旁人看不起、讥讽、怀恨、污蔑、毁谤。 能忍之人是圣人， 守戒之人是善人。 普度众生菩萨根， 看破五蕴有佛根。 我们在人间，要守戒，要度众生， 更要用观世音菩萨的妙智善巧，救度更多有缘众生。 众生本是未来佛， 拨开心灵见佛性。 学佛忍辱不忘本， 入世度众找佛根。  

  《妙心放下》 现代人说，一个人的思维和想法正确，实际上就叫“思路明白”，就是他对这个道理很明白。 “思路明白”的人，他看问题是看在心里，不一定说。 他首先会想，这件事情他说了之后，会产生什么后果。 如果能帮忙就帮，不能帮的，他看过就忘了。 因为在这世界上，太多事情，不是你想看就看得懂的，这就叫“不动因果”。 一看就烦是眼障， 一听就烦心不刚， 一说就烦是口脏， 一想就烦是业障。 学佛后，要非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿视。 就是让你觉得“不是正道的、正能量的人和事”，就不要去看，去听，去说，去动。 因为你心一动就会烦躁。 学佛的路非常长，但是你可以沿着这条正道每天坚持走一点，这就是每天在修心。 别人愿意怎么做，那是别人的因果。 在你成就自己“道果”的时候，你必须少看，少听，少说，心少动。 先自修，才度众。 不哭不笑是凡人， 能哭能笑是常人， 常笑少哭没有恨， 哭笑放下有善根， 看破哭笑弥勒成。 在这世界上，很多事情你说不通，写信能看懂； 很多事情写信不能写，但是你可以通过别人去说。 只要能把这个事情解决了，就叫“妙心”。 你只要能让这个人把本性流露出来，让他学佛了，这就叫“妙心”。 不管用什么方法，只要让他拥有“慈悲心”， 肯学佛，愿意出来帮助别人，你已经在修“慈悲实相”。 学佛人经常说，看因果。 学佛人要注意学佛不是学给别人看，不是说给别人听的， 是你的心真的要放下，是你的意念真的要干净，是你的口永远不去造恶业， 你这就叫“证悟”。 证悟自己的佛心， 观照自己的良心， 拥有自己的佛性， 行深自己的本性。 能断除烦恼好好学佛，就是一门精进。 断烦恼，不是一下子断得了，是从浅入深。 先断掉一个烦恼意念，然后你再断两个烦恼心，再慢慢想通，断掉三个烦恼障。 彻底开悟了，才能把所有烦恼全部断掉。 想一想有什么事情可以想不通。 过去太多事情，想得通也过了，想不通也没了，过去的全断除了。 先去除过去的烦恼，再放下现在的烦恼，这就叫“彻底放下”。 每日行善把心开， 放心度过一切灾， 用心越过每个害， 学佛无心无罣碍。