白话佛法共修分享

20200527 专题分享 | 白话佛法广播讲座 第50集《正信正念 身心圆满》 和 51集【除妄除念 自行般若】

28/05/2020 | 白话佛法共修分享    
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广播讲座 原文50集《正信正念 身心圆满》

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第1段

首先我们经常说要供养,有供养佛法僧、供养法师,要学会供养如来的心,什么叫供养如来的心?因为你的心,修身养性,经常供养你的心,就是让你的心变得越来越虔诚,越来越圆满。很多人的心不圆满,因为他不虔诚,很多的邪知邪念。什么叫供养如来的心?如来就是佛。养心,把自己的心要养好,要养到圆满的大法施,就是财施、法施、无畏施。里边讲的法施就是说,我们要以佛法的布施心,来供养自己的如来心。今天不管碰到什么事情,你的心出来了就要像佛法,讲出来的要像佛。大圆满的大法施就是说,你的心中以圆满的大法施来法布施,所做的法施。你今天做任何的事情,最后的结果要最圆满,如果不能圆满,这个人实际上就不叫平等布施很多人讲一句话讲得人家跳起来,做一个事情做得人家不开心,想一件事情把人家想得很坏,这个都是属于不圆满的。真正的圆满是什么,就是平等心。佛法界说要把女士全部看成,像自己的母亲、姐妹一样,把老人全部看成自己的父母亲,把孩子看成自己的孩子,这个叫平等布施。这个人在人间就成为慈悲的人,能够把世界上一切的人,都看成像自己亲人一样来对待,我对待他像自己亲人一样,这个人就有智慧。

 

第2段

做的事情是平等布施,平等了,对每一个人布施,实际上就是平等对待了。你对每一个人都平等布施了,那你就达到了正等正觉。虽然你可能在境界上有一些布施,但是不一定达到正等正觉。你首先要把自己的心放正,什么叫正等正觉?正就是把心放正,等就是平等,正的心来用平等心,正的心来觉悟,看明白,想明白。单位里人对你不好,家里人对你不好,你完全要用正能量来看别人,不要去恨他、不要去难过,大家在一起难免有磕磕碰碰,正念出来了。你觉得吃亏了,很正常,今天你觉得被他欺负了,你觉得很正常,因为我们都不是完人。正等正觉就是用正确的意念,正确的平等心,正确的觉悟心,这样就没有分别心了。人很可怜,因为他是我的家里人,所以我对他好;因为这个人他不是我家里人,你就对他不好。很多人为什么会恨,因为你觉得他不是你家里人,同样一件事情,如果家里人做出来你就不会这样。飞机上如果小孩子在哭,人家的孩子,你会觉得很讨厌的,如果是你的孩子呢?你是不是有分别心了,这个就叫分别心。如果去除了分别心,这个人就拥有正等正觉之心,那么这个人才叫大智慧者,有大智慧的人才能摄受,摄受就是接受十法界的众生。

 

第3段

想想看,一个人气量很大,在家里能够原谅老婆、原谅老公,对自己的孩子,他都能摄受,对别人欺负他、占他便宜,他都能摄受,那么这个人是大智慧。要接受人家,能够接受人家的人都是气量很大的!一句话、一个表情、一个事情,你们放得下啊?已经老了,人家说你:“哎呀,最近怎么看上去这么老?”又不开心了。老了么,就老了。被人家讲了“你这个人怎么一事无成的?”要摄受,想通啊 :“这有什么关系?我好好努力就好了” “我活了这么大,不买账,我要你讲啊?”错了!你就应该被人家讲。你有这个觉悟,能够接受别人的意见,你就拥有了摄受十方法界的众生。这样的话,你就去除了自己心中的邪迷心——不把人家看得正,然后迷惑的邪迷心啊。很简单,你看见一个人很有钱的——装的,家里大概吃泡饭的。这就叫邪迷心,不尊重事实的人就叫邪迷心。 还有狂妄心:不卖账,“我很好,我最伟大,我最能干”,妄就是妄想,自己觉得自己很了不起。还有一种叫不善心,不善良啊!有几个人善良能够原谅别人?不善良啊!菩萨说不善心,还有忌妒心、恶毒心,都是你这个心,最后这个字都是“心”。你们忌妒人有吗?还有恶毒心,恶毒心有好几种,有一种是恶口,恶毒心出来之后嘴巴又骂人,打人……还有一种恶毒心是什么?恨你在心里。我恨死你,小到老公今天跟你闹翻了,多放点盐,咸死你,叫不叫恶毒?

 

第4段

有个故事就是讲的中国古代的一个小孩子的妈妈过世了,爸爸找了一个继母。这小孩子一直被继母暗中虐待,但是爸爸都不知道的。后来继母生了两个孩子,继母给他们三个人做三件棉袄,那两个孩子的棉袄全部都是棉花的,只有这个孩子的棉袄是芦苇的,没人知道。有一天他爸爸跟他出去做事情,这孩子冻得哆哆嗦嗦的,牵牛的绳子掉了,结果这牛跑得很远,他们去追。结果他爸爸就把他狠狠地打了一顿,把他的棉袄,一抽出来里边都是芦苇,他爸爸一下子傻了,全明白了:这孩子一直受着继母的欺负。心里很难过,回去要把他老婆休掉,不要她。“你怎么可以这么对我的孩子? 应该平等!”这个时候这孩子跪下来:“爸爸,今天妈妈在,继母在,只是我一个人受寒冻,如果你把妈妈赶走了,我们有三个孩子都会受冻。”这么好的孩子,结果他爸爸一下子心软了。然后妈妈没有想到这孩子这么乖,从此以后就把他看成像自己孩子一样。这些就是告诉你们,我们不要去欺负别人,你做人要用心。这孩子说如果你把妈妈弄走了,三个孩子全部会受冻,现在妈妈还留着,大不了就是我一个孩子受冻,你说这孩子多懂事情。这就是我们过去说的孝子,中国传统文化当中讲的孝子。要好好地孝顺,就这个道理。所以不要有不善的心,不要有忌妒心,不要有恶毒心,有这些心了之后,你就是众生,不是圣人。你是一般的普通的人,普通人才自私,普通人才会有忌妒心、恶毒心。你再做点恶呢?你不是众生、是畜生。所以要自性自度,是名真度。自性就是自己的本性,自己来度化自己的本性,要改变自己自己的本性,自己来度化,是名真度就是说要觉悟,个人要觉悟我们不能做坏事,不能去忌妒人家,没有意思的事情不要做.…..将心中的邪见、烦恼、愚痴,将正见度,用正确的方法来把它转化过来。比方说像刚刚这个继母,她当然很感恩这个孩子,这孩子不让他爸爸把他老婆休掉,这个孩子多懂事情,你说继母怎么会对他不好?叫正见度。一个人只要有正确的见解,正确的意念,他就会能够改变自己。

 

广播讲座 原文 51集《除妄除念 自性般若》

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第5段

师父要你们学佛就是要改变自己所拥有的邪见和烦恼愚痴,正见度“正见度”什么意思?用正确的方法来看这个事物,用正确的方法来把它转化过来,就是正法生成。正法生成”是什么意思?正确的佛法生成在自己心里。有了正见,一个人讲什么事情、做什么事情,总是有正见,那么这个人不一样了,他不是普通人。你不管跟他说什么事情,你说“这个人很坏。”“哎呀你多原谅他吧,他也不是经常的,可能是偶然的吧”,好了,你开始使用了般若智慧。般若智慧开始了,就打破了自己的愚痴,就离开了迷妄众生。很多人迷惑:你去贪,大家一起贪;你去害人,大家一起害。现在很多小孩子去欺负一个小孩子,这个小孩子打他一下,大家都偷偷跑上去打他一下,叫迷妄众生。很可怜的,大家都骂他,我也去骂他,你不就是个迷妄众生吗?邪念来了要正度,邪来了就正地去度,就要正确地去度。迷来的时候要悟度。搞不清楚了,这个事情应该怎么做?悟度,开悟的度迷”来时“悟”度;“邪”来了“正”度;“愚”来了“智”度,愚痴来的时候,要智慧地去度它;“恶”来了要“善”度,这是非常好的几种方法。也就是说对方一个人跟你恶了,你马上善的去把它解决掉;如果这个人愚痴了,这个人做傻事了,马上用智慧来把它解决掉;一个人迷惑了,就用开悟的思维去把它解决掉;如果一个人邪念来了,就要正念来把它度掉,这样度众生“是名真度”。佛法里边经常用这些词叫“是名”,就是这个才称为真正地在度人,真正地在解决自己心中的烦恼。烦恼无尽誓愿断,想想看,从生出来一直到死,哪一天可以不烦恼?没有的。

 

第6段

哪怕今天在holiday(假期),也有烦恼,因为holiday(假期)几天之后,我又要上班了,又要烦恼了吧,可以暂时地忘却烦恼,但是拥有的烦恼那是无边无尽的。佛陀告诉我们,烦恼无尽誓愿断,要将自性的般若智慧打开。也就是说自己如果不想开,打不开自己的般若智慧,永远是想不通的一个人。有几个人是靠别人跟他讲了,他能想开的到了最后还是要靠自己所以叫打开般若智,总结下来这两个字就叫开智,开智慧开智的人就会除去虚妄有智慧的人,会为一点面子去跟人家争吗?一个人如果开智慧了,会去跟人家争:多吃一点、少吃一点、不开心?不会的。所以你的意念,你的妄想心,就慢慢地全部都会去除了干净了。我举个简单例子,比方说爸爸妈妈吵架,如果爸爸看出这个事情是虚妄的,他很快就不跟妈妈吵了。为什么?爸爸跟妈妈今天吵架,那是一点虚妄的事情。什么虚妄?首先是虚的,吵架就是因为两个人的概念不同,理念不同,并不是实质上的分别心。这样一来,意念当中就解脱了:这是为某一件事情,我老婆人还是很好的,我老公人挺好的。所以两个人不会本质上去纠缠不清,实际上这就去除虚妄心那么意念开始转正妄想心,有的人一吵架就想着早点离婚了,每一次都跟他吵,每一次怎么样,虚妄心就来了。如果用正的念头来:吵架观点不一样,那很正常。这个人虚妄心没了,就不会去天天在脑子里,每一天都积少成多地都是要离婚、离婚。终有一天,一吵大架了,两个人就离婚了。

 

第7段

所以和自己不好的理念要做“对度”,对着它去度化它。须自见性,必须自己见到本性。别人再怎么劝你,你是劝不醒的,最后的醒悟是你自己。要常能下心,其实就是放下你的心。我们很多学佛人很可怜,经念得很好,一会儿又生气了,经念得很好,一会儿又生气了——放不下这个心。有什么好生气?已经学佛了就学会吃亏,学佛就是要学会吃亏,吃亏就是便宜。师父弘法弘到现在,吃了多少亏。我真的吃亏吗?你们对我这么好,我吃亏吗?一个人要学会吃亏。我已经跟你们说了,一生当中吃两个东西,一个是吃苦。生出来就得吃苦,还有一辈子学会吃亏,成功了。很多人就不吃亏,“我吃什么亏?”“为什么我吃亏?” 所以要“常能下心”,就是把自己的心要放下。“行于真正,离迷离觉”,“行”就是行为、语言。行走在真正的离迷离觉,离开迷惑,离开幻知幻觉。小时候很生气,现在想起来不就像空的,像做梦一样,是不是幻觉?大家要离开过去的那种不开心的幻觉。“常生般若”,经常要生起自己心中的智慧。做一件事情有没有智慧,常生智慧才能除真除妄,除去你的真什么意思?就是把这个世界看得很真。除妄、妄念。“除真除妄”是佛法界一个很高的境界:不要把这个世界看得太真,也不要把这个世界看得整个虚妄的。因为说它完全虚妄的,它又真实地存在;说它完全是真的,实际上就活在虚妄当中,所以叫除真除妄,即见佛性”,你就见到佛性了,即见佛性。“常念修行”,脑子里要经常念到的,“我是修行人,我要好好修心”。经常这么念,知道这是什么法吗?叫愿力法。因为经常觉得,我是修心人,“常念修行”,就出现了愿力法。这个人有愿力,不把自己当成一般人,不把自己当成一般俗气的人;你是有愿力之人,你是菩萨、未来的菩萨,所以有了愿力法,就不会做错事情。

 

1-3段拓展延伸

【第1.1段原文】

首先我们经常说要供养,有供养佛法僧、供养法师,要学会供养如来的心,什么叫供养如来的心?因为你的心,修身养性,经常供养你的心,就是让你的心变得越来越虔诚,越来越圆满。很多人的心不圆满,因为他不虔诚,很多的邪知邪念。什么叫供养如来的心?如来就是佛。养心,把自己的心要养好,要养到圆满的大法施,就是财施、法施、无畏施。

 

【第1.1段延伸】如实修行是真供养

摘录:《白话佛法二》第17篇【学佛的十大行愿】 点击阅读

佛曰:如实修行是真供养故。如果你们用心以佛菩萨为榜样修行的话,那就是真的修佛修心了,“如实”就是实实在在,没有半点虚假的用真心修,你就是真的在供养佛菩萨。想想看,你们学观世音菩萨救度众生,是不是在供养菩萨?你们学观世音菩萨讲经说法,让大家获益,改变自我,弘法利生,每个人都在感谢观世音菩萨,个个都在求观世音菩萨救救我,这是不是在供养佛菩萨,观世音菩萨的誓愿就是闻声救苦,救苦救难,大慈大悲,你们这种行为就是法布施,就是在供养佛菩萨。

 

【第1.2段原文】

我们要以佛法的布施心,来供养自己的如来心。今天不管碰到什么事情,你的心出来了就要像佛法,讲出来的要像佛,大圆满的大法施就是说,你的心中以圆满的大法施来法布施,所做的法施。你今天做任何的事情,最后的结果要最圆满,如果不能圆满,这个人实际上就不叫平等布施。很多人讲一句话讲得人家跳起来,做一个事情做得人家不开心,想一件事情把人家想得很坏,这个都是属于不圆满的。

 

【第1.2段延伸】 圆满与不圆满之间,自心先要圆满

摘录:《白话佛法七》第46篇【善心供养 不追悔】 点击阅读

你不能完全地虔诚,你就得不到圆满的大法施。你是在布施吗?对,但是不圆满。你是在念经吗?是,但你念经念得不好,不圆满。所以,我们所有做的法施、无畏施都要圆满,要尽量做得好一点。举个简单例子,一个蛋糕切得小小的,尽量每个人都能分到一点吃,那就是圆满。不圆满是什么?就是每份蛋糕切得太大,最后还有三个人没有吃到,人家说“没有关系”,可自己心中总觉得亏欠了人家,感觉不圆满。在圆满和不圆满之间,自心先要圆满,你才能让人家得到圆满。自己良心上都过不去的事情,你怎么能够让人家得到圆满呢?

 

【第1.2段延伸】 人间难得圆满,要用心圆满   

摘录 2019年9月5日巴黎提问   点击阅读

问:我们碰到一些恶缘或者贪瞋痴慢疑的问题时,虽然我们表面没什么,也尽量用各种方法克制和对治,但是内心深处和六根上产生的觉受是自然产生的,这种内心微细的觉受是不是不要理它,随它自然生灭?比如说,我们帮助别人的时候,被人家骂,虽然心里难受,但是还会依然帮助别人,因为知道对方不了解,但是难受肯定会有点的,是否这种微细的觉受不要理它,让它自然生灭?

答:什么叫觉受?什么叫觉?觉了才能悟,所以叫觉悟。一个人没感觉,怎么会开悟?佛是什么?佛的梵文翻过来就是觉者,菩萨、佛就是觉者,他觉悟了。当你感觉到这个问题,你受了,你感觉到了,你接受它了,或者你享受它,或者你承受它,实际上就是叫觉受。当你去做这件事情的时候,你今天这件事情人为地去做得圆满,但是你的心并不是一定是圆满的。很多时候你的心是圆满,你想把这件事情做得圆满,当时你人所发出的那种觉受去感觉它,想去做得圆满,但是也不一定能够圆满,因为人间是不圆满的(是)只要你用心去做,用圆满的心去做事情,虽然做出来不圆满,但是你心里是感觉到圆满的。这就是我回答你第一个问题。因为用心去做,你才能圆满;如果你只是行为上“我去答应他,我想把它做得圆满”,但是你的心还没有达到完全的智慧充满,你这个觉受,那是不舒服的,那是有欠缺的。心理学上讲,不成熟的思维在影响着你的内心世界(明白,感恩师父开示)

 

【第1.3段原文】

真正的圆满是什么?就是平等心。佛法界说要把女士全部看成,像自己的母亲、姐妹一样,把老人全部看成自己的父母亲,把孩子看成自己的孩子,这个叫平等布施。这个人在人间就成为慈悲的人,能够把世界上一切的人,都看成像自己亲人一样来对待,我对待他像自己亲人一样,这个人就有智慧。

 

【第2.1段原文】

做的事情是平等布施,平等了,对每一个人布施,实际上就是平等对待了。你对每一个人都平等布施了,那你就达到了正等正觉。虽然你可能在境界上有一些布施,但是不一定达到正等正觉。你首先要把自己的心放正,什么叫正等正觉?正就是把心放正,等就是平等,正的心来用平等心,正的心来觉悟,看明白,想明白。单位里人对你不好,家里人对你不好,你完全要用正能量来看别人,不要去恨他、不要去难过,大家在一起难免有磕磕碰碰,正念出来了。你觉得吃亏了,很正常,今天你觉得被他欺负了,你觉得很正常,因为我们都不是完人。正等正觉就是用正确的意念,正确的平等心,正确的觉悟心,这样就没有分别心了。

 

【1.3和2.1延伸】 关于平等心 

摘录:《白话讲佛法一》第1篇【学习佛法圆融的智慧】 点击阅读

人人平等:这个平等建立在什么基础上非常重要。这世界上没有绝对平等的事。从表面上来讲很难做到人人平等。其实,这个平等是建立在原始心灵的基础上,要用心来平衡。平等心是要用后天的心理来调整和弥补,要学会用智慧来化解心理的障碍。比如:大到社会,有的人就很幸运,而有的人就很凄惨,贫困潦倒。小到家庭,在一个家里,先生和太太付出的少或多,其实都是对平等心的考验。

 

 【1.3和2.1延伸】关于对平等心的理解  

摘录 法会共修组提问   点击阅读

问:在修行中,有些义工认为平等心就是每个人都拥有一样的机会做功德。但实际上,每个人的义工岗位和他个人的能力和因缘都分不开。请问师父,可不可以理解平等心并不是指外环境的平等,而是指内心里面对好与坏的平衡呢? 

答:是有道理的。并不是某一件事情的平等。比方说,一个人生在有钱人家里和一个没钱人家里,生在一个父母亲身体很好的和生在一个爸爸妈妈身体都不好的家里,那概念是不一样。你说生出来怎么就不平等啊?只是说我们同样在人间,同样有修心的机会,同样在内心可以慈悲。你看,我们人生老病死都是平等的,再有钱的人也要生、老、死、病,对不对?所以这个平等是从内心来的,他讲的是对的。你们学《白话佛法》学的是对的,并不是做某一件事情平等,而是说你的内心要表示平等。比方说这个人残疾,你跟他一起,你没残疾,他残疾,但是你从心里很尊重他,你觉得他过去也是好的,他也不容易,你心里跟他平等,没把他当成残疾人看,那就叫平等。并不是说他脚残了,你也去把脚残了,我们两个一起来脚残,听得懂吗?不是这种平等啊(感恩师父慈悲开示)

 

【1.3和2.1延伸】菩萨救人平等,你做坏事就是自己打破平等心 

摘录《白话佛法五》第30篇【读《心经》谈“色即是空,空即是色”】 点击阅读

 菩萨在救人的时候是先把你们全看成平等的但是在具体操作当中如果你们做错了很多事情,你们求了菩萨之后还要做坏事,那对不起,这个平等心是你自己打破的,而不是菩萨打破的。菩萨要救人的时候都是平等的。举个简单例子:师父今天救你们,把你们都看成平等的,都是好人。但是如果你们不尊重师父,不好好修行的话,实际上你们就是在打破平等心,你们就是在损害菩萨所讲的平等心。

 

【1.3和2.1延伸】供养菩萨和供养穷人一样吗? 

摘录shuohua20140103  01:02   

 

女听众:《白话佛法》有一篇您讲到:供养一个穷人和供养佛菩萨是不是平等,是有不同讲法的,其实看你的发心是不是平等的。能请师父再开示一下吗?

台长答:供养一个菩萨和供养一个穷人当然是有不一样的果报的。举个简单例子:菩萨是救度众生的,你供养菩萨,你说菩萨是像,不能动的,但是你发行菩萨的书籍,是不是在供养菩萨?你让更多的人学佛,是不是让更多的人离苦得乐?如果你只是去供养一个穷人,给他吃一点、用一点,他饱了,只不过是得到了一点温暖而已,他的思维、境界还是没有提升。他最后得到的是什么?一些善业、善报,没有在心中得到真正的解脱。而供养菩萨,是让更多的人精神上得到解脱。

……在现实学佛人当中,你种的因和果是成正比的,现在你供养的是菩萨、学佛人,和供养一般的穷人是两个概念,得到的果报是不一样的。这个不是分别心的问题,因为都是一种慈悲心。这个分别心不是在于“今天我做不做这个功德,慈悲不慈悲”的问题,而是在于同样做一个功德,得到的功德大小不一样。……心不要有分别,但是你做出来的行为,的确是有不同的果报的,那没有办法的。

 

【1.3和2.1延伸】平等心供养

摘录:《白话佛法三》第1篇【用平等心,积福田,种因果】 点击阅读

接下来师父给你们讲,供养佛和供养穷人福分是不是一样的?有人说不一样,有人说一样。其实你们没有把这个事情分开看。如果你是佛心佛语,如果你修心修行到了一定境界后,再去供养佛和供养穷人是一样的。平等心就体现在这里。今天你拜观世音菩萨,你买了水果,和你给穷人买水果吃,你的心是平等的。在人间学佛,平等心是很重要的。为什么很多人把小孩子都称为小菩萨?年龄大的人称为老菩萨?因为你不知道哪一天他们就修成了菩萨。难道他们还没有修成菩萨的时候,你就可以对他们不好吗?要用正思维来对待事情,而且福分是无量的。供养佛、供养菩萨和供养好人,福分都是很大的

 

【1.3和2.1延伸】 破除妄执得平等性智 

摘录baihuafofa171123  点击阅读

我们学佛做人,不管是否在学佛上,意识是一个人修行的见解。我们很多人以法相为基础,看见别人一些粗浅的外表,包括一些浅显的内在,然后自己在意识当中就形成了一种独特的见解。那么怎么样能够让这些见解转识成智呢?就是要把自己的意识转为智慧。

平等性智,实际上我们是五蕴和合而成的身体,因为我们经常在心中有我执,所以就看不到其他人。然后自己有我执之后,就会生起骄傲、自卑、控制、面子、虚荣等等。这些虚妄都不能转为智,只有破除这些妄执,你才会得到平等性智。

 

【1.3和2.1延伸】众生心为己心

摘录《白话佛法十》第9篇【心空一切 何处惹尘埃】 点击阅读

要懂得让自己的心仁慈、忍耐,要用平等心去护持自己的心。你们懂得这句话的意思吗?因为当自己的心有不平的时候,觉得别人为什么能这样,而我不能这样做,你用平等心去想问题,例如他成功了,就跟我成功了一样,他今天好了,就跟我好了一样,你就不会难过了,你就拥有了平等心。你觉得他伤痛了,你也伤痛,那个时候你不会恨他,你也是拥有了平等心。实际上用这个心就会让众生平等,众生平等之后,你的心就不会乱,你觉得这都是很正常的,所以,你就会护持好你的心。这句话是什么意思你们听得懂吗?心里嫉妒人家难过啊,恨人家难过啊,那么你用平等心之后觉得人家就跟你一样,也蛮可怜的,这个时候你心里平衡了,平等心就是一种平衡自己的心态。

 

【1.3和2.1延伸】 什么是分别心 

摘录:《白话佛法四》第3篇【名利均是无常】 点击阅读

分别心就是你看任何问题都去对比。有分别就会产生分别心。做人不要有分别心。

 

摘录:《白话佛法九》第8篇【本性是修出来的】 点击阅读

分别心来自于我们人间的短暂的一种见解。看见人家好了,马上对人家好;看见人家不好了,马上对人家不好,这就叫分别心。

 

【1.3和2.1延伸】如何理解“不能有分别心” 

Wenda20131129  41:52  点击阅读

女听众:怎样理解“不能有分别心”?比方说一个救了很多人的大好人和一个害了很多人的大坏人,虽然有前世的因果在里面,但是我们表现出来肯定是对好人更尊重,对他们的态度是不一样的,那么这个是不是也叫做“分别心”呢?

台长答:这个不叫“分别心”,你看到好人、看到坏人,那是正常心。只不过在度人的时候你不要有分别心,是这个概念。“平等心”是说:你在同样的人间,你具有平等的地位学佛,而不是说你在人间是平等的,人生出来就不是平等的。……什么叫平等心?平等心是说如果今天你们坐在下面听佛法了,台长看出来你们是平等的,因为你们同样具有佛性,你们同样可以从一个平等的角度,大家一起来学佛。就相当于一个老师,班级里30个同学,你们都是平等地在读书,但是有读出来的,有读不出来留级的,这个就是“不平等”了。为什么天上会有上等上品、上等中品、上等下品?为什么会有十八层地狱?为什么人生出来有的很苦,有的就好一点?前世人家做的功德这辈子受福报了,你说平等不平等?你看他生出来就这么有福气,人家上辈子吃了多少苦你怎么不讲?你说平等不平等?(嗯,因果)到了最后,还是平等的,因为因果丝豪不爽(谢谢师父)

 

【1.3和2.1延伸】关于分别心和平等心;如何让自己有平等心 

Shuohua20180119   04:01

台长答:分别心,就是你已经对很多东西在心里产生了一种不平衡。比方说,你仇富,看见人家有钱,你就产生分别心;或者你看见这个人老了,很讨厌,这也叫分别心;或者你今天看见这个人喜欢,看见那个人不喜欢,你同样去度他,你就产生分别心了。这些说明你的心理有障碍,这些就说明你这个人本身修得还不够好。修得好的人视众生平等,视世界上所有的上辈为自己的父母,同辈为自己的兄弟姐妹,小辈为自己的孩子,这样的爱才是大爱。分别心就是你对这个好,对那个不好(台长,要如何让自己有平等心?)你要有平等心的话,你要慈悲。你看这个老妈妈也可怜,你看这个富翁也觉得他很可怜,因为他拥有的是人间的东西,他可能在精神上拥有的菩萨的东西就很少,所以你也要可怜。拥有慈悲心就消除你的不平等心了。

 

【1.3和2.1延伸】平等心的尊重  

摘录:卢台长2019年11月8日“新西兰世界佛友见面会

平等心的尊重,绝不含有任何名利的色彩,也不受到任何身份、地位的影响。我们学佛人拥有最纯洁的平等心,就等于拥有了原始的本性。你尊重我、我尊重你,大家在一起,共同学佛,不管你是干什么工作,不管你今天是富裕还是贫穷,我们都有一颗学佛的平等心。对别人好,心宽一尺,路宽一丈,敞开心胸,善待众生。无论是你喜欢还是讨厌的人,无论这个人是你的朋友还是你的敌人,你要学会尊重他们,这就是菩提莲花,这就是一种慈悲的勇气,更是一种般若的智慧。

 

【1.3和2.1延伸】如何克服分别心  

Wenda20131124B  07:45  

女听众:我觉得自己在与人接触的时候会产生一些分别心,有时觉得这个人这样做不对,那样做不对,看不惯一些人的做法。我应该如何去改变自己的心态,克服这个毛病呢?

台长答:很简单,说明你左也不是、右也不是。首先你的心境不平衡,做人要心理平衡。因为心里不圆满,所以你看什么事情都不圆满。为什么菩萨会觉得什么事情都比较圆满呢?因为菩萨看到了将来、未来,就知道这个事情是圆满的。比方说人在烦恼当中的时候,他看不到这个事情会过去。问他十年之后这个事情会成什么事情,他才会明白“噢,十年之后,说不定这个事情早就忘记了”,但是现在就是这么过不来。圆融就是看到未来、看到将来,所以菩萨的智慧为什么是圆融?就是看到了很远很远……

 

【第2.2段原文】

如果去除了分别心,这个人就拥有正等正觉之心,那么这个人才叫大智慧者,有大智慧的人才能摄受,摄受就是接受十法界的众生。

 

【第3.1段原文】

一个人气量很大,在家里能够原谅老婆、原谅老公,对自己的孩子,他都能摄受,对别人欺负他、占他便宜,他都能摄受,那么这个人是大智慧。要接受人家,能够接受人家的人都是气量很大的!

 

【第2、3段延伸】关于摄受众生

摘录《白话佛法七》第47篇【自性才能自度】 点击阅读

有大智慧的人,才能摄受法界的众生。“摄”就是把它全部归拢,有大智慧的人,就能够包容人家,你骂我,你讲我不好,我都能包容,这就是大智慧。你对我好,我也是这样;你对我不好,我也是这样。不管你发生什么情况,我都是一样地对你好,那就是包容啊。肮脏的水到了大海里,大海说:“包容它吧。”到了小河里,小河说:“不能进去,因为我们的水很干净。”大海为什么成为大海?你再肮脏的水,到了大海里,照样叫你变成蓝色,变成绿色,我可以融化你的肮脏,那才叫气量啊。

要记住,很多人跑到别人面前说:“我告诉你这个事情,你不要生气。”人最大的毛病就是不打自招,他已经知道人家要生气了,为什么还要说呢?跟别人说“我今天不是挑拨离间”,你一定是挑拨离间了,菩萨的智慧都在那里放着呢。想一想,大智慧的人能够摄受法界众生,菩萨会说别人坏话吗?所有的缺点我都能包容你们,无所谓。这才叫慈悲胸怀。

 

4-7段拓展延伸

 【第4.1段原文】

要自性自度,是名真度。自性就是自己的本性,自己来度化自己的本性,要改变自己自己的本性,自己来度化,是名真度

 

【第4.1段延伸】 关于自性自度 

摘录《白话佛法七》第47篇【自性才能自度】 点击阅读

自性才能自度,自己知道自己的本性,这个人才能自己度化自己。你连本性都找不到了,你怎么能够度化自己呢?自性自度,自明自度。就是自己明白自己的本性,自己来度自己,这个人是真的度自己,实际上自己知道了自己的毛病,自己再来度自己,让自己改正毛病,那你才是真正地在度自己。

 

 【第4.1段延伸】关于自性自度 

摘录:《白话佛法八》第25篇【理解真理 得人间法理】 点击阅读

自性自度,是名真度。自性自度是什么意思呢?就是自己看到自己的本性是佛,自己来度自己,那是真度啊。很多人做人学佛觉得很累,因为他不知道什么是对的,什么是错的。师父跟你们讲过很多次,要经常看看自己是不是有良心的人,如果你今天觉得自己很有良心,那你这个人就是有觉悟的人;如果你今天感觉不到什么是良心,我只管赚钱,我只要有名有利,那你就是没有开悟之人。

 

【第4.1段延伸】关于自性自度 

摘录《白话佛法七》第47篇【自性才能自度】 点击阅读迷妄众生,因为我们愚痴了,我们就会迷失方向,我们就会忘记很多事情,妄想就会开始产生,我们就是迷妄众生。我们要各己自度,在度自己的时候要自己度自己。很多人在度自己的时候,总爱找人家的毛病,师父讲给你们听,很多人为什么会吵架?当一个人在讲人家不好的时候,实际上,他说你不好,他有毛病,你要先听他说什么。如果他说对了,你就要改;如果他说得不对,你就要戒之。人的毛病就是,刚听到人家说自己不好了,他马上不是要改变自己,而是要找出对方的毛病,说人家也是这样的,这就叫愚痴。每个人都要从自己做起。

 

【第4.2段原文】

一个人要觉悟:我们不能做坏事,不能去忌妒人家,没有意思的事情不要做……将心中的邪见、烦恼、愚痴,将正见度,用正确的方法来把它转化过来。一个人只要有正确的见解,正确的意念,他就会能够改变自己。

 

【第5.1段原文】

师父要你们学佛就是要改变自己所拥有的邪见和烦恼愚痴,正见度。“正见度”什么意思?用正确的方法来看这个事物,用正确的方法来把它转化过来,就是正法生成。“正法生成”是什么意思?正确的佛法生成在自己心里。有了正见,一个人讲什么事情、做什么事情,总是有正见,那么这个人不一样了,他不是普通人。你不管跟他说什么事情,你说“这个人很坏。”“哎呀你多原谅他吧,他也不是经常的,可能是偶然的吧”,好了,你开始使用了般若智慧。般若智慧开始了,就打破了自己的愚痴,就离开了迷妄众生。

 

【第4、5段延伸】什么是正见 

摘录:《白话佛法八》第40篇【去除邪见破除虚妄】 点击阅读

学佛的正见很重要。正见是什么?就是什么事情都把人家往正的地方、往好的地方去想,这叫正见。学正见就是出世,因为你把人间看淡了,因为你知道这个人间不是我们的长久之地,因为这个人间所有的一切都是留不长、带不走的东西,是一个幻梦,是一个幻觉,所以我们明白了这些道理,我们要出世,修到自己的境界能够离开这个肮脏的世界。人间这么多的烦恼,这么多肮脏的事情,所以,只要离开肮脏、邪的东西,那么就是正见了

 

【第4、5段延伸】克制自己劣根性最好的方法是转换 

2018年10月13日_纽约_提问

答:你有劣根性的话,你经常克制,克到后来就没了。比方说一个人看见太太天天怕,怕到后来那完全就怕了,对不对?最好的方法是转换。就是说我不是怕他,而是我懂道理,不去跟他纠缠,我明白学佛人不应该这么做,那你慢慢地就转换,心里把它化掉了,那么你这个劣根性就慢慢化掉了。明白了吗?(明白了)

 

 【第4、5段延伸】化心的方法

摘录;再谈“五蕴的转化”——摘录卢台长讲述于观音堂 点击阅读

不要靠近色受想行识“五蕴”来作为转化,今天看到这个东西好看,“我不看,我知道很好看,我想看,我就不看”,这不叫转化,这个会伤你的心;今天感受到无比痛苦,“我就不痛苦,我就不痛苦……”说着说着就哭了,你能不痛苦吗?没有提升到更高的境界。“我就不想,就不想,就不想”,你还是在想。很多人跪在菩萨面前说“我不要想不好的东西”,“啪”就跳出来了,控制不住的,人如果都能控制就成功了。就犹如所以很多人烧菜,台长说“你不要烧太咸”,他说“好好好,少放点盐”,刚放了一点点盐,又抓一把盐进去。习惯了,控制不住,改变心态也不是这么容易的。

我们要学会转化,不靠五蕴,而是靠自己意识的深层来转化,来解决人间问题。个人的气场,只要不靠五蕴去思维,个人的气场就会转。学会深层意识的转化,很多人婚姻失败了,深层意识的转化就是:①“反正双方都有责任,这个事情也是缘分,尽自己的心做好,实在做不好我也没办法”,继续深层意识的转化;②不要让自己太伤心,也不要给别人制造太伤心的事,这就是一种智慧的转换,很快把这件事情慢慢忘记,大家都不提,你就让智慧在萌芽,增长智慧。很多人说“你越来越聪明了”,就是智慧不断增长,越长越快。

 

【第5.2段原文】

“迷”来时“悟”度;“邪”来了“正”度;“愚”来了“智”度,愚痴来的时候,要智慧地去度它;“恶”来了要“善”度,这是非常好的几种方法。这样度众生“是名真度”。佛法里边经常用这些词叫“是名”,就是这个才称为真正地在度人,真正地在解决自己心中的烦恼。烦恼无尽誓愿断,想想看,从生出来一直到死,哪一天可以不烦恼?没有的。

 

【第5.2段延伸】关于迷来悟度 

摘录《白话佛法七》第42篇【觉真妄迷都不要】 点击阅读

要开悟,叫悟无所得,迷来悟度,什么意思呢?开悟就是觉得没有什么要紧的东西了,我都无得了,我都无所谓了,叫悟无所得。迷惑来了,你用开悟来把它度化掉,你搞不清楚了,你就想想,开悟应该是什么样啊?如果你想明白了,就叫开悟,对不对?这样才能顿断烦恼。举个简单例子,在单位里有忙不完的事情,像师父现在也是,办公桌上全部都是文件,不停地写啊、弄啊、批啊,忙不完的。顿悟是什么样啊?唉,你总归有个时间要回家吧?你总归有个时间要走吧?放下吧,把昨天的东西放在桌子上,灯一关,回家了,这就是顿悟。你们做生意的人,一看今天的生意好得不得了,拼命地做、赚钱,没有时间回家了,顿悟就是:我今天总要回家休息的啊,我放下了,我就放下了。你们做生意的人公司里忙不完,店里忙不完,如果总想着:我把这点生意做完了再回家。你就永远忙不完,如果你放下了,也就放下了,第二天不是可以照样做吗?顿悟,咬咬牙,没了。

 

【第5.2段延伸】关于邪来正度 

摘录《白话佛法八》第25篇【理解佛理 得人间法理】 点击阅读

要让自己心中的邪见、邪念、烦恼和愚痴全部要正见,就是去正确地见到它。举个简单例子,今天人家告诉你,邻居在造你家的谣,你一听,马上邪见了,不开心了。你怎么样让自己来正见呢?那么你首先就要想,邻居跟我无怨无仇,他为什么要造我的谣言?第二,会不会有人听错?第三,就算他造谣了,可能是因为我做了不如理不如法的事情,我也不会恨他,这样的话,你不就是正见了吗?如果你刚刚听到人家说你不好,你马上去吵架,去争吵,你就叫偏了,就叫邪迷了,所以,听人家讲话,一定要正,不要被迷住,听后马上发怒,你就叫邪迷。

 

【第5.2段延伸】关于愚来智度  

摘录:《白话佛法七》第47篇【自性才能自度】 点击阅读

愚来智度,愚蠢来了,用智慧来度化。现在大家都去抢着买黄金海岸的房产,他们说一个星期只要付50澳元,这个房子就是你的了,愚痴吧?哪有 50 澳元就拥有一套房子的?你想一想,自己傻不傻?你用智慧想一想:50 澳元怎么可以买房子?这是不可能的。笑笑嘛就算了,这个财让人家去发吧,这样你就不会去愚痴了。

 

【第6.1段原文】

开智的人就会除去虚妄有智慧的人,会为一点面子去跟人家争吗?一个人如果开智慧了,会去跟人家争:多吃一点、少吃一点、不开心?不会的。所以你的意念,你的妄想心,就慢慢地全部都会去除了干净了。我举个简单例子,比方说爸爸妈妈吵架,如果爸爸看出这个事情是虚妄的,他很快就不跟妈妈吵了。为什么?爸爸跟妈妈今天吵架,那是一点虚妄的事情。什么虚妄?首先是虚的,吵架就是因为两个人的概念不同,理念不同,并不是实质上的分别心。这样一来,意念当中就解脱了:这是为某一件事情,我老婆人还是很好的,我老公人挺好的。所以两个人不会本质上去纠缠不清,实际上这就去除虚妄心那么意念开始转正。妄想心,有的人一吵架就想着早点离婚了,每一次都跟他吵,每一次怎么样,虚妄心就来了。如果用正的念头来:吵架观点不一样,那很正常。这个人虚妄心没了,就不会去天天在脑子里,每一天都积少成多地都是要离婚、离婚。终有一天,一吵大架了,两个人就离婚了。

 

【第6.1段拓展】关于虚妄 

摘录《白话佛法一》第17篇《幻化空身与虚妄意识》 点击阅读

虚妄,没有逻辑性地去追求,追求虚的东西。比如:没有钱,天天想中六合彩,这就叫虚妄。意识起了变化,走的就是一条不实之路,就会把你带进虚妄的世界。意识虚妄就是错解其意。如何知道自己是虚妄的?你要有这个境界才能知道自己的错,今天你学了佛法,你知道不应该赌博,不应该买股票……不应该靠这些东西来挣钱、发财,应该靠实实在在地工作挣钱,靠自己的双手去挣钱,而不应该投机取巧。这些在佛法里、相学里、易经里等等都属于偏财。偏财,不是正财,不是正财的东西只能是短暂的。如果没有达到一定境界就会认为我赌博、买股票等也是赚钱的一种方法。

 

 【第7.1段原文】

要常能下心,其实就是放下你的心。我们很多学佛人很可怜,经念得很好,一会儿又生气了,经念得很好,一会儿又生气了——放不下这个心。有什么好生气?已经学佛了就学会吃亏,学佛就是要学会吃亏,吃亏就是便宜。师父弘法弘到现在,吃了多少亏。我真的吃亏吗?你们对我这么好,我吃亏吗?一个人要学会吃亏。我已经跟你们说了,一生当中吃两个东西,一个是吃苦。生出来就得吃苦,还有一辈子学会吃亏,成功了。很多人就不吃亏,“我吃什么亏?”“为什么我吃亏?” 所以要“常能下心

 

【第7.1段延伸】关于“常能下心”

摘录《白话佛法七》第48篇【离迷离觉常生智慧】 点击阅读

学佛人需自见性,需要自己见到自己的本性,要常能下心,经常能放下自己的心,把自己看得低一点,再低一点。我今天为你又怎么样呢?不要以为自己很高傲,我今天帮你添饭又怎么样?我今天帮你洗碗又怎么样?看看人家过去是四千人厂长,人家现在也帮你们小青年服务啊。不要以为自己很了不起,要把自己看小点,不要太看得起自己。

 

【第7.2段原文】

“行于真正,离迷离觉”,“行”就是行为、语言。行走在真正的离迷离觉,离开迷惑,离开幻知幻觉。小时候很生气,现在想起来不就像空的,像做梦一样,是不是幻觉?大家要离开过去的那种不开心的幻觉。“常生般若”,经常要生起自己心中的智慧。做一件事情有没有智慧,常生智慧才能除真除妄,除去你的真什么意思?就是把这个世界看得很真。除妄、妄念。“除真除妄”是佛法界一个很高的境界:不要把这个世界看得太真,也不要把这个世界看得整个虚妄的。因为说它完全虚妄的,它又真实地存在;说它完全是真的,实际上就活在虚妄当中,所以叫“除真除妄,即见佛性”,你就见到佛性了,即见佛性。

 

【第7.2段延伸】关于“离迷离觉” 

摘录《白话佛法七》第48篇【离迷离觉常生智慧】 点击阅读

要行于真正的离迷离觉,我们走路要走在真正的离开迷惑、离开感觉。真正开悟的人,不但要离开你的迷惑,连你的感觉都要离开,你有什么感觉?没有感觉,“我”都没有了,还有什么感觉啊。人家骂你,你是什么感觉?没有感觉。我做点好事,人家表扬我了,没有感觉,这是我应该做的。我今天在家里,就是应该的,我就应该做这点事情。我今天弘法,我度人了,是应该的,连你感觉自己很骄傲,感觉自己做了很多,连这个“觉”都不能有。

 

【第7.2段延伸】 关于“除真除妄” 

摘录《白话佛法七》第48篇【离迷离觉常生智慧】 点击阅读

要除真除妄。“他是真心对我好啊”,他对你好,也就是这么一辈子,以后就没有了,结束了,不就是假的带不走吗?连真的东西都要除掉,因为这个“真”是人间的假合而生。过去人家对你好,不是真的吗?你们小时候在学校里要好得不得了的朋友呢?现在去哪里啊?所以,要除真除妄,即见佛性,你把这些人间东西都除掉,你就看见菩萨了。

 

【第7.3段原文】

“常念修行”,脑子里要经常念到的,“我是修行人,我要好好修心”。经常这么念,知道这是什么法吗?叫愿力法。因为经常觉得,我是修心人,“常念修行”,就出现了愿力法。这个人有愿力,不把自己当成一般人,不把自己当成一般俗气的人;你是有愿力之人,你是菩萨、未来的菩萨,所以有了愿力法,就不会做错事情。

 

【第7.3段延伸】关于“常念修行 ” 

摘录:弟子开示《四净勤 四愿力》  点击阅读

第三愿是 “念愿”。念头很重要,你的念头也有愿力你手没动脚没走,但是你念头说你一定要好好地修,你一定要精进努力,这个念头已经到位了。学佛的人要有念愿,“记忆不忘”,也就是念头当中永远不会忘记。就像是叫小朋友弹钢琴,他不可能还要坐着想一想怎么弹,他脑子里已经有了,他手一出来就是一首曲子。你今天念经学佛,你一开口就是救度众生,一开口就是让人家学佛精进,你念头已经有这个愿力了,所以你能够达成这个愿望。因为你的念头里面已经把恶的去掉,只留下善的念头在脑子里了,所以行为一出来就是帮助人家。

20200527【原文+资料】广播讲座50集【正信正念身心圆满】51集【除妄除念 自行般若】

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