专题分享｜ 观实相 不着相
三界唯心所现，见相心为一体
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摘自卢军宏【佛言偈语 第一册】（原文链接）
如是得闻如是句，如来灭后知真义。
人相寿相众生相，无复众相无法相。
非法不应入实相，真实如来均无相。
佛陀所喻是义理，舍法舍相见真谛。
师父解释偈语：
摘自卢台长开示解答来信疑惑（三百一十一）（原文链接）
问：师父在佛言偈语中开示：“如是得闻如是句，如来灭后知真义。人相寿相众生相，无复众相无法相。非法不应入实相，真实如来均无相，佛陀所喻是义理，舍法舍相见真谛。”请问这是什么意思呢？
答：当你得到了菩萨的真谛，包括人间的苦空无常等，就是实实在在的。如来，如来如去，菩萨在人间灭后，你们跟着菩萨学了这么久，才知道什么是真正的意义。真正的意义就是让你们看清楚，人相、寿相、众生相。人相，一个人有相在。寿者相是时间的长度。
众生相，每个人为名为利、为自己、为众生，相都不一样。很多人看到有钱人一副脸，看到穷人又是一副脸；看到有才华的人一副脸，看到没才华的人另一副脸；看到男人一副脸，看到女人一副脸。没有轮回的众生相，才会没有法相，才不会有人间的相出来。如如不动，实相也。
如果你不是在佛法当中，就不应该称为实实在在的人。一个不讲道理的人，就不应该作为一个好人而入实相。实实在在的人都是实实在在的相。真正的菩萨、真正有修为的人，是无相的。佛陀所有的话都是有道义、有意义的佛理。只有把人间的法舍去，把四相舍去，才能见到真正的真谛，就是人间的苦空无常，才会脱离这个世界。
人为什么会著相
摘自baihuafofa170411 节选（原文链接）
我们每天用眼、耳、鼻、舌、身、意接触外界，使自己心中产生了分别心、执著心，而这些分别、执著就是你的心中已经形成一个相了。大家想一想：我们过去得到了多少，失去了多少；我们拥有了多少，后来又没有了多少；我们成功了多少，后来失败了多少。我们一个人的好和坏，善和恶，福和祸，大与小，黑与白，长与短，其实都是心里想象出来的一种心相，就是我们经常说的“是一种感觉”，这种感觉，如果你死抓住不放，就叫“着相”；如果你能放下这些感觉，你就脱离了“众生相”；如果你什么事情都不把“我”放在前面，那你就是“无我相”。
人经常被六贼的感觉所误导
摘自卢台长来信解答（一百七十） 节选（原文链接）
问：若以六根去觉知，六根本为假合，六触自然不实。然众生多以为我的眼、我的耳，亲眼所见，亲耳所听，进入我执。锻炼着以自性去感知世界，本性为真，感知才为真。这样理解对吗？
答：对，他说的是人为什么会执著，自己以为看见了就是对的，以为听到了、闻到了就是真的。师父讲一件切身的事情跟你们听听，我上完香，烧了大香，烧完香之后，别人闻到我手上香的味道，说“你抽烟了”，我从来不抽烟。你闻到了不一定是真的，看到的也不一定是真的，你亲耳听见的也不一定是真的。耳朵听错了呢？你们过去耳朵听错有吗？现在也有耳朵听错的人。因为人的感官是有限的，不是全方位的。比方说眼睛只能看见六尘的东西，看不见五蕴。师父能够看到菩萨，你们为什么看不出来？看不出五蕴。大人为什么能够看出来小孩子想什么，小孩子就看不出？这就是人的不圆满。金无足赤，人无完人，想找一个完美的人，哪里去找？很多女孩子说想找一个白马王子，师父经常说，王子跑了，只剩白马了。哪有人十全十美的？不要去找，找不到的。这个世界上就是残缺不全的，五欲六尘，人变的越来越不诚实，天天吹牛撒谎造假，什么都干。我们学佛要学真诚本性，不要撒谎，比较累一点。人家说“你怎么这么傻不吹牛”，我们就不吹牛，因为以后到天上去，菩萨不会吹牛的。
把自己看到的东西打破 就不会著相
摘自白话佛法视频开示第112集 【方便法门去无明】节选（原文链接）
师父再举个简单例子。你看这个人为什么每天有车不坐，非要奔跑？你看见他了，“你有车不开，有公共车不坐，为什么非要跑步？” 你看见这件事情是不是产生了迷惑？为什么有车子不坐，为什么奔着跑？当你知道，原来他为了锻炼身体，他为了让自己的身体好、心脏好，这时候你明白了，你开悟了，才破了自己所见到的迷惑。所以要不著相自己所看到的东西，因为你把自己看到的东西打破了，你就没有著相。有些人会坚持自己明明看到……人家告诉他：“这个人为了锻炼身体。”“不可能吧？他有这么好的耐心啊？他为什么不能坐公共汽车？锻炼身体什么时候都可以锻炼，为什么每天要跟着车跑？”他还是在执著当中。所以要破掉自己的见惑，你才能妙用佛法。
执著修行的形式 也是一种著相
摘自2020年8月8日卢军宏台长开示 纪念观世音菩萨成道日 节选
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以真实见地地真修，看到什么修什么，就是在修心，就是在明心，就是在找到自己的本性。不是说“我要去修”，而是在生活中碰到了事情，你就好好地改变，就是真修。比方说，你今天修心了，突然之间想发脾气，“我压下来了”，那忍辱了，那说明你忍辱修得好。如果你忍辱之后，你能想开、放下，解脱了，那你解脱修得好，你就是见地地真修，就见到真谛地修，就不会偏离修行的高境界。
学佛中自以为是 很容易著相
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以自己的标准定义“善恶” 也是著相
摘自师父每日白话佛法2021年6月14日《忍辱才能慈悲》节选
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佛法界讲“众善奉行”，你觉得这是一件善良的事，你就去做了，但是却适得其反。夫妻吵架，闹离婚，你说去帮助这个女的脱离那个男的纠缠，这就叫偏执，你动了别人的因果，伤害了别人的感情。人家只是这一段时间有果报，过一阵子就好，你把人家婚姻拆散了，你是不是行恶了？这样哪是行善？所以善恶不是你说了算，因为你不知前世因，怎知今世果？
知因懂果不执著，放下万缘能随缘。
随缘就是无常观，随缘就能一生安。
所以希望大家明白，如果不了解因果，你根本不知道什么为善，什么为恶。在人间很多看起来觉得是好的事情，你去做了，实际上是伤害了别人。所以人间有一句话“做好事被人骂”，主要问题是“你认为”，有个“我”字在里面：“我”认为这是好事，“我”认为这是坏事。所以自己本身没有般若空性，没有智慧，执相的可能性相当重。
以人的思维去看世界 永远看不到实相
摘自2018-06-17 卢台长布里斯本《世界佛友见面会》节选（原文链接）
有一对天使姐妹，为了视察人间的善恶来到人间，她们先住在一个富人家里，富人对她们不好，非常吝啬，但是临走前，天使姐姐却将富人家破烂的墙壁修好了。后来她们又住在一个穷人家，穷人对她们很好，但是临走前，穷人家里唯一的一头牛却死了。天使妹妹非常疑惑，就问姐姐：“为什么帮坏人（富人）补墙，却让好人（穷人）家里死了牛？”天使姐姐说：“富人家那个破烂的墙壁后有个洞，能够通向一个金库，所以我补上了它，不让他们发现；而穷人家当天晚上来了一个死神，要把穷人家的女主人带走，我不让他带走，暗中换成了他们家的牛，所以牛死了。”这个故事告诉我们，同样的事情，如果以天使妹妹的眼睛看，她很生气，她会抱怨，凭什么好人没好报、坏人乐逍遥？这不公平！但是在天使姐姐的眼中，因果丝毫不爽！
很多人念佛，但总是有很多抱怨和疑惑，比如，为什么我以前不念佛还好，现在念佛了反而遭遇到很多麻烦？为什么我拜佛了还生病？为什么我念佛了，佛没有保佑我？等等。因为我们世人的眼睛比较浅、谬、虚。以世间之眼看念佛，看到的似乎是“因果相背”“佛不慈悲”，殊不知，刚烧的水不可能马上就开，刚栽下的种子不可能马上发芽。念佛之后，信愿行，以信心和愿力督促你的行为，以念佛之心看世界，看到的是信必果、愿消业、行菩提，因果丝毫不爽。犹如一个人没有看医生检查身体之前，他不认为自己有病，但是一旦检查，医生告诉他浑身是病，难道是医生给你浑身的病痛吗？所以，以实看虚，可以看破虚妄；以虚看实，恐怕就要失去大智大慧了。现代人追逐虚妄、追逐假相、迷惑众生，只要有贪心就会迷惑，就如很多人接到电话说你中彩几百万了，让你付税金，你就被骗了。所以不要占别人便宜，占人便宜就是小人，如果天天懂得付出，就是圣人。人活着不能追求虚幻，否则得到的是迷惑。
狭小的思维 会让人迷惑、痛苦
摘自20151108港澳台联线开示 节选（原文链接）
不要活在渺小的思想空间当中，人的毛病是就知道自己的事情，当一件事情发生了，超越了你思维的渺小空间的时候，就不能接受它，就觉得这个事情不应该这么发展，就因此痛苦难受。
执著自我感觉 是人们悔恨的根源
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要认知一切都是会无常变化的
摘自白话佛法视频开示第96集 【空生空灭 苦乐灭度】 节选（原文链接）
佛陀为什么叫我们作无常观？实际上就是让我们在实际的修行中能够认识到，人间的一切没有真实意义的所在，一切都是虚幻。你看我们人的痛苦，就是在于我们以为这件事情可以很长，最后变化了之后痛哭流涕。“为什么会变化？为什么好好的一个人会变成这样？”“为什么这个人本来出去的时候好好的，后来出车祸被轧死了？”“为什么这个人跟我生活了这么多年，突然之间他就抛弃了我？”一切的为什么，它都是没有真实意义的存在，因为取决于这个定义是无常。
知道事情会变化，就不会下定义
摘自2019-09-05 法国・巴黎《世界佛友见面会》提问节选（原文链接）
问：我们是不是不要对任何事物和物质下定义，就是对物质认知的定义，比如看到某件东西就马上反应：这个东西应该是这样的。是不是对人间认知能力太强就容易再次在人道轮回？（执著）对。那些观察能力特别强的人会不会比较容易着相？
答：会的，有智慧的人不会着相，他会根据事物的转变而转变，这就是我们学佛人应该懂得世界是无常的。今天这个事情这么发生了，明天可能会转变。所以你懂得这个世界无常，世事无常，你就会用另外一种哲学观来看世界上所有的东西。你知道这件事情会变化，你就不会下定义，说这件事情是这么样、那么样，你就不会承担自己语言上所留给别人的伤害，让别人受心里的痛苦。所以有的时候不要随便去讲，为什么修得越高的人话越少，就是这个道理（感恩师父开示）
每个人内心的认知 是很有限的
摘自Wenda20160110A 07:00 （原文链接）
男听众：请问师父，人是不是没有办法去理解超出自己认知的东西呢？
台长答：应该是这样。一个人被自己框死了，他有一个思维架构，每个人都有一个思维架构。因为你所看到的，一生所想到的、所学到的东西就是这点，所以你一定超脱不了你自己的思维架构。举个简单例子，“井底之蛙”就是这样，因为它看到的天就是这么大、就是这么圆的，那你怎么叫它来承认这个天大得不得了啊！它说：“你们开什么玩笑，你们简直在瞎讲啊，天不就是一个圆孔这么大嘛，我看到的是天啊……”对不对啊？（对）问题是很难超脱的。当一个人的意念已经形成之后，他没有见识到很多过去的、现在的和未来的东西，他根本不能开拓自己的思路，不能扩展自己的思维，所以这种人就很容易固步自封，觉得别人都错的，就他对的。明白了吗？（明白了）
执著自己有限的所知 会障碍智慧的产生
摘自baihuafofa180118 节选（原文链接）
所知障的意思就是这个障碍已经屏蔽掉你的智慧之心了。知障，你知道了之后反而有障碍了。过去学佛的人就是不知道，他都学得很好，等到稍微懂一点了，他开始骄傲自满了，这个障碍就出来了。
了解但不下定论 才能悟出禅智
摘自白话佛法广播讲座 第17集 【怀让禅师的故事 （下）】 节选
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禅道有一个重要的特性是什么，就是不可言喻性，因为禅道就是说，任何事情你不要去把它讲，因为讲出来都会变的，你就是讲对了它也会变，你讲得不对它也会变，所以不可言喻，就是不可喻言，不要去讲，所以禅道就是，以内心战胜了和超越了自己的理解。
你看看禅宗，它主要是心理活动，它非逻辑性，非对象性，它没有逻辑的，禅宗是风又是雨，是动又是静，它超越时空，时间和空间的一种直觉观照，很厉害的，它是一种通感的体验，什么叫通感体验？就是我认为当时怎么样情况，我心里明白，我知道了，但是我不讲，是一种非功利性的潜意识，就是不能拿到的一种意识，你得到了它又好像没有得到它，就是一个人的内心的精神存在。我举个例子给大家听，什么叫通感体验？我今天看见这个人，我觉得他蛮好的，但是在你的心里你会明白，这个人虽然我现在看着他蛮好的，但是我没听别人说他好不好，听别人说了好不好之后，我才知道他真的好不好，明白了吗？你对他今天看得好和不好，只是一种潜意识，所以很多人，骗人的人，表面上笑嘻嘻的，你都觉得很好，实际上他在骗你，禅宗的意思就是叫你们不要去下定论，不要去马上决定，这个是好的还是不好的，这是物质，这是精神，这个事情是好的，是对的？不对的？叫你们认为三界唯心，万法唯识，你看到的东西是由你的心造成的，所有的佛法就是你的意识造成的，你们现在所有的正确的意识，全部都是法，佛法，师父现在跟你们讲的，众善奉行，诸恶莫作，就是法，肯定是对的，意识，明白了吗？
头脑中的概念一旦形成 会被不断加深
摘自2019-10-18 卢台长马来西亚 吉隆坡《世界佛友见面会》节选
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有一位心理学家和别人打赌，他说：“如果我给你一个鸟笼并挂在房中，那么，你就一定会去买一只鸟。”后来有人愿意和心理学家打赌，心理学家就买了一个非常漂亮的鸟笼送给了他，让他将鸟笼挂在自己的居室里面，就是家里的房间里。结果是那个同意打赌的人最后不得不买来一只鸟装在了鸟笼里。为什么呢？因为凡是到他家来的人，进门之后看见空的鸟笼，总要问：“你的鸟呢？你的鸟什么时候死了？”每次都这么问，他每次都这么解释，每一次还是问到这样的问题，因此搞得他心烦意乱，懒得再费口舌，干脆买了一只鸟。
心理学家后来说，这个原理就是告诉大家，我们人总是要先在自己的头脑中有一个印象，就像挂上一个鸟笼一样，后来你就一定会在鸟笼里装些什么东西。就犹如一个人对别人有看法，他就会不断地在这个看法中慢慢地瞋恨他，慢慢地嫌弃他，去因他而烦恼。鸟笼也是这样，你在头脑中挂上这么一个鸟笼，就犹如人慢慢地有个概念：如果你有一个好的概念，就相当于在你的脑子里，这个鸟笼成为了你的一个理想。
其实，每一个理想的实现都是要在脑子里先有这个概念。设想一下，如果我们人类没有千里眼、没有顺风耳的设想，又怎么会有现在的电视机和各种缤纷的通讯设备呢？如果人没有长命百岁的梦想，又怎么会不断地有新的抗菌药问世呢？如果人类没有想飞天的想象，又怎么会制造出宇宙飞船呢？
一切的一切都是人类事先在脑海里拥有了这个概念，这和挂在脑子里的鸟笼，结果是一样的道理。
心中产生的各种概念 都是缘分所为
摘自师父每日白话佛法2021年6月9日《放下执著》 节选（原文链接）
当一个人心里执著的时候，他是听不进任何一个人的话的，他完全按照他心里的概念在走，因为在他的八识田中有一种自我解释、自我回避，还有自我辩解的意识功能。这些功能都是因缘而生，因缘而起，已经储存在八识田中，很难把它去除。
听到的、看到的 都在不断使我们产生概念
摘自白话佛法视频开示第101集 【除心垢染 行即清净】 节选（原文链接）
师父现在正在跟你们讲思想。你们本来没有想过很多事情，因为师父讲的话引起了你们的思维。我不讲，你们不会去从这方面想吧？我一讲，你们从这方面去想了，你们就会对师父的话产生分别心。有的人就觉得师父讲的话对，有的人就讲不对，那是不是对师父的话产生了分别意识了？所以产生“讲的对”和“不对”，那就是“感而遂通”，都是由感觉开始的。人的这个感觉，使自己的思维慢慢地随着某一个感觉的概念而变化。比方说我看见了某一个人，我开始没觉得他很会吃，后来每一次看见他都吃得很多，那么我慢慢地思维感觉着“哎呀，这个人怎么吃得这么多”一个概念。每一次都看到“怎么吃得这么多”，那么这个“这么多”就是一个概念。那么在我的心里就会产生变化，一看见他就产生了一个概念叫“吃得多”。所以在第一个思维之后，学佛人要懂得怎么来改变，就是当一个思维过后，第二个思维还没有开始想之前（两个思维的当中），就必须看清这是一个虚幻的世界。
世界的实相 即是无相
摘自白话佛法视频开示第67集 【心无所动 心无所住】节选（原文链接）
当你到达真实如来之相，说真话、实实在在地说话的时候，又要懂得“实相无相”。实际上我们人间，你最后修成了，你说“我已经不进入是非当中，我拥有了实相”，这个实相还有吗？实际上就是无相。你说这个人间一切都是虚空的——虚的、空的，你说有实相吗？肯定没有，一无所得。所以一个人，人生一辈子判定了某一件事情对的、某一件事情错的，可能在20岁的时候做这件事情，当时的环境、当时的理解、当时的道理，是对的，但是20年后的今天，可能是错的。所以这一切一无所得，我们为什么要去纠结在某一个点上所发生的某一件事情，抓住它不放，而且不停地去执著、固定自己的想法，让自己的意念得不到释放，得不到解脱，然后拼命地抓住，造成自己的我执、烦恼、无明？这样你就慢慢地进入了这个虚幻的世界中。师父跟你们讲“实相无相”，真正到了你认为这个事情是实相，实际上就是无相。
无相是一种境界
摘自Wenda20171208 01:21:29（原文链接）
女听众：师父，无相是在境界中体现的，对吗？无相，它就是一种……
台长答：境界（完全是一种境界，是吧？）已经到了境界了。无相，没有这个境界它根本不可能能够视人间的幻相为无相的（明白了）
【同修分享】学佛早班车视频 第374期
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【卢台长说笑话】
如果您被神经病拿着刀狂追！到底该怎么办？
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看破幻影，不离真心 行住坐卧，妙用佛心
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所有事情到最后 都归于空、无相、无作
摘自白话佛法视频开示第36集 【中观中道，三解脱门 】节选（原文链接）
把什么事情都看成空、无相、无作。师父举个简单例子给你们听听。今天你在单位里马上要搞一个很大的庆典，忙了半天，最后这个庆典结束了，你当时在台上非常荣耀，到最后这个事情过了、空了。再比方说，我们传媒集团曾经举办过十周年台庆，在悉尼歌剧院忙啊忙啊，非常好。结果忙完之后，在开车回来的路上，我们有一个主持人就说：“忙了这么长时间，就这么结束了。”这就是空，结束了，忙完了，空了；空了之后你忘记了。你们现在再回想几年前的这个活动，没有感觉了，脑子里没印象了，很少去怀念它、想念它，无相了。你如果脑子里没这个印象，是不是“无作”？只有偶然地在我们的网站上看到一些演出，还会想起这件事情。
见到相不执著 就是离相
摘自Wenda20130405 25:51 （原文链接）
女听众：遇到一个环境、一个境界然后不住心，是不是就是离相了？
台长答：如果任何境界不放在心中实际上就叫离相。离相，离开，就是离开执着了；不着相，就是我对每一件事情，我不觉得我真正地认识它，拥有它，那你才会真正拥有；你认为它是你的，你一定失去它。很多人就是的，以为老婆永远是他自己的，欺负她、骂她、讲她、逼她做事情，老婆一定跑掉了。因为你以为她是你的，你就失去她了。孩子也是的，你拼命地对这个孩子，这是我的孩子。到了最后这个孩子离开你了。这个孩子是菩萨的，我们要好好地对他好，要帮助他、要教育他，这个孩子得到帮助和教育以后，反过来会对你好。你越觉得他是你的私有财产，你越可能就失去他了（离相是不是对待所有的事情不仅是没有分别心而且是不住心，也包含没有分别心）对，你今天让我做再大的官，我也是这样；今天你不让我做官，我也是这样。人家好了那是人家的事情，我好了是我的事情。前几天看到台长的博客上有人留言：公司里有一个做官的位置，他自己还写了一句“我不着相”，就是“我不要，我不认为它是属于我的”这样他就不是过来了，否则他自己会很难过的（这个是出离人间烦恼的一个很重要的方法）对，千万不要烦恼。
虚空法界 不需要去分别执着
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遇事观到空性 就能离开虚幻的境界
摘自白话佛法视频开示第36集 【中观中道，三解脱门】节选（原文链接）
我们无论做什么事情，要见空性，要离相。比方说，你现在很烦恼一件事情，家里天天吵架，面临崩溃，你“先见空性”——“这个世界就是这样的，夫妻之间到最后一定会吵架的，这是每个家庭都有的”，你先见到它的空性，“所以我们不要太把它当回事”。一点点小事、一句话、一个眼神、一个动作，你都不要太当真，那你见到它的空性了，婚姻的空性出来了吧？见到空的一面之后，你就变成了局外人，就不是一个执著在婚姻争吵中的人，就觉得“婚姻都是这样的，每对夫妻都会吵架，每对夫妻都会有这种情况的”，你是不是脱离了在这个事件中所扮演的角色？你离开了，变成局外人之后，就可以见到这件事情的真性、本性，本性是空的。就像两个孩子吵架，爸爸妈妈在旁边总是说“不要吵，不要吵”，他很清楚，两个孩子吵架总是有各种各样想不开的事情，忌妒、烦恼、在外面不开心等等都有的。空性是什么？空性就是知道总归会吵的，爸爸妈妈说“知道，我又没参与到吵架中”，爸爸也没去帮哥哥，妈妈也没去帮妹妹，这样就见“性空”了，已经空了，从中脱离了。你了解了性空，你不在其中，你就很清楚，自己思维上各方面就感觉到本性是空的。因为这件事情过一会儿就像没发生过一样，两个人又好了，一起吃饭、一起玩、一起开心，性空。
学佛不是要完全无心 而是不住心
摘自白话佛法视频开示第69集 【实相真心 觉悟有道】节选（原文链接）
“应无所住，而生其心”，表面上看起来叫你不要有心；但是后面那句话“而生其心”，就是又要生出这个心。那么到底是生出什么心？看上去好像有矛盾，其实就是告诉你：我今天有心来了，但是我不住在心中，我等于没心；没心又会生出心；生出心，我不住在心中，那是不是像时光流逝一样，就没有了？想一想，我们的痛苦就是因为回忆、记忆，如果你“应无所住而生其心”，你就不痛苦了。那么你的心为什么要生出呢？因为心一定会生出来。所以既然一样要生出其心，菩萨叫我们一定要“应无所住”。把这两句话倒过来看就是：你一定会生出心的，所以你应无所住心。这就是佛法的奥妙之处。
遇事不住心 就不需要生出更多的心来求“空”
摘自白话佛法视频开示第69集 【实相真心 觉悟有道】节选（原文链接）
如果刚刚先生讲了一句很讨厌的话，你还记着，留在了心中，然后你又想把它灭度，你就必须用心去求空。也就是说，你要用心去把刚才他骂你的这句话灭度掉，这时，你是驻扎在自己的心中了。“刚刚他骂我吗？算了，不要去搞了，他就这样的人，整天讨厌，算了，我克制一下吧……”你想想看，你用心在求空，你用心想把这件事情不住在心，实际上还是“因心而生心”。所以菩萨这句话妙就妙在“而生其心”——“应无所住而生其心”。你把刚刚前面他对你讲的这种骂人的话全部都忘记了，你再生出来的心是不是干净的心？就等于前面有盆脏水，你已经把它倒掉了，再接下来的水是不是干净的？如果前面那盆脏水没倒干净，你说“哎呀，真讨厌，我把它倒掉吧”。前面那个是顺手就倒掉了，而这个是“哎呀，真讨厌，我已经看到它脏了”，然后再把它倒掉，这时候你要生出干净的心，这个心已经不是“当体即空”的心了。
不生出杂念 心自然安
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空、无相、无作和心、意、识之间的关系
摘自白话佛法视频开示第39集 【证悟空性 照见五蕴】 节选（原文链接）
空、无相、无作和你的心、意、识之间有着一种天然的连带关系。你想想看，你空了，你的心要空；无相，就是你的意识、意念要无相；无作就是你的意识中“我没有做过”。师父给你们举个例子，比方说你的心想去占人家一个便宜，你的意念中又在想“这个很正常，占他一个便宜又怎样，他也占过我便宜”，然后你的意识就开始产生一种行为——“那我就去做了，我就去对他怎样了”，这个“识”就成功了。心、意、识与空、无相、无作又有什么关系？如果你不对这个人有意见，不想去占他的便宜，你的思维中觉得都是平等的，不应该这么做——空了。空了之后，你就觉得“他像我的兄弟姐妹一样，所以我不能把他看成一个坏人去惩罚他、对他不好”——你无相了。无相之后，你怎么会对他有一些作为，怎么会去对他不好呢？这就是关系。这就是师父跟你们讲的，“无作”——不去做，因为你的心不想做，所以你就无作；你的心空了，你就不想做了。但是很多人心没空，就会去做很多不好的事情。你的心哪怕还想着善，说“我要去帮助他，因为他被别人告了，因为他受到委屈了”，你有心想去帮助他，你一定会有作，那么你可能就走偏了。因为这个被人家告的人也不是个好人，他长期以来欺负、辱骂别人，最后才被人家告了。如果你去帮他，实际上你进入了他的因果中，所以你的心识还是走偏。
能否用空性看待肉身的疼痛
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“空”中又有“妙有”
摘自卢台长开示来信解答疑惑（二十七） （原文链接）
问：请问以下的见解对不对？放下妄想、分别、执着，那就一切都空了。既然一切都空了，所以冤亲债主也是妄想变现出来的，那何来超度呢？
答：这样的见解不正确。我们在人间当中，像是桌子、车子、乐器、食物这些东西也是空的，人死后什么都没有；人活着的时候，这些物体也是假合之物。但是在人间这些假的物体必定有轮回，也有报应期，如果你在这些假的事物当中做了一些事情，同样你也能在假的东西当中可以见到一些真实的东西。也就是说，在假的东西这个范围里头，有一些真的东西，它也有一个时间的范围，在这个范围当中，该报的还是要报。所以并不是说你放下了，你放空了，过去所造的业就没了。这位同修的意思就是把一切放下，那他过去所做的坏事就可以一笔勾销，那还有因果可讲吗？
“空”不代表什么都不做
摘自白话佛法视频开示第43集 【无相就是不著相】节选（原文链接）
空了，我们又不能完全空，“顽空”也不行。因为完全空了之后，谁去救这个世界？谁去度人？如果不借假修真，大乘菩萨怎么能够体验到入世行善？天上下来的菩萨，个个都要入世来行善，来救度众生的。我们虽然要空，但是我们要入世行善。
要修学无起。什么叫无起？“不以无起为证”。无起，就是我们虽然在空性中，虽然有时候在入世行善，我们在空性中也是要行善，要去救度众生；实际上还是在空性中，但是不入空，也没有完全离开空。这就是哲学。无起就是不动心。我们不以无起为证，不动心了，就不要再去想动心的事情。“我要去救人，我今天到这个世界上来，已经许过愿了，我就是要救度有缘众生”——你还是有起，因为你有起动你的心念。所以学佛学到最后，能够不动心当然最好。积极地去行善，每一天都找很多善事去做功德，但是不能动这个心为究竟。也就是说，你不能去为了行善、为了做某件事情、为目的地去做，你不能为了这个究竟作为究竟。
边救度众生 边离开“救众生”的相
摘自白话佛法视频开示第30集 【因缘而生 因缘而灭】节选（原文链接）
佛陀说过：“虽然度尽众生，但似无一众生得度者。”这就是无相法门。虽然佛菩萨要度尽众生，“似”就是好像，“无一众生得度者”——没有一个被你度成的，这就是无相法门，做了好事不留名。妈妈在家里忙了一天，给孩子做两顿饭、三顿饭，吃完了，晚上碗洗洗干净，沙发上一坐的时候，好像今天一天没干过什么事一样。“妈妈，谢谢你给我们做饭了。”妈妈：“没有啊。”好像没做过一样。你说这样好，还是妈妈说“都是我给你们做的，要不是我，你们吃得饱的？你们有什么力量去读书？你们有什么能力？不是我每天给你们做饭，养你们啊？”好？你们有吗？过去就有，没学佛。做了点好事，不要自以为了不起，喜欢自吹，生怕人家不知道。所以要记住，“虽然度尽众生，但似无一众生得度者”，这就是无相法门，菩萨行的是无相度众。我们要学菩萨，帮助别人不要著相。“但似无一众生得度者”，因为菩萨知道众生只是一个幻相，好像帮助别人了，其实这个“别人”是一个幻相。什么叫幻相？很多人，你度了他之后，他忘记了；有些人你度了他，好了；有些人度了他，白度。是幻相，所以没有必要执著“我度了几个人”。
虽然要超拔众生，事实上本来就没有众生要度。不要以为没了你们，人家就饿死了。你今天给家里人做饭，给外面做饭，本来人家就有饭吃的，只是你去帮助别人更好一点，所以你没有必要到处去讲“是我让他没有挨饿”，这就叫无相。看见这么多的众生要度，只是一时的幻化而已。幻化是什么？你感觉到“有这么多人，我要去帮助他们”，所以你才能说度众生。度众生又等于没有众生，为什么？众生本来就有智慧。你去劝一个人，一个人正在发呆，对某一件事情傻傻的，你跑过去跟他说：“你不能再去找局长谈一下的？”你只是提醒了他。他说：“哦，对了，我想起来，我再去找他谈一下。”你只是帮助了他一点点，而不是他没有智慧。举个简单例子，一头牛在那里，你跟它再说去做件什么事情，它想不通，你再去说，它做不了的。因为人本身有智慧，人活在这个世界上本身就有佛性的，所以菩萨说“众生皆具佛性”。“你们每个人本来就很好，本来就有佛性的，所以我度你们等于没有度。”你们说：“菩萨功德无量。”菩萨说：“我等于没功德一样，你们本来就有智慧，你们不要我度的。你们本来就会做功德，我没有在帮助你们做功德。”
无相布施功德更大
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好好学佛修心 才能见到自己的自性本性
摘自2016-05-11 卢台长比利时《玄艺综述》大型解答会 节选
（原文链接）
慧寂禅师9岁出家，父母让他还俗，他自断两根手指，表示一心向佛的决心。他后来是一个德高望重的高僧。光涌禅师拜见慧寂禅师时，慧寂禅师问他：“你来做什么？” 光涌禅师说：“来拜见禅师。” 慧寂禅师问：“你见到禅师了吗？”光涌禅师说：“见到了！”慧寂禅师又说：“禅师的样子像不像骡子或马？”光涌禅师说：“我看禅师也不像佛。”禅师说：“既不像佛，那像什么？”光涌说：“如有所相，与螺马有何分别？”慧寂禅师大为惊叹：“我用这句话考验别人有20年了，没有人能大彻大悟，而你今天回答的凡圣两忘，情尽体露，你是一个很优秀的法师。”《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。就是告诉大家，我们人活在这个世界上，说有他无，说无他有。今天拥有的房子在几年几十年之后，可能卖了，也可能当我们离开这个世界，人还没有完全冷，房子的名字已经变成别人的了，所有看见的一切，好像有又好像没有，就像今天我们几千人坐在这里，我们好像在这里，但是几个小时之后空无一人。人生就是一辆列车，没有一个人会陪你从头坐到底，很多人上上下下，要懂得感恩，不管谁陪你渡过这一段人生旅程，都要心包太虚，要存有感恩之情。禅师人不像骡马不像佛，那究竟像什么？就像人，像自己，唯有好好学佛修心才能见到自己的自性本性。
色空不异莫执著
摘自 师父每日白话佛法2021年9月11日《进入“色不异空 空不异色”的境界》（上）（原文链接）
在这个世界上，什么苦什么难，有了智慧都不难；没有智慧，到处都是苦难。要度尽一切苦厄，你的境界才会进入“色不异空，空不异色”的境界。因为有的东西会没有，没有的东西会有，这就是佛法界讲的“空有空无”。
我们在人间不能顽空，但是要知道世间一切皆空，只有承认它是空的，你才不会执著，因为你知道它是有的话，你就会执著。执著就像一个不好的细胞，它不停地在身体血液里循环伤害你。你们大家想想看，我们一生为了一件事情执著的例子，伤害了自己多少正能量，钻在里面出不来。
看不清人间事物的真相，就像一个人得了白内障，看整个世界迷迷糊糊的。他看见色，看不见空；他看见空，又找不到现实存在的明物质，然后就变成了一种两边的极端，就会让人产生颠倒梦想。
人间的一件小事，如果你去执著它，执著就像一块放大镜，就等于你用放大镜去看一件小事情，这件事情就变得很大很大，在你心中会变成很大，很难过去。如果不执著，就等于眼睛看得很清楚，很小的一件事情，解决了就解决了，过去了就过去了。
色空不异莫执著，
中观正见不迷惑。
颠倒妄想由心起，
破除我相悟真义。
以平常心看世界，才能离幻得真
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