Our life begins with a cry at birth, and when we leave this human world, we bring along nothing but our lifelong afflictions. 人生在一聲啼哭中開始， 帶著一生的煩惱最後無奈地離開人間。 – Master Jun Hong Lu, Words of Wisdom Volume 3
It is no use speaking with hindsight or feeling regret. We Buddhist practitioners must come to terms with reality and discover our own flaws and shortcomings by reflecting on those of others; Understand the workings of karma, and emulate Bodhisattvas who fear causes, but not sentient beings who fear consequences. 千金難買早知道， 萬金難買後悔藥， 學佛人要接受現實， 從別人身上看到自己的缺點和不足， […]
《解脱》 真心去做每一件善事，你就会拥有智慧本然。 修心人想去除心中的障碍，必须看破每件事的五蕴。 看不清一件事物和人的本性和空性，你就会在假我中陶醉，你会享受短暂人间的乐趣。 只有当你看破，你才能解脱放下，你才能理解真性是什么。 智慧就是力量， 智慧就是圆满。 缠苦缠果想解脱， 苦集灭道要知道。 轮回因缘苦恼空， 涅槃灭度证悟中。
Look at the world from a different perspective, and we will find the world appears vast while man appears small. When we put ourselves in other people’s shoes, we will come to realise that all living beings possess an innate Buddha nature. 換個角度看世界， 這個世界很大， 人顯得非常渺小; 要換位思考與朋友的關係， 就會覺得眾生皆具佛性。 – Master Jun Hong Lu, Words […]
We should cherish all kinds of affinities in our journey through life, be it positive or negative. Only when we have insight into the workings of karmic affinities can we act in accordance with karmic conditions. 要珍惜人生旅途中的善惡因緣， 學佛人要將人生中的緣分看穿， 才能隨緣。 – Master Jun Hong Lu, Words of Wisdom Volume 3
专题分享【2016年澳门世界佛友见面会开示】 20210226专题分享【2016年澳门世界佛友见面会开示】 2009-2020 卢台长 弘法足迹 （请点击视频链接观看） 修好灵魂、做纯善之人；种善因得善果 （请点击视频链接观看） 普降甘霖在狮城， 菩萨慈悲学佛人。 若问菩萨何处在， 众生学佛显慈爱。 如何达到纯善至善的境界 摘自20150122 马来西亚·槟城佛友见面会共修组提问 点击链接 问:师父曾在《白话佛法》中开示过:“学佛人到后来要都摄六根，净念相继。”可是有些同修时常无法控制自己的念头，出现贪瞋痴等不善念，这时就有另一个声音出来:“我怎么会这样?我是一个学佛人，不应该这样。”请问师父，如何可以完全达到净念相继、纯善至 善的境界? 答:第一，实际上人的心有两心，人家说“三心二意”，实际上心有外心和内心。如果内心世界是纯洁的，外心是贪心的，内心和外心就经常会打架。 比如说“我恨死他了”——外心恨死他了，内心就说: “不要啦，他过去也帮过我的。”“什么帮过我？但是他这次害得我这么惨。”“算了，人家也是无意的。”“什么无意的？就是有意的。”“算啦，我们学佛人。我也害过他。”这就是内心和外心的矛盾对话。 第二，要怎么样让自己变得纯洁无瑕，实际上靠的是长时间的修为：碰到事情就往好的地方想，碰到好的事情把别人往好的地方想，你就拥有正能量。不管什么事情，先把人家往坏的地方想，那叫负能量。所以长期地心中拥有正能量——“谁都是好的，谁都是菩 萨”，你怎么还会让自己有三心二意，还会去怀疑，还会去难过，还有两心相争呢？坚持修心，就能纯洁纯善。 改变人生当从心下手 (请点击视频链接观看) 修好“四正勤”，断一切恶念 摘自白话佛法视频开示 第23集 【四正勤是空性的智慧】 点击链接 师父告诉大家，“四正勤”。“已生恶令断”，在你心中已经生出来的恶念，你必须要把它断除。“我去占他便宜，他也占过我便宜”，这就是恶念，已经生出来的，你必须要断除。“未生恶不生”，在你心中还没有生出恶念的时候，不要令它生出来。很多人学会控制了，明明知道再讲下去会发脾气，明明知道再这么说下去，思维上再想下去，他一定会出偏差，那么你知道要令“未生恶不生”。“接下来我要恨了”，这个恶念不能生出来，否则会破坏你的情绪。 第三，“未生善令生”。你心中还没有生出来的善良，赶快要让它生出来。很多人心中其实想帮助别人，有很多的善良，但是他没有去帮助别人，他没有生出“我要去帮助别人”的理念，其实他心中经常想到“我要去帮助别人”，所以赶快令它生出。 第四个“正勤”就是“已生善令增长”。这已经是善良的东西了，你必须鼓励自己要去做，“今天我不管轮到值班还是不值班，只要我有时间，就帮助做卫生，帮助别人，拿东西。不一定我值班，不值班我也这么做”。你要记住，已经生出来善良的东西，你要令它更加地茁壮成长，你要让善良充满着全身，然后慢慢地会让你变得越来越正能量。 所以我们学佛的人学会“四正勤”，每一天多做好事，不要以为这个事情我应该做，或者不应该做，今天只要是善的，我们都要去做，只要是恶的，我们都不能做。这就是佛法界讲的“众善奉行，诸恶莫作”。 人的心态决定幸福程度，不可贡高我慢，人要过佛性的生活 （请点击视频链接观看） 人活在世界上最重要的是心态 摘自白话佛法视频开示 第23集 【四正勤是空性的智慧】 […]
《缘来缘去》 经常的妄念，会让你精神颓废； 长久的懈怠，会让你本性流失。 想拥有八正道，在于转凡成圣。 想拥有正思维，在于正命正念。 想拥有正精进，在于正悟正定。 完全地放下，可以减少痛苦； 选择性地放下，会让你欲罢不能。 人生就在选择中， 人间就在无常中。 人情就在放下中， 人性就在开悟中。 来也是缘， 去也是缘， 随缘度众， 那才是善缘。
地府的黑白无常官来带人的时候，为什么称为“无常”？就是告诉你们，你们在人间做的事情，不管是好的、还是坏的，都代表着你们在人间能够长住还是短住。但是最后不管你怎么样在人间生活，最后给你们两个字：无常。只要我无常一到，你们就走人。所以，人这一生有什么可以争、可以抢、可以闹的？有什么话不能解释？有什么事情不能想通呢？佛法就是让我们对时空要有新的认识，要明白生老病死只是一个短暂的过程，不要执着于这些。当你脱离这些、不执着这些的时候，你就会放下小我，成全大我。 人的一生过得很快，眼睛一眨，几十年就没了。犹如：你已经四十了，四十有五了，要向五十岁奔了，都这么大年纪，还折腾什么？随缘吧。能为别人多做一点事情，就会开心一点；生活中也是这样，能赚就多赚一点，不能赚就少赚一点；能开心多开心一点，不能开心就少开心一点。一切都是无常的，你今天不开心，过两天又开心了；你今天上午很开心，说不定晚上就不开心了。有的人看到你开心，他就会难受，于是讲几句怪话给你听，接下来你马上又不开心。这就是无常到来，快得不得了。 我们要懂得这些道理，不执着于小我，不受困于生死之念。想穿了，再怎么样也得生；既然来到人间，再怎么样在人间也得受；受报完了，再怎么样也得走。没办法，这是没有选择的。既然这些事情是存在的，是无常的，你就坦然地接受它、面对它，你就好好地用自己的生命，谱写一曲救度众生、学佛学法的美丽生命赞歌。悟性有了，智慧出来了，你才能证得阿耨多罗三藐三菩提。知无常、懂因果，你就脱离了无常，离开了因果。 学佛之人要令其信佛。我们自己学佛了，我们要令家人、令别人能够信佛、学佛。很多母亲很有智慧，自己先学佛，之后让自己的孩子学佛，让自己的先生学佛，让自己的邻居学佛。这种人就是在用妙法自度度人，很有智慧，她不但自己学佛，还令别人信佛、学佛，功德很大。 人怎么样来解脱自己？一般来说，人总是先有欲望而后求之。学佛之前，我们到庙里去拜佛求佛，拜完菩萨就走了，求完菩萨就走了，烧完香就跑了，这叫学佛、信佛吗？这不是真正学佛，真正学佛是用心学。我们最早的时候因为有欲求，才开始到庙里去拜佛、接触佛法，然后意识到要学佛学法。学佛之后，学佛陀的精神，学观世音菩萨的慈悲心，学地藏王菩萨的大愿力等，这些慢慢地就令你入佛智，就是进入佛的智慧。像心灵法门现在这么多的弟子，师父已经令你们进入了佛智，你们已经不同程度地拥有佛的智慧，很了不起。按照过去的讲法就是，令你们进入了佛智（佛的智慧），你们可能会证得一些初果。 我们的业障很重，业障来自于欲望。一个人没有欲望，哪来的烦恼？有欲望，才会有所求。一个人去求菩萨，是因为有欲望：“我希望家里好，希望我的孩子好，希望我这件事情能够成功，希望我的孩子能够考上精英学校。”有欲望了，你才去求菩萨，然后慢慢地就会有因缘。你今天求菩萨，是不是种下了善因？这个因有了，菩萨一看，这个人很虔诚，他许愿了，正在实践他的诺言。 那么，菩萨就会保佑你，就会给你一个善果，善果就是让你成功。当你因缘具足，你的佛缘就会成熟。你今天求佛、拜佛、念经、许愿、放生，因缘具足了，佛缘就来了，一切会平安吉祥。 有了佛菩萨的缘分后，你的境界会不断提高。我们学佛人开始的时候都是为自己求，跪下去磕头：“菩萨，保佑我身体健康，保佑我家庭好，保佑我……”慢慢地境界提高了一点，想一想，师父说过一般求三件事情会比较灵，然后就给自己求了两件，留一个帮家人求。等境界再高一点，三件事情都给家人求，但是还是属于小我。继续学佛修心，越来越觉悟，到最后就是为众生而求，为众生而求的人就是进入大我，就是拥有佛的智慧。 学佛最重要的就是开悟，佛菩萨让我们有一个开悟的过程，先求己，后为众生而求，这就是佛菩萨的慈悲。佛菩萨不希望众生受尽果报，也不会让我们吃尽苦头，菩萨总是想办法救度我们，总是希望帮助我们改变自我，让我们少承受恶果的报应。菩萨是怎么样帮助我们，不让恶果来呢？其实，不是菩萨不让这个恶果来，因为菩萨也不动因果，而是你要知道自己的过错，要学会忏悔自己的业障，不让这个恶果那么快地成熟。 同样是做错事情，为什么有的人马上就有果报出来，报应马上就到，而有些人的报应就晚来一些，或者轻一些？因为当你做错一件事情的时候，你知错了，跪在菩萨面前忏悔了，这个恶的因缘就慢慢地成熟，而不是一下子成熟。菩萨是用善巧方便的方法，让我们自己来认识纠正自己的错误和缺点，来忏悔自己的恶行恶念，让众生不要犯恶，不要损害他人。万一你伤害了他人，你要马上忏悔，让这个恶果不要那么快成熟。只要你永远不再做这件恶事，这个恶果虽然还在，但是只要它没成熟，就暂时不会有恶报。如果你今天不去忏悔自己作的这个恶，而且继续去作这个恶，那么，恶果很快就会成熟，你很快就会有恶报现前。
你的心念正、有感觉，你看任何事物和人，都会灵知灵觉。就像我们看到个小孩子，我们特别喜欢，“这个孩子真可爱，好像很有灵气”，实际上是你有灵气。所以经常讲一句话：你看别人像菩萨，你定是菩萨。 知觉就是我们能够触摸到本性良知的一个照耀镜（能够照耀到这个光芒的镜子）。所以学佛真的是要靠智慧，不是单单地拜拜佛、念念经、擦擦水果、拖拖地这么简单，因为人在修行中有很多妄想，而且有累生累劫。无始劫以来多少人在六道中轮回，转不出来，因为他们多少世在轮回中颠倒妄想，他们多少世把这个世界当成了真的。想想看，你们小的时候，是不是把自己所有的事情都当成真的？现在你们看看，所有的事情在今天看起来，是不是都是假的？因为过去了，没了。所以要将色、声、香、味、触、法“六贼”所接触到的虚幻世界，认清它是虚幻的、不实的，不能把它看成真的，否则就是“认贼作父”。你们看看，哪件事情不是“六贼”伤害我们的？眼睛看见了，气得不得了；耳朵听别人说了，气得不得了……所有的事情都有它的原因。 如果一个师父将弟子看成是自己的私有财产；如果这个师父让弟子皈依自己，说别的师父都不好；如果弟子皈依别的师父，他原来的师父就认为他像叛徒一样，这样的师父本身就是为了名闻利养，这种师父本身就是在执取妄念，在妄念中、在妄想中弘法。所以真正有智慧的人要学习佛——他是平等慈爱，对所有的众生都是一样的。看看我们伟大的观世音菩萨，大慈大悲，随缘度众，对人间的事物和众生从来不分亲疏。 我们对人间没有贪爱之念，就是放下执著；你贪爱某一个人、某一件事情，你就是执著。心要像佛一样，你才能处世圆融，佛性无碍。善知识就是我们要学习的榜样，菩萨的经文，佛、法、僧，就是让我们来正念正信学习佛法。修行吃苦就是学佛的一个方法，别人看我们苦，我们自己法喜充满。要苦修磨练自己的意志，懂得消除业障，吃苦越多，消业越多；锻炼自己本身的智慧，不执著，才能修出般若。所有的无明让它慢慢地逝去，才会拥有佛法的般若智慧。 下面跟大家讲一个故事。 古印度摩竭陀国阿育王曾经说过：“我这辈子没有任何事情是做不到的。”的确，从小生长在皇宫，阿育王自出世以来，茶来伸手，饭来张口，一切大小事情，皆有侍臣奴婢为他用心打点，乃至成年之后登上王位，建立了孔雀王朝，带领军旅南征北讨，攻无不克，战无不胜。因此各地大小国的国王俯首称臣（情愿你是皇帝，我们是臣民），方圆二十八万里内尽是阿育王的属地。阿育王这句话说得可真是名副其实，他真的是很厉害。 然而阿育王却叹了口气，他自己说：“唉，只是住在北方池里的龙王独独不肯降服于我。”这是令阿育王伤透脑筋的问题，因为在国境北方有一个三百余里的池塘，驻扎着一个龙王，因为昼夜供养佛的舍利一分，而有大威德神力。阿育王三次率军，领象、马、车、步等四部队前往征讨，皆无功而返。 那么阿育王就想：“想必是龙王供养佛舍利的功德逾越于我（就是比我还要大），使得朕用尽了所有的办法，龙王始终无视我的存在（就是不认为我能够战胜他）。”“来人啊！快快修立塔寺，斋僧供佛，供养三宝，朕要培德植福。”阿育王就要造庙造塔，然后供僧人，供养三宝佛法僧。在阿育王急促地催促下，全国各地纷纷开始兴建寺院，设坛延请高僧讲经说法，令全国人民普沾法雨，同生法悦，一时间僧侣来往不息，国内人人法喜充满，得大利益。整个地方都是法喜充满。 过了一段时间，阿育王自己暗自思忖道：“不知如今出征的机缘成熟了没有？我也做了这么多功德了，朕的福德与龙王的福德，现在要看一看究竟谁大呢？”阿育王毕竟非常聪明多智，而且非常善于变通，不久，他想了一个绝佳的妙计：他以同样质量的金子打造了一尊自身的塑像，再打造了一座龙王的雕像（很小的），分别放在秤的两端。因为造的时候黄金的分量是一样的，他就放在两边称分量。一放上去，第一个回合称的时候，龙重王轻，也就是龙王那头重，往下，阿育王的那个轻。阿育王皱着眉头，他就下令：“来人啊！继续大布施，请高僧们讲法。”他继续做更大的功德。 过了不久，他再称，没想到这次一称，秤这两头黄金平行了，一般大了。阿育王露出了一丝微笑：“嗯，看来我的决定是对的。粮官，开放粮仓，赈济国内孤苦无依的弱者。”他又做善事了。 又过了一段时间，阿育王怀着忐忑不安的心情，又将两座金色的塑像放在秤上两边，当他看见自己肖像的黄金往下沉的时候，他哈哈大笑，欣喜若狂地宣布准备出征的消息。他对下面的军队讲：“走吧！咱们攻打龙王去。这回必能大获全胜。” 当时阿育王率领着十万大军，有马车，一路前进。走到半路，突然看见远方似乎有人，一队人马挡在路中央。不一会儿，前锋部队的将领挥着马鞭，赶快回到在部队当中的阿育王跟前汇报：“大王！龙王和龙族大小眷属已经在前恭候大王多时，准备请降（就是准备投降了）。”阿育王于是驾着马，快速地迎上前去，下马扶起跪在地上的龙王，并接受龙王所贡奉的佛舍利。从此以后，阿育王便以恭敬心供养佛舍利，并建八万四千宝塔，弘扬佛法，广阐大乘不辍。 这个故事就是告诉我们，三宝在世间，弘扬佛法到十方，让众生能够认识真理，才能得到出世解脱的利益，这是为人间最上的福田。活在这个世界上，学佛人应该怎样能够成为一个无愧于众生的人，怎样能够帮助到别人，要供养三宝，要恭敬，你会得到无量的福报。你供养三宝，你会得遇正法，别人看到你的所作所为，就会尊重你，降服于你。所以我们要把握因缘，好好地精进努力，广种福田，能克期取证，早一点儿道业成就。 我们做人，修行一辈子才会有意义。人生就是这个样子，如果你不好好修，等你明白了，你生命也差不多了。所以要精进勤修，人干净了，身口意就会清净。佛的身体、意念代表着佛性。为什么说开口就是佛法？因为你的身口意就是佛性。所以与身口意相应，好好地改变自己，产生智慧。 过去佛法界有句话“护短心内非贤”，也就是说当你发生错误的时候，你护短，找理由，不承认，千方百计来抵挡自己做错的事情，你的心内非贤，不是一个贤达人士，你是一个没有修养的人。所以师父为什么叫你们不要找理由？因为这个世界上只有因果。若能像看别人缺点一样，能好好地天天盯着自己看，你已经在进步中了。 今天就给大家说到这里，谢谢大家。
《破无明 证空性》 一个人的身体是靠不断地锻炼才能健康的。 好铁是靠不断地锤炼才能成钢的。 金刚萨埵的意志是靠不断地磨练才能成佛的。 一个经常锻炼身体的人，一定能战胜肉体上的苦难。 一个有金刚萨埵意志的人，一定能战胜精神上的烦恼。 尝尽人间苦，方得解脱门。 断无明，才能见空性。 跟人打交道，要用正确的思维，尽量把别人往好的地方想，这就叫正思维。 每天把自身的理念，转化成佛的观念，形成正确的见地，你才能真正看见自己的本性。 经常看别人的缺点，说明你心中充满着分别执著。 天天看别人的优点，你就是在赞誉和锻炼自己的空性。 用禅定证悟空性，你将彻底破除无明。
专题分享【2016年悉尼法会精彩开示回顾】 20210224 专题分享【2016年悉尼法会精彩开示回顾】 圆发三心（至诚心、深心、发愿心） 顺境收敛、逆境开脱 （请点击视频链接观看） 学佛以孝心为重 摘自2017-08-27 卢台长马来西亚 吉隆坡《玄艺综述》大型解答会“一带一路”点击链接 学佛人要以孝心为重，以慈悲心为本。所以，看待比我们年长的，要把他们看成是自己的长辈；比我们小的，要看成是我们的孩子；跟我们一样年龄的，要看成是我们的兄弟姐妹，这样你才会拥有真正的无缘大慈。 摘自20150122马来西亚·槟城佛友见面会共修组提问 点击链接 问：对于我们长期生活在海外的华人，怎么样才能更好地孝顺国内的父母呢？有一位同修的父母已经在这位同修海外生活的二十多年中先后过世了，同修虽然一直在念小房子超度父母，但是心里一直还非常内疚，如何来化解心中的内疚呢？ 答：实际上，好男儿志在四方，爸爸妈妈也不能陪我们一辈子。当你在海外的时候，“儿行千里母担忧”，我们只要做人做得正，让爸爸妈妈放心，觉得孩子很有出息，学得正，比你回到家陪在他边上天天让他烦恼要好得多。学佛人要以孝为先。我们今天懂得佛法，要心中有孝，要好好地感恩自己的父母亲，更要感恩天下所有的父母亲。要把小家化成大家，小爱化成大爱，这时你们的父母亲一定也会非常高兴。当你修成在天上的时候，父母亲一定会受你的庇荫，也会到天上去（问题是这个同修的父母已经过世了，他心中的内疚……）多念小房子比你回家上坟要好。有些人表面上对父母亲上坟，实际上心中还没有真心地感恩父母亲的爱。我们是以心在世界上活着，不是以行为。所以用真心和良心来超度父母亲，让他们真正地在天上活得快乐，可能比去到自己爸爸妈妈的坟墓前扫扫墓要更好一点。能去，扫墓当然也是应该的；但是不能去，我们就要好好地念经。因为当父母亲真正到天上之后，他们一切都明白了：这个孩子是我的讨债鬼，那个孩子跟我是什么关系……他什么都懂了，他最需要的就是：孩子，赶快帮我超度，让我高一点吧。 孝感天地有什么深层内涵 （请点击视频链接观看） 圆发菩提心 摘自2018-06-16 卢台长布里斯本《世界佛友见面会》 点击链接 有位居士问从谂禅师：“佛陀有没有烦恼？”禅师回答说：“有。”居士问：“佛陀是解脱之人，怎么会有烦恼呢？”禅师说：“因为你还没有得度。”居士继续问：“那么假如我修行得度之后，佛陀还有烦恼吗？”禅师说：“有，因为还有一切众生。”居士说：“众生无尽啊，那佛陀岂不是永远在烦恼之中，无法超越了吗？”禅师说：“已经超越，佛已经无烦恼。” 居士说：“众生既无度尽，佛陀为什么又不烦恼呢？”从谂法师说：“佛陀自性中的众生都已经度尽了。”就是“我已经认为众生皆具佛性”，佛陀认为早点晚点你们都会成佛的，所以他没有烦恼。很多人说，我们怎么样能够把生活过得越来越好？要圆发菩提心。那么今天就告诉大家怎么圆发菩提心。菩提心就是菩萨的心。 第一，要关怀一切众生。“人溺己溺”，就是看见别人溺水了，你也像自己在水中一样；“人饥己饥”，也就是别人饥饿，你也感觉像饥饿一样；“利己利人，达己达人”，也就是说，要帮助自己，更要帮助别人。 第二，要包容一切众生，以责人之心责己。经常讲人家不好的人，要用这种方法来检查自己够不够好。以恕己之心恕人，经常原谅自己，“哎呀，我傻傻的，我又不是经常，偶然地”，来宽恕别人。很多人自己可以宽恕自己，但是老公要是做错事情，就不能原谅他。自己的孩子可以原谅，就不能原谅老公，为什么呢？孩子是自己生出来的，老公是别人的；孩子永远是自己的孩子，老公还可以再找。这就叫自私心。 第三，要学习克己，克服自己的毛病，常思己过，学习忘我，常思己过，不念人过。经常想想“我做错了”，不要动不动就是“都是因为他，都是他错，不是他，今天我怎么会错呢？”要想一想，都是自己的错。你们修得不好，师父想“我没教导好”；你们修得好了，我说“你们都是觉悟高啊！”所以“勿固、勿我”，就是不要固执，不要执著我相。给人信心，给人欢喜。 第四，诚心待人，善解与人，热心助人，成人之美。要帮助所有的人，这个人就是成人之美。 第五，叫圆发三心。第一是挚诚的心，对别人真诚，你一定会得到别人对你的真诚，因为你发出了挚诚的心，就是挚实无伪之心，没有假的，这样对一切众生，你会得到菩萨的加持；第二心是深心，就是无缘大慈地关怀着有情众生；第三，回向发愿心，就是万善同归，普愿有情，也就是告诉你们，不管做什么事情，只要这个人有善心，你就好好跟他一起普度有愿力的有情众生。 如何面对顺境逆境 （请点击视频链接观看） 用中庸的心态生活；心中不要有负能量； 珍惜生命和慧命 （请点击视频链接观看） 学佛人中道、平常心是悟道之本 摘自20181012 美国・纽约世界佛友见面会开示 点击链接 有一个学僧到法堂去请示禅师，他说：“禅师，我常常打坐，时时念经，早起早睡，心无杂念，自认为在您的座下没有一个人比我更用功了，为什么我无法开悟呢？”禅师拿了一个葫芦、一把粗盐交给学僧，说道：“你去将葫芦装满水，再把盐倒进去，使它立刻溶化，你就会开悟了。”学僧拿起葫芦，遵示照办，过不多久，跑回来说：“師父，葫芦口太小，我把盐块装进去，它不化；伸进筷子又搅不动，我还是无法开悟。” 禅师拿起葫芦倒掉了一些水，摇了几下，盐块就很快地溶化了。他慈祥地说：“一天到晚用功，不留一些平常心，就如同装满水的葫芦，摇不动，搅不得，如何化盐，又如何开悟？”这个学僧说：“难道不用功就可以开悟吗？”禅师说：“修行如弹琴，弦太紧会绷断，弦太松弹不出声音，所以学佛人中道、平常心是悟道之本。” 心是解脱的根本 摘自卢台长开示解答来信疑惑（三百二十九）点击链接 […]
《灭尽贪欲之火》 过度的需求就是欲望的开始； 过度的欲望就是业障的开始。 人有需求很正常，但只要过分了，就变成了贪欲。 欲望之火，可以毁灭你的生命和慧命。 人在世界上，天天活在颠倒分别执著中。 只有远离梦想，才会不颠倒梦想。 只有去除分别，才能生出平等心。 只有抛弃执著，才能够随顺因缘。 战胜别人容易，但不如战胜自己。 战胜自己的欲望和烦恼，那才是转烦恼为菩提。 战胜别人除了增加自己的贪欲，还会增加自己的痛苦与烦恼。
诸恶莫作名为戒。只要是恶的事情你都不作，什么恶都不要去作，你就是在守戒。你今天作点恶，明天作点恶，你就不叫守戒。众善奉行名为慧，如果你今天众善奉行，什么善事都去做，你就会有智慧。你今天帮这个人，明天帮那个人，什么事情都去帮别人，你不就是有智慧吗？为什么？师父问你，你帮了别人，别人会不会帮你？别人会不会对你好？当然会。这就叫智慧。 别人贪，你也不贪。别人跟你说有什么理财产品，可以赚很多钱，你给十块钱，让你赚回来三百块钱。要记住了，任何一个赚钱的项目都是有风险的，你不贪就是守戒。别人告诉你，这个人很恨你，你不恨，因为恨了之后第一个吃亏的就是你自己，因为当你恨别人的时候，你自己心里会很难受，所以不要去恨别人。 自净其意名为宝。自己干净自己的意念，叫自净其意。不恨别人，你自己不就是像宝贝一样吗？我们学佛人不离自性，永远不要离开自己的本性，因为本性善良，你为什么要去不善良呢？如果你离开了自己的本性，你就会开始恨别人。反而言之，恨别人的人就会离开自性。 要知道一切万法，其实皆从自性起。世界上不管什么法，不管什么事情的发生，都是从你的本性开始起作用的。一个善良的人，做出来的事情就是善，种下善缘，你就会得到善果善报。如果你今天做了不善的事情，那么等着你的就是恶果恶报。所以要勤修戒定慧，守住戒律，不贪、不恨、不愚痴，不做傻事，那么心就定得下来，定得下来的人就会增长智慧。 心地无乱自性定，不增不减菩萨身。很多人不管做什么事情，别人告诉他：“这件事情有钱赚啊，你去好吗？”他的心定得下来，自性很定：“我不要贪，我这点钱够用了，我有这点事情做就可以了。”一个人如果从小很天真纯洁，等到他年纪大了，他还是很纯洁的话，这个人就是不增不减。我们小的时候是多么天真可爱，每个人都是那么纯洁，为什么越长大变得越坏？坏不是小时候就有的，而是越变越坏、越变越贪、越变越恨，都是后来改变的，为什么会这样呢？因为人在成长的过程中，在滚滚红尘中受到五欲六尘的污染。 那你可以说，他坏，所以我坏。过去在澳大利亚，有些移民代理骗了很多留学生的钱，留学生最后跟他讲理：“你为什么要骗我的钱？”移民代理就说了：“我最早到澳大利亚的时候，就是这么被别人骗的。”这不是强盗逻辑吗？你被别人骗，你就可以去骗别人？你被别人打，你就可以去打别人吗？你家里被别人偷了，那么，你就可以去偷别人家？这是什么理论？所以要守住自己的本性，别人坏，我不坏，别人做坏事，我不做坏事，别人骂人，我不骂，我该怎么样守戒，我就怎么样守戒，这才叫进步。 要住心观境，只要你的心定得下来，智慧就住在你的心里，你才看得到自己的如来本性。人们在劝发脾气的人时常说：“安静，安静！坐下来谈，坐下来谈！”住了，看见了吧？“你定下来啊，你把心定下来！不要急！”是不是住心了？坐下来之后，慢慢地想一想：“事情没那么严重吧？没那么可怕吧？”安静了吧？这叫住心观境，看到自己的心境，看到外面的环境，把心静下来，你就会生出智慧，你才能解决问题。 要看住你们自己的心，心要清净，要离体说法。离体是什么？不要把自己的私心放在心中，去跟别人说法。很多人去帮助别人都带有个人目的，或是为了讨好别人，或者可以从对方那里得到利益，或者因为他有钱、有名有利。所以，你要离体说法，就是离开这个外环境对你的影响。 离体说法，名为实说，说的就是不要着相。有些人去帮助别人，是因为别人对你有利益。如果今天对你没利益的人，你肯帮助吗？所以师父跟你们讲，弘法千万不要男的去帮助女的，或者女的去帮助男的，在弘法的时候，如果你对异性有好感的话，你所做的功德会大打折扣，你会损功累德。当然，一个头发花白、六七十岁的老妈妈去度异性应该好一点，年纪偏大的人，度异性没问题。女弟子如果觉得自己还有几分姿色，就不要去度男孩子，度到后来会没功德。 所以不能离开自性来说法，如果你离开自己的佛性和本性来说法，你就着相了。着相是什么？就是你没有秉公办事，你没有实事求是，你没有把别人看成是菩萨，你只是看到他有钱，你只是看见他长得好看，只因为他是你的孩子，你才愿意度他。如果一个人没钱，长得也不太好看，也不是你的孩子，那你就不度他了吗？别人的孩子受伤，你就不心痛吗？ 我们做人自性不能迷，就是自己的本性不能迷惑。要记住，如果一个人自性迷惑，贪瞋痴慢疑什么都来了。一个人贪起来，要小钱生大钱，魂都不见了。瞋恨起来，越恨越要想，越想越恨，恨恨想想，这个人一辈子就是活在瞋恨当中。如果做错事情，总想要去弥补，还要去解释，就叫愚痴。很多人傻得不得了，就喜欢解释，并且不停地解释。解释就好比把一个已经臭了的东西，再去扒开，还用鼻子去闻闻，最后还告诉别人这个不臭。你已经做错事情，为什么还要去解释？做错事情要赶快越过业障、躲过阻碍，那就是真忏悔。
《随缘》 悲愍众生是善缘， 慈悲有情是佛缘， 自度度人是随缘， 改恶行善学佛缘。 随缘的人，能够把阻碍变成增上缘； 发愿的人，能够在困难中越过障碍。 天天撒下慈悲种， 平等见性佛性重。 远离轮回佛法弘， 慈悲忍辱性本空。 我们学佛人必须众善奉行，诸恶不作。 我们学佛人要学会赞叹众生的佛缘成熟，要学会解脱自身烦恼的善巧方便。
By understanding others, you improve yourself. 理解別人，才会改变自己。 Master Jun Hong Lu, Words of Wisdom Volume 9
Recognising one’s mistakes is the beginning of awakening. 认识错误，是觉悟的开始。 Master Jun Hong Lu, Words of Wisdom Volume 9
There are two things a person can learn from memories: one is suffering, the other is awakening. 回忆可给人二种启示： 一是痛苦，二是觉悟。 Master Jun Hong Lu, Words of Wisdom Volume 9
True cultivation is as valuable as a gem. A change in mentality is the key to self-improvement. 实修是宝。 心态是改变自我的秤砣。 Master Jun Hong Lu, Words of Wisdom Volume 9
The highest state of a Buddhist practitioner is the attainment of eternality. 学佛人的境界是永恒。 Master Jun Hong Lu, Words of Wisdom Volume 9
The harmony and tolerance of Buddhism is the foundation of compassion. 学佛的圆融和包容，是慈悲的基础。 Master Jun Hong Lu, Words of Wisdom Volume 9
《五蕴自明》 反观自照五蕴心， 常忏常悔慈悲心。 世间无事是正等， 世上无欲是正觉。 争斗只会刺激你心中的伤痕，并只会给你带来痛苦后遗症。 宁静是补药，可以弥补人类的痛苦； 智慧是良药，可以医治烦恼后遗症。 能听劝者，就能远离苦厄， 就是佛缘之人。 常舍名利，富贵心； 常舍贪欲，菩提心。 真正的惨败，是你摔倒了爬不起来； 真正的放下，是你远离是非并放下。 心中无罣碍，何来烦恼魔？ 能排除痛苦、去除烦恼的人，就是一个能远离黑暗走向光明的人。
《智慧圆满》 有因必有果，有果必有因。 少杀生，多放生，功德圆满。 忍耐并不代表你的懦弱，反而显示出你的修养。 美满并不代表着幸福，自私自利得到的美满，那是不圆满的幸福。 人间的美满，五浊浸染不圆满； 人间的幸福，因为没有大圆满。 知无常，懂佛理。 只有在精神上才能获得真正的圆满，在物质上你永远达不到圆满。 放下偏执去我相， 自度度他佛法扬， 远离五欲离四相， 无欲如水寿无疆。
《佛缘》 “杂念”像说谎，一丝“杂念”，需要无数个“正思维”来转移和抹去它。 “说谎”，需要无数个“妄语”和“解释”来掩盖它。 当人在追求太多物质时，八识田中的佛性会流失。 无私地奉献，完美的回报； 纯洁地付出，完美的果报。 行善而不住善， 弘法而不住法， 布施而不着相， 长此以往，就会破“执著”与“我相”。 心中有善，善行善念，净心行善，实乃真修。 主宰自己生命的，是你的意念； 主宰你的命运的，是你的慧命。 常思己过，佛缘在。 常乐我净，慈悲在。 常存善念，佛心在。 常行慈悲，佛根在。
国王想着想着，就走到了佛的面前，顶礼佛陀，右绕三匝，恭敬地退坐一边。接着国王向世尊说出自己心中的疑惑：“世尊，之前为朕通报的那位尊者有大神通，我看见他可以全身没入巨石，犹如水流渗入石中，也可以自在地从巨石当中现出。不知这位尊者上下如何称呼？”大家知道，过去称高僧大德都是“上、下”，比方说上某下某大和尚。佛陀就告诉波斯匿王说：“国王，这位神通自在的比丘，正是目前舍卫国中人们所流传的除粪人尼提。我已度化他出家，证得阿罗汉果。”国王一听，高傲骄慢的念头马上消失，取而代之的是无比的欣慕和欢喜。 佛陀再次向国王开示：“国王，一切世间万物万事总离不开因果，人生在世，为何会有贫、富、贵、贱、尊、卑、苦、乐的果报呢？完全是过去生中自己所种下的因。过去生中心常怀仁爱、慈悲、谦让、敬顺的善念，身常行尊敬三宝、长辈，爱护晚辈、一切众生之善行，今生就会得到尊贵和富有。如果过去生中凶残暴虐、贡高我慢，放任随顺自己各种不好的毛病，生生就感得卑贱贫穷的果报。所以，国王，因果就是世出世间的真理。” 波斯匿王再次问佛：“请问佛陀，尼提尊者过去生中种下了什么样的因，今生才感得贫穷下贱的果报？他过去世中又种了什么样的因，今世可以遇佛得度，成就圣果呢？祈请佛陀慈悲开示。” 佛陀告诉波斯匿王说：“过去在迦叶佛灭度后，有十万比丘僧。在这个僧团中，有一位比丘担任僧团中的执事，这位比丘因为身体有病，常常腹泻、频尿，但他并不外出至架房如厕，而是排泄在金银打造的器皿中，仗着权势，命令他的弟子处理排泄物。因为他在僧团中担任着重要的执事，他便放任自己，高傲自大，身体稍有不舒服就懈怠堕落，指使弟子替自己除粪便。然而，他所命令的弟子是一位已经证得初果的圣人，因为这个缘故，他在五百世中都生为下贱的人，以替别人除粪来养活自己，一直到这辈子，他还是为人除粪的贱民。但是由于他曾经出家，守持戒律，所以这一生因缘成熟，得遇如来，听闻法要，能漏尽烦恼，证阿罗汉果。国王，你知道刚才说的那位驱使圣人除粪的执事人是谁吗？他就是尼提比丘的前世。” 波斯匿王听了佛陀的开示，茅塞顿开，法喜充满，高傲之心消失殆尽，赞叹道：“如来出现于世，真是太殊胜难得了，无量无边的众生都可以蒙受法益，离苦得乐。”说完，国王从座而起，走到尼提比丘面前恭敬长跪，顶礼尼提比丘，至诚忏悔先前所造的恶念。 此时，佛陀见波斯匿王已除掉慢心，更为彼说微妙法义。佛陀说：“执相修布施、持戒，乃至希望生天，这些都是生灭法，并不究竟。唯有不住相修一切善法，心无所住着，才是最究竟的大乐。”这时，在场的大众听到佛陀微妙的开示，皆有所体会，一心闻法精进，依教奉行。 这个故事选自《贤愚经•卷第六》。这个故事就是告诉大家，你今天偷懒，用你的贡高我慢心去指使一些修得很好的人做这个、做那个，你叫别人做了，你就是在消耗自己的功德。在佛法界，法师们有个规矩，就是什么事情都要自己去做，不能消耗自己的功德。这就是为什么不要轻易地叫别人付出，否则你的功德会随之而消失。尼提的前世就是因为叫了一个他的弟子去除粪，而且这个弟子是一个已经证得初果的圣人，因为他种了这个恶因，最后他就得到恶果。什么叫圣人？就是说这个人的境界已经不是一个凡人，而且证得这个人已经天上有果位了。 我们怎样用有限的生命去创造无限的未来呢？我们每个人都要学会自己消自己的业障，不要去造孽，不要随随便便去用别人，用别人越多，欠别人就越多。自己能做的事情自己去做，自己不能做的事情，就去求别人做，用自己的功德还。所以，得到别人的帮助，一定要好好地爱惜别人、感恩别人。如果别人帮你做了事情，你说一句“对不起，谢谢你”，你消耗的福报都会少很多。所以法师都愿意自己的事情自己去做，不愿意别人代替他们做，因为那样会损耗他们的功德。希望每个学佛人都要自己做自己的事情，当你还能亲自做的时候，你不去做，等你以后年纪大了，对不起，你就老得快。你越不劳动，自己越不付出，你自己的福德就损失得越快。 师父希望你们好好地用佛的智慧来改变自我，要真正懂得怎么样在人间化解烦恼、化解恶缘，在学佛的道路上正信正念。任何懒惰、懈怠和烦恼，都是因为我们远离了智慧。如果拥有佛的智慧，你就会破除一切迷惑颠倒，修成正果。希望大家好好地修，一定要一世修成。
《成圣成佛》 知难而进者，为圣者； 知菩提，为智者。 吃苦就是消业， 消业不再造业，乃圣者。 任何的因都会有果，所以谨慎自己的因，就是防止果报的我。 在因上，可以积累无量的福慧功德； 在果上，只能承受无量的业障果报。 修成正觉，乃佛家之本，修行人之觉悟； 修成正道，乃学佛人之所须担当的责任。 用佛法降伏自心，消除贪瞋痴慢疑，才能真正成为佛道之妙法圣人。 甚深微妙法就是知因懂果。 能放下万缘，就是甚深法； 能解脱烦恼，就是微妙法。
专题分享【业障爆发如何应对】 20120219 专题分享【业障爆发如何应对】 正视业障 今生的遭遇都是自己过去造业所感 （请点击视频链接观看） 一个人遇到任何劫难都是因果 摘自Shuohua20170630 02:14 点击链接 女听众：有一位师兄很精进，发愿度1000个人，在网上度了很多人，也帮佛友设了很多佛台。他自己可能是逢“三六九”劫，当时他是卖珠宝的，把人家的货丢了一万多；后来换工作了，又遇到一些其他的情况；别人借他的钱也不还。他有些想不通，请师父给他开示几句吧。 台长答：在这个世界，首先我们学佛人要懂因果，今天所有的果跟因都有关系。因果很重要，如果你不懂因果，你怎么能够解决这些问题呢？我们中国有一句话叫“花钱消灾”，有时候破财也是消灾，花钱也是消灾。像他这种，比方说他最近觉得很不顺，就是走入他的人生低潮期。因为一个人的人生有高潮，有低潮的，一个人不可能一辈子都非常顺利，也不可能一辈子都非常倒霉。你要告诉他，在低潮期要低调，要稳住，要稳定；在高潮期也不要太专横跋扈，也不要太贡高我慢。这样的话，做人就越做越好，学佛越学越精进。你想想看，一个人如果不能接受自己的失败，只能接受自己的成功，这个人无疑是一个想象主义者。因为这是不现实的，没有一个人一辈子都是成功的，不可能的。所以叫他要坚持。学佛人相信观世音菩萨的存在，相信“观世音菩萨一定会帮助我的”，这样的话，你就会变得越来越有智慧。 常做功德依然会有劫 摘自Wenda20130818B 37:30 点击链接 女听众：我们家现在都念这个法门，我们度人也是一度度一家。 台长答：度一家很好，但是你要明白，人虽然在做功德，有劫来的时候也逃不过。你做功德念经了之后，大事化小，小事化无。躲不过这个劫的，大的会化成小一点，小的会化成无，但并不是真正连一点印子都没有，一定会有的。有时候摔一跤就过去了，有时候不当心动个小手术就过去了。所以台长碰到这种事情经常叫你们去验验血或见血，血光之灾的人见血的话他会消很多业障。 菩萨提醒恶业要来，要靠自己努力去转变 摘自Wenda20170604A 25:31 点击链接 女听众：比如说某一个人是业力的因果使然，那么菩萨是如何转变这种关系的呢？ 台长答：菩萨叫你们自己转，不是菩萨帮你们转。你今天有恶业要到了，菩萨先告诉你——托一个梦给你，你要出车祸或者要生癌症了。梦到之后，你自己幡然猛醒，拼命地念经、学佛修心，那你慢慢地就能驾驭自己的病情了，因为你知道有菩萨在保佑你了。你怎么让自己的癌症消失的呢？因为你不停地许愿、念经、放生。 预示有劫的梦 炸药——有隐性危险 钟表、赶不上火车——要抓紧时间消业 猫、蛇、鳄鱼、虫子——麻烦、小人 梦见被人追债、追杀——有要经者 梦到丢东西、找不到东西——麻烦 死鱼——沮丧 考试考不出来——现实中某件事有阻碍 凡是精进修心的，有劫有难时台长法身都会去提醒 （请点击视频链接观看） 如何分辨给我们托梦的是菩萨还是魔障 摘自Wenda20170305A 57:16 点击链接 女听众：我们现在学心灵法门就特别重视梦境，因为有些梦境是菩萨给我们的一些提示。那会不会有一种情况，如果业障比较重，灵性或者是魔障也会给我们托梦，让我们不能做出正确的判断。有没有这种情况？ 台长答：会会会，对对对（因为之前有一个师兄让大家一起去做投资，这几个师兄就分别上香问菩萨这个能不能做。一个师兄梦到发大水，把人都冲下去了，这个师兄上岸了，所以他想这个肯定不能做。另外一个师兄好像梦到活鱼啊什么什么的，他就觉得好像有财运了，去做了，结果钱就亏了。他觉得当时这个梦境还是挺真实的，但是最后的结果……）……这两个梦为什么有不同的结果。第一，要看这两个人谁修得好。如果台长今天梦见鱼了，你说今天去投资会不会赢？肯定的吧。这两个同修，一个梦见发大水，一个梦见鱼，那么肯定是梦见鱼的人没有功德，或者没有好好修心，而那个梦见发大水的人肯定修心修得比较好，菩萨给他正面的启示，根基不一样的。所以你看，西方教他们也叫“启示录”，给你启示啊，天上给你启示，你自己非要这样……有的时候给你启示就这么一次，菩萨不会陪你玩的，给你一个灵感，可以了。 生重病之前会有何征兆；理解自己的身体才会照顾好自己的身体 （请点击视频链接观看） […]
《道德篇》 有德之人——无心； 有心之人——无德。（此心指人间私心） “道德”是建立在为众生利益考虑的基础上。 能了知世间一切智慧，你就是拥有了般若智慧。 学佛要理解“似相非相”。 任何事物发展，表面都有一个相的存在。 实际上，此相是空无之相。 空无之相，即非本相，乃人间物质表相也。 长存善念，常乐我净。 不造恶业，不受报应。 放生念经，勤种善因。 吃斋念佛，平安心静。 戒杀生，是每个学佛人最基本的道德品质。
师父跟大家讲一个故事，就是有一个挑粪的人叫尼提，佛陀当年是用什么样的智慧和耐心，来度这样一个机缘成熟的人出家。 在佛陀住世的那个年代，舍卫城中有一个贱民（指社会阶层地位低下的人）名叫尼提，过去姓什么代表着一个人的高尚和低下，因为尼提种姓卑贱，他一生就做着帮别人除粪的工作，就是挑大粪养活自己。 有一天，佛陀在祇洹精舍中看到除粪人尼提得度的因缘已经成熟，于是就带着阿难进城，想去度化尼提。尼提这时候正好拿着盛满便溺的瓦罐，准备到城里去倒掉。过去处理粪便，都是先挖个坑，把粪便倒到泥土里，然后再把粪便埋掉。尼提远远地看见世尊朝自己走来，看见世尊安详的步履，庄严的仪表，眉宇间散发着金色的毫光，不由得自惭形秽，他觉得：“我这么脏，怎么能给佛陀看见呢？”于是立刻避道而行，悄悄地离开了。 当他快要走出城门的时候，却不料又与世尊相遇了。其实，佛陀是有意来度他的，佛陀知道他走到了哪里。这时候，端着盛满便溺瓦罐的尼提心想：“赶快回避吧！”但是心里一阵慌张，转了一个身，没想到这个瓦罐正好撞到墙壁上，立刻“砰”的一声破碎了，粪便溅了他一身。当时是在世尊面前，他又羞愧又恐慌。 这时候，佛陀走到他面前，慈悲地对他说：“你想不想出家修行？”“从未有过这么温柔的声音跟我尼提讲话啊！”他又感动又紧张地回答：“世尊，您是尊贵的刹帝利种姓出身，您的弟子也都是和您身份相称的贵族，我是一个卑贱的奴隶，怎么能和他们一样成为您的弟子呢？” 佛陀对尼提说：“佛法的殊胜就像清净的泉水，能够洗除一切污垢；而又好似熊熊的烈焰，无论巨大还是微小，细致或者粗劣之物，都能焚烧殆尽。佛法的慈悲与平等是广大无边的，无论是贫、富、贵、贱、男、女，只要发心想修心的人，都能从佛法中获得最究竟的利益。”佛陀的开示就像黎明的曙光，让尼提感受到前所未有的光明和希望，心中萌生出想要出家的愿心。佛陀就请阿难带着尼提到城外的大河边去沐浴清净，再将他带回祇洹精舍。 在精舍中，尼提听闻佛陀开示，心开意解，立刻得证初果。得证初果就是开悟了，于是尼提恳切地请求佛陀让他出家。佛陀对尼提说：“善来比丘，须发自落，袈裟自著。”佛陀这么一讲，一刹那，尼提的头发自己掉落了，他换上一件袈裟之后，一下子法相庄严就出来了，像个和尚了。这个时候，佛陀就开示四圣谛，尼提比丘立刻证得四果阿罗汉，无始劫以来的烦恼一时灭尽，证得神通自在，他有神通了。 那个时代，一个人想出家要有非常高贵的身份，比如皇亲贵族等。舍卫国人民听到低贱的除粪人尼提竟然出家了，心里都怀着轻蔑的想法，他们也不了解佛陀为何要度一个奴隶出家修行，于是在街头巷尾纷纷议论。很多人说：“这样低贱的人，怎么配受我们的礼拜和供养呢？”“假使尼提进城托钵，我们家都会被他弄脏了。”这样的流言蜚语传播得特别快，没想到连国王都知道了这件事情。国王听到这件事情之后，心中一则轻蔑，一则疑惑，于是乘着宝车，带着奴仆们到祇洹精舍，请佛陀为其解惑为什么会这样。 国王一行人马到了精舍门前稍作休息。这时，尼提比丘正坐在山门外的巨石上缝补衣物，七百个天人周匝围绕在他边上。国王看到这个殊胜景象，心中赞叹不已：“这个比丘怎么这么厉害？怎么会有天人在他身边？”于是国王走到尼提比丘面前说道：“和尚，朕想要见佛陀，麻烦尊者为替通报（就是替我通报一下）。”国王还不知道这个比丘就是尼提。 尼提比丘立刻神通开始，全身没入巨石中，一下子就到了佛陀里边，出现在佛陀面前，然后向佛陀禀告：“佛陀，波斯匿王现在正在精舍门外，想来向佛陀请法。”佛对尼提比丘说：“你用你刚刚所现的神通出去，请国王入内。”尼提比丘立刻身体一缩，从巨石石缝中又钻出来了，就像水能够自由出入一切空隙一般，没有障碍。他向国王说：“已经帮国王通报过了，请大王入内。” 国王亲眼看见这个尊者想进去便进去，想出来便出来，不禁又惊奇又赞叹，先前的疑惑、恶念一扫而空，决定先不问除粪贱奴出家的事，想先问问佛陀，刚刚这位能变神通的尊者，为什么有这么自在无碍的大神通。
《想吉祥 学佛样》 学佛人，要有乘风破浪救度众生的信心和意志。 解脱的障碍，就是欲望； 放下的障碍，就是执著。 修心学佛要远离 “四相”，才能获得真实佛果。 人人都有智慧，只是有些人的智慧有障碍，所以叫“智障”。 谁都会有业障，只是有些人在业障中，思维残缺，不开悟，不能解无常，最后才叫“残障思维”。 梦幻泡影是无常， 正信正念佛金光。 莫让私欲遮无常， 证悟菩提心金刚。 法师证悟是榜样， 居士开悟心安详。 远离娑婆学佛相， 救度众生是吉祥。
专题分享【福慧双修（二）】 20210217 专题分享【福慧双修（二）】 智慧从布施和守戒中来 （请点击视频链接观看） 圆满的智慧是般若 智慧是无形的 摘自2014-09-21纽约玄艺綜述大型解答会开示 点击链接 有一个小青年他问一位禅师：“师父啊，有人称赞我像个天才，有的人骂我像个笨蛋。法师啊，你看我到底是像个天才还是像个笨蛋啊？”禅师说：“这主要是你如何看你自己的，比如有一斤米，你用不同的眼光去来看它，他的价值截然不同。”哦，法师请指教，这个法师告诉他：“在家庭主妇看起来，一斤米它只能做两三碗米饭而已；农民看来这一斤米最多也值一块钱两块钱；在卖粽子的人眼里，把它包成粽子它可以卖三块钱；在做饼干的人看起来，把它加工成饼干可以卖五块钱；在味精厂的老板看起来，把它提炼成味精可以卖八块钱；在制酒商看起来，他把它酿成酒可以卖四十块钱。所以不过米还是那一斤米。同样一个人，有人把你抬得很高，有人把你贬得很低，其实你还是原来的你。你的一生有多大的成就不是取决于别人对你的看法，而是取决于你自己应该怎么样看待你自己才对。” 就像我们学佛人的一生，想自己修成的话，看的是自己的悟性和智慧。所以学佛人的智慧是无形的，但在人的生命当中智慧就是钥匙。为什么我们很多人在海外碰到事情，有的人就能对付，就能想出办法，而有的人就束手无策一点办法都没有，在家哭泣呢？实际上因为我们要用这把智慧的钥匙去开我们无常带来的业，我们不执着，随缘生活着。认知生命是责任的开始，是制造善业消除业障的场所。 什么是“福智二严” 摘自白话佛法视频开示 第58集【见道与修道的区别】点击链接 资粮道就是你自己的道德。学佛要有基础的，一个妄语者，一个两舌者，一个连品质都没有的人，怎么能成菩萨？怎么能够走向成佛的道路？需要你的资本，因为这是福德的资粮。第二叫“智慧资粮”。有福和智两个资粮，任何一个学佛的人，就算有福气闻到了佛法，也是很有道德，也很善良，但很多人学了一辈子，听也听不懂佛法，根本不能理解佛法里的真实含义，对佛法里的那些智慧的资粮什么都搞不懂，缺少智慧，也不能成圣、成佛。所以资粮里有两种，佛经上叫“福智二严”，就是又要有福气又要有智慧的人，在人间会产生两种庄严，叫“福智二严”。福德庄严，智慧也会让你在人间变得非常庄严。 摘自白话佛法 (七) 6、真实智慧 得正庄严 点击链接 福德和智慧是相辅相成的，有智慧的人，他会有福德；有福德的人，他会有智慧。所以，要有菩萨智慧具足。如果你是菩萨的话，你必须具足如是二庄严者。也就是说，如果你今天是菩萨，第一你必须要有智慧，第二，你必须要有福德。我们要依真实智慧，就是要依靠自己真实的智慧通达自性之途，就是要用真的智慧来达到自己本性的土壤干净，唯心显现。这个时候，因为你的智慧出来了，你的心真的很善良了，那你就能够显现出无限的光明和慈悲心。举个简单例子，这个人从来没有坏心眼的，他讲出来的话，做出来的事情，他的行为和他的脑子里，一定都是善良的东西。唯心显现，随着心不断地显现出来是善良的东西，此是正智成就佛土，叫正庄严。也就是说，你因为有正确的智慧，你就成为你心中正的佛土，你就是正庄严。什么意思呢？因为假装正经，就是不正的庄严，穿得再像样，人家说人面兽心，正庄严就是心是正的，所以，他的脸相，他做出来的行为才都是正的，这叫正庄严。今天师父讲得深了一点，但是确实是讲慢了点，慢点讲可以给你们增加很多思维的空间，希望你们好好学。 学习佛法圆融的智慧 摘自白话佛法 (一) 1、学习佛法圆融的智慧 点击链接 究竟圆满的智慧：就是对宇宙人生的真相没有一点的迷惑。说现实一点，如果我们能很冷静地去思维、观察，然后能圆满的化解问题，就是圆满的智慧。智慧不圆满成功率就是一半，智慧圆满了做什么事都能成功。修，就要福慧双修。做善事是修福，慧就是智慧，智慧不是一般人能修成的，这是最重要的问题，有了智慧什么问题都能解决。想开智慧只有念经做功德。只有戒才能得定，定了才能开智慧，一定要身心安定。所以说：因戒得定，因定开慧。 智慧有哪些不同境界 摘自Shuohua20161028 13:54 点击链接 女听众：师父，您经常开示我们要念经增长智慧，但是智慧是一个很大的概念，不同境界的人听到师父说“你要念经长智慧”，可能有不同的理解。请师父开示一下这个智慧的不同境界，是否增加智慧也要一个一个台阶地走？ 台长答：智慧实际上有人间智慧和佛的智慧、菩萨的智慧。其实这个智慧笼统地来讲，就是一种超出你本人所能应付社会的粗略的概念，也就是说你现在在社会上应该这么做的，那不是叫智慧。我举个例子，你说人的粗略概念是什么？肚子饿了要吃东西，对不对？但是要看你吃什么东西的，你要吃营养的东西还是吃垃圾食品？比方说，我说你有智慧，要看你哪个级别的，学生的智慧，那就读书读得好一点。但是我们呢？要超出六道的智慧，那就不一样了。“智”是什么，“智”是往前进步；“慧”那是懂得往后退，要守住。“智慧”，一智一慧，就是一进一退，所以智慧的人就是能进能退、能守能攻的人，这种人能够让自己心中圆融。一个能够让心中圆融的人，他是能进能退的。一个家庭要能够维持下去，老公发脾气了，老婆要懂得忍耐；老婆发脾气的时候，老公要懂得忍耐。相互一谦一让，有时候要提醒，有时要怎么样，它是靠一种智慧，这种智慧就是靠着你不断地提升自己的原有看法。比方说你原来的看法做出这些事情做得不好，你就提升了，“哦，我下次不能做”，实际上这就长智慧了（嗯）很多人就是“猪撞南墙不回头”“我吃过苦头了，我再这样，我再这样”“我脾气改不了的，我要找个女人一定顺着我的”……好了，最后没有一个女人跟着他时间长的。你要改变自己才叫智慧，明白了吗？（明白，感恩师父） 人间的才干，不是智慧 摘自白话佛法 (七) 12、三净业 增福慧 点击链接 一个人的能干实际上称为才干。“哎呀，这个人很能做啊，这个人很有一套方法”，这是才干，是人间的东西，不稀奇的，是练得出来、学得到的，那叫才干。而学佛之人的“才”，是菩萨的智慧。学佛人的“才”是什么？就是用妙法去救人，它是有智慧的。所以，在人间你越有才干，如果自己心不正的话，你会越走越偏差、越远，就是那些聪明的、自以为很精的人，精得不得了，最后越走越偏差。他们有才干吗？有。你们去看一看，在监狱里的人，很多人很有才干的，你们能有本事偷银行的保险柜吗？他们都会算数码、都会掐时间，他们都会用计算机，但是他们走偏差了。所以挤人、搞人的人，有没有才干？有，但是最后又被人家打压下去了，所有这些都是人间的才干，那不是智慧。 智慧不等同于人间的聪明 […]
