白话佛法共修分享

白话佛法共修20200115

原文:白话佛法四  4.《顿悟虚空,相应学佛》

命运加给人的不幸还有避开的可能。为什么能避开?因为我们运用佛法,我们有自己的悟性才能避开命运带给我们的不幸。但是自己给自己加上的不幸没有挽救之路。就是说,自己再造的新业让自己尝的恶果就无法挽救。比如说因为我长期不愿吃某样食品,让自己身体长了东西;因为我长期发脾气,我的心脏就不好了,最后心脏病复发走人了;因为我从小就很恨人家,因为我知道会用刀用枪,所以你就会杀人。这是自己给自己加上的不幸,你就没有挽救之路。所以真正的枷锁是自己给自己套上的,而不是人家给你套上的。命运加给人的不幸是可以避开的,比如师父给你们看出来有劫,只要好好念经、放生,你就可以躲过去。你们听到上周节目中有位听众被车碾了一下都没事,这就叫避开了。但是自己给自己加上的毛病,那是无可挽救之路,并会引来现世报。庸人自扰,世界本无事,不要去做庸人。

 

当师父在讲徒弟不好的时候,真的是在帮徒弟消孽障。举个例子,一个孩子犯错了,马上会受到爸爸的惩罚,要挨打了。妈妈很慈悲就说:“这孩子就是不听话,你以后再这样爸爸要打你的。”讲完之后,他爸爸还会打他吗?实际上就消掉了小孩子的一顿打。师父今天讲你了,护法神就不会惩罚你。师父就像一个护法神一样,因为师父讲了你身上的毛病,你就舒服了,你就消孽障了。真正难过的是师父不讲你,你就天天难过,你天天有压力。所以很多人说:“师父,你骂我吧。”只要师父对他狠狠地批评,实际上他就舒服了,他把包袱就放下来了,师父就消除了他很多的孽障。你们要懂啊,被师父讲是一种福气。你真的不要师父讲,那你修心都不要修了。

 

这个世界所有的相和法都是空的。没有对错,只有因果。你们可能不懂,师父讲的是很正的理,就是让你们不要把虚妄的东西看成是真的。比如一个人在变魔术,全部是假的。你却说:“你看得不对,我看到了。因为他的手一动,这个东西就变出来了。”其实你看到的全是假的东西。明白了吗?我们所犯的恶业虽然不会马上受报,就像刚刚变质的食品被你吃下去一样,因为你刚刚吃下去的食品实际上已经坏了、腐烂了,虽然被你吃进去之后它不会马上发臭的,不会马上损害你的肌体,但是它在你的肠胃里散发出的那种细菌、毒素会慢慢地腐烂你的肠胃,会扰乱你心灵的安宁。因为当你的肠胃不舒服了,你精神就开始萎靡了,所以它会扰乱你的安宁的,实际上就是受着业报。

 

两个人敌对有意见,说明这两个人都不好。今天你说他不好,明天他说你不好,实际上这两个人都不好。比如一个不好的人,用数字来说是零,再加上那个跟他吵架的不好的人,也是零,那么这两个人的意见加在一起,还是零。如果两个都是恶人,吵了半天,两个人都不是东西。如果一个人是坏人,他跟一个好人去交朋友,最后那个好人也会变成坏人;如果一个坏人跟五个人交朋友,那五个人后来都会变坏,而且这五个人都会受到他的影响。这就是零乘五,等于多少?现在师父是一百,师父跟一千个人乘一乘,会是什么数字?所以有些法门如果师父不正,教出来的人也会不正,比如日本的欧姆教等,宣扬世界末日,把人关在村庄里边,最后集体自杀。这不就是一个零乘以再多的人也是零吗?这就叫道理。让你们明白什么叫真正的道理。同样,一个人的情绪不好会影响到所有人的情绪。大家要记住,如果人把自己身上的毛病改掉了、去掉了,那就不是毛病了;如果这个人不改掉身上的毛病,那永远是毛病,永远存在于你的身上。不肯改毛病的人,就像脸上有一块黑迹一样,“我就不擦掉”,脏的还是你自己。修心既要修里面,也要修外面,要里外兼修才行。

 

“不取于相,如如不动”,这八个字是菩萨讲的。就是说不着相,内心不要去动,不要去动心。什么叫不取于相?这个东西很好,但对我来说没吸引力、没反应。例如,这个女孩子长得很漂亮,男孩子看见她没反应。就是明星来了我也是不动心。我们最怕的就是一个人没有分量,一见“相”马上就“着”。有本事就不要动,这叫不着相。我看见你们的相没有反应,你长得好看跟我没关系,我看见钱我不动心。因为所有的相全是假的,今天可以有,明天可以没有。看看那些电影明星年轻时多么漂亮,可是年龄大了就不好看了。人的外表没有用的,你们不要着相啊!你们看看多少有钱的人,几年后又一无所有,所以要不取于相。爱一个人要爱他的心,要真正对他好。很多聪明的人会去找人品正的孩子,就是要找这个人,以后一定有前程的,不要只看到他已经发财。如果他的路线不正确,他有钱也会没钱;路线正确了,没钱也会有钱,没人也会有人的。不起心动念就是如如不动。动心,就是心在动。师父劝你们心都不要动,看见什么都不要动心。很多人明明做不到的事情偏要去动心,那就闯祸了。你今天是一个穷人,你就算攀上了一个有钱的男人,人家也看不起你,会把你当件衣服一样,他会想:“我就出去找女朋友,你不跟我好,你离开好了。”他明天再找一个比你更漂亮的。所以有价值就不值钱了,要无价才值钱,所以叫无价之宝。接下来给大家讲念佛。师父讲话非常愿意用气场,因为用气场能够感染人。用气场实际上是用的你的真心。气是从内涵发出来的,是从心里发出来的。眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都可以表现你的内心世界。念佛要和菩萨的心相应。很多人为什么念经、念佛不灵验?因为他的心没有和菩萨相应。念经念佛时,你的愿和菩萨的愿要相应,这是经验啊。为什么有些人念经灵,有些人不灵?菩萨的愿是什么愿呢?比如观世音菩萨的愿是普度众生,有求必应。如果你也发这个愿,你念《大悲咒》的时候就会产生无比的力量。你们多么幸运啊,能够听到师父讲这么好的东西。有些人就管自己念得快,哪管菩萨的愿,念出的经文当然不灵啊。念经时心中要想着观世音菩萨的愿。“我的愿和观世音菩萨一样,人家对我有求,我必应。然后,我的心和菩萨的心要相应。菩萨就是救人的,我以后修好了,我也要救人。”愿和心一样。你念一遍经,力量就很大很大。

 

什么叫相应呢?要知理。要知道这个道理,你的心才会和菩萨相应。知道这个道理之后,你要努力去实行、去做,那就叫跟菩萨相应。如果你单单拜观世音菩萨,仅仅说“观世音菩萨,我要跟您一样普度众生”,可是从来不去救人,从来不去跟人讲,你能普度众生吗?不能有口无心。很多人嘴巴里念佛,心里存妄念,这是非常不好的。因为你嘴巴念佛的时候,龙天护法都知道。如果你脑子里想着不干净的事情,那你非但没有把经念好,而且会伤到你自己。举个例子,你开车想往前开,你脚踩着油门,这犹如你在念经,但是你有个妄念,你就迷失方向,你往回开,你脚踩油门再多也到达不了你的目的地,所以念经就白念了。从这个问题就告诉你们,我们念经不要去伤人,我们念经不要去害人,我们念经不要去给人家下杠头。念经时想的是菩萨的经文,不能带有瞋恨,只能有渴望、祈求。如果心愿和佛菩萨一样,你才会有求必应,你才能消除一切孽障。

 

“凡所有相,皆是虚妄”。虚妄的东西里面有五蕴、三毒。“五蕴”色受想行识,就是金、木、水、火、土。“俱非实相”,不是实实在在的人间所有的相。就是说,你在人间所看到的一切都是假的。你的法身觉悟了,你就会感觉在人间没有一个是真实的物体,所有的贪瞋痴全部是虚妄的,不是实实在在的,你的觉才会有顿渐。“析空见法”,分析这个事物是空的,渐渐地理解这个法。“体空顿法”,体悟这个事情是空的,突然之间明白了这个法门。“法身觉,了无一物”。“觉有顿渐”,慢慢地突然之间明白。

 

卢台长相关开示

wenda20140815  01:20:47   

有关“内⼼”和“外⼼”的问题

⼥听众:同修讲,“如果说内⼼看着 外⼼在起⼼动念,念头⽣灭不息, 有时是没有,有意去起⼼动念的。 可是不知为何,有些念头会⽆意中 升起来呢?”

台长答:很简单,外⼼内⼼,它是 相互感应的。比⽅说内⼼的慈悲 ⼼,它会感应到外⼼,让你掉眼泪;那么外⼼,你看到的很多不开⼼的事情、仇恨的事情,会进⼊你自⼰的内⼼,进⼊你的⼋识、七识田中,然后让你⽣起⼀种瞋恨⼼,实际上这是相互感应的。 那么为什么有时候会有“明明外⼼没有想,内⼼为什么会产⽣呢?”因为你前世很多的⼼已经进⼊了你七识田和⼋识田中,所以当你内⼼和外⼼呈⼀种感应的情况之下,内⼼的⼀些不好的东西就会出来,听得懂了吗?(听得懂)

 

wenda20170407 26:53

“真空”和“虚空”有什么区别

⼥听众:请师⽗开示⼀下,真空和虚空有什么区别?因为您在《白话佛法》说过真空、虚空,还说过不能真空,就有点绕了。

台长答:虚空法界,就是菩萨告诉我们这个世界万物都是虚空的。这个“虚空”是什么?用现在话讲叫前后不搭调。什么叫“前后不搭调”?比⽅说,孩⼦⽣出来了,⼋⼗年之后孩⼦在哪里?搭调吗?(没了)今天你买了这样东西,⼗年之后、⼆⼗年之后在哪里?没了(嗯)你小时候的青春,等到你老年的时候,青春在哪里?⼀切都没有完整性,没有循序渐进,没有头尾的,那就叫虚的。比⽅说,这个⼥的化妆化得很漂亮,把妆⼀卸掉,很难看,你说这个是不是虚的?她的漂亮、她的美丽是不是虚的?(对的,是虚的) 就像某些⼈⼀样,化妆化得每个都是⼤美⼥,妆⼀卸找都找不到了。这就是虚的,虚幻的美丽,虚幻的真实性。那什么叫“真空”呢?真的东西是什么?本性、良⼼。本性、良⼼经过你修学佛法之后,你慢慢地让它变成⼀种真实的东西,因为我的本性、我的良⼼修出来了。但是本性、良⼼对⼈间事物的认识也是空的,所以叫“真空”(明白了。师⽗以前说过“借假修真”,就是我们这个⾁身是假的,但是我们修的是真的灵魂,是不是也是跟这个意思差不多?)没有,就是你真性的佛性出来了,是真的吗?(嗯) 那为什么是空的呢?因为佛性看到了这个宇宙空间都是空的,那是不是叫“真空”了?(嗯)那什么叫“虚空”?因为你在⼈间的角度上看这个世界,⼀切都是虚的,到最后都是没有的,是不是空了?没有不叫空吗?⼀个叫“虚空”,⼀个叫“真空”(师⽗您说过,⼀切都不能长久的东西都是假的,都是空的,是不是也是这个“虚空”的意思?)对啊,只是看这个问题站的角度不⼀样(感恩师⽗。您要不讲,我们《白话佛法》看好⼏遍也不知道怎么回事)看⼀百遍也看不懂(但还是想看,看了找问题,带着问题看,想到问师⽗还是蛮开⼼、蛮法喜的)要看,要看。

 

 wenda20161125  01:24:17   

如何理解“跟菩萨相应”

男听众:师⽗,我们常说的“跟菩萨相应”,这个相应是什么样的原理?是不是菩萨在天上的时候我们就可以跟菩萨相应,不⼀定非要菩萨来才相应呢?

台长答:相应有好⼏种:⼀种叫智慧式的相应,⼀种叫意念式的相应,还有⼀种叫语⾔式的相应。举个简单例⼦,夫妻两个⼈,你讲⼀句话对⽅马上同意,叫语⾔式的相应;老公要去做⼀件事情,太太支持你,不讲话眼睛冲你⼀看,两个⼈出去了,这叫意念式的相应;你今天不讲话,什么都不讲,你今天做这件事情是好的、是对的,太太马上跟着你跑,跟着你⼀起去做,不但跟你跑还要帮助你⼀起去做,叫智慧式的相应;今天我们求菩萨也是这样,因为你善良,你已经是菩萨的善良,是观世音菩萨的慈悲了,你当然能够在天上了。你今天在⼈间像菩萨⼀样的身体,像菩萨⼀样的⼲净,像菩萨⼀样的语⾔,像菩萨⼀样的思维,像菩萨⼀样的⾏为,那你在⼈间不是已经跟菩萨相应了吗?怎么不能相应?⼈家都说你“哎哟,你就是⼀个菩萨啊”,你说说看,你是不是跟菩萨相应了?不相应,⼈家怎么会说你是菩萨?(明白了,谢谢师⽗的慈悲开示)

 

wenda20130802 43:14

关于与菩萨相应的问题

⼥听众:如果跟菩萨相应,会不会出现在意念里面自⾔自语,跟菩萨对话这样的情况?

台长答:这种可能性会有,⼀般没有太⼤的问题。这种相应要看的,⼀般⼈和菩萨的相应是有⼀个过程的,如果只是短暂的相应那没有问题,如果长时间能跟菩萨相应,说明这个⼈很⼲净。如果能够自⾔自语跟菩萨说话,实际上可以短暂的相应,但是长期的不⼀定是真的菩萨来了。很多⼈怎么⾛⽕⼊魔的,因为脑⼦里老想和菩萨讲话,他就变成菩萨跟你讲话,在你身上,接下来就慢慢控制你了,那就麻烦了(其实我是念经的时候看到自⼰变成师⽗您)那就是你跟师⽗相应了,这个很正常的。如果你当时变成师⽗感觉到很舒服、有光、有能量(对)⽽且觉得很热,那就没事了。我怕有些不好的东西冒充我,那你跟他相应就麻烦了(有时候,师⽗在意念里跟我对话,正常的吗?)应该是正常的。虽然是正常的,但是也不要老搞这些东西,实际上这是⼈间的⼀种东西。天上跟⼈间靠的是意念的沟通,就是⼀种信息(对,我以为是自⼰胡思乱想想出来的)短暂的不会(会⼀直下去吗?还是以后就不会有这样的情况了?)要看的,如果相应得比较厉害,经常会做些指导啦,实际上这没什么可怕的。梦中师⽗的法身经常去指导⼈家,有时候你坐在那里打坐,实际上也是⼀种相应,跟做梦概念是⼀样的(我就怕是自⼰想出来的,搞不清是真的还是假的)举个简单例⼦:你不停地放⼤悲咒,⼤悲咒⼀关你耳朵里是不是还有⼤悲咒声音啊?那不就是⼀样嘛。你天天听师⽗讲话,教导你们好好学佛、修⼼、做好⼈、叫你们要对得起众⽣、对的起别⼈。我不停地讲,等到声音关掉了,你是不是还有⼀种感觉在你脑⼦里啊(对啊,有时候晚上我会梦见您的法身来跟我说,醒来就不记得了)那就是意识当中在帮你加持(感恩师⽗)再见(再见)

 

wenda20160207B  19:57   

怎样做到与观世音菩萨相应

男听众:怎样增强与观世音菩萨的相应呢?

台长答:就是第⼀要经常听观世音菩萨的话,观世音菩萨说什么话都要听。菩萨叫我们要有智慧,我们就必须做⼈要有智慧;菩萨叫我们不要贪,我们就不要贪;观世音菩萨说要慈悲爱众⽣,那你想想看你越来越慈悲,你怎么会见不到观世音菩萨,不相应呢?(是的)问题⼀个不慈悲的⼈,菩萨怎么会跟他相应,对不对?(对对对)这很容易相应的,因为菩萨慈悲,你也慈悲就好了(是的。师⽗,那像有些弟⼦就是类似于那种护法神,他们能不能得到和菩萨相应?因为他比较严,就是类似于护法神有⼀种威严的感觉)当然了,⼀样的,怎么没有啊?举个简单例⼦,部队、军队都比较严格的,包括警察讲起来也是严格,但是他毕竟也是维护老百姓的利益,他不爱老百姓、不爱⼈民的话,他怎么做好⼈民的军队呢?实际上,他表面上是威严,其实他⼼中有慈悲的,就是这样的(哦,明白了。师⽗,菩萨在身上有什么感觉吗?如果加持的话,在身上会有什么样的感觉吗?)最明显的感觉就是热啊,所以叫“⼀股暖流涌上⼼中”,呵呵(哦,明白了。谢谢师⽗慈悲开示)

 

shuohua20130118  16:58   

在幻化世界当中,借假修真

⼥听众:您平常说⼀切都是空的,凡所有相皆是虚妄。但是我们常常听到关于四圣道、极乐世界还有天上地下各种场景的描绘,比如说房⼦、衣服什么的,这是不是⼀种着相呢?

台长答:这个不着相,这个就是幻化,幻化世界。你现在⽣活在这个世界上,饭也不吃你不饿死了?没有房住你怎么⽣活?这怎么叫着相,这就是在幻化世界当中,是暂时的幻化,你现在在⼈间这个都是假的,你说⼈死了什么都空了,难道你不活了吗?你还得⽣活,对不对?(对)就是在幻化世界当中,借假修真,找出真的东西(明白。师⽗,是不是就是说,虽然⼀切皆空,但是我们实际上就是很真实的活在这个世界上)这个真实也是假的,但是在假的当中又有真的东西在(是不是从宇宙、从菩萨的角度看,这些都是⽆常的,今天有明天就没有了,但是从我们每个⼈角度看,就是各种真的实相组成了⼀种空?)是这样的,这个实相即是空,空即是实相。比⽅说,我们小时候为争⼀个事情,我们争了半天,现在你还争吗?你现在什么都忘记了,连争的这件事情都记不起来了,这不都是空的吗?这不是幻觉吗?只不过菩萨看到是尾,⽽我们看到是当中和头,我们着相,因为我们执着在我们正在幻觉当中的这个相,⽽菩萨已经脱离了这个幻相,所以他看到的是⼀种幻相(明白了。我们看到的只是我们这⼀辈⼦这段,⽽佛菩萨从整个宇宙的角度上看到从头到尾的过程。我们现在既然这样又假又真的活在这个世界上,那就只有立⾜当下才能有菩萨的智慧才看到万物皆空)对,虽然是在⼈间,但是你要脱离⼈间地去看。举个简单例⼦,现在爸爸妈妈还有你,三个⼈都在家里吵架,天天吵,你可以不吵,虽然你要参与家里的事情,但是你如果境界⾼了,觉得爸爸妈妈他们都是没有智慧,他们在吵架,你已经看穿了,你跳出了他们吵架的范围,超脱这个轮回(明白。谢谢师⽗)

 

 wenda20130405  25:50   

关于离相的理解

⼥听众:遇到⼀个环境、⼀个境界然后不住⼼,是不是就是离相了?

台长答:如果任何境界不放在⼼中实际上就叫离相。离相,离开,就是离开执着了;不着相,就是我对每⼀件事情,我不觉得我真正地认识它,拥有它,那你才会真正拥有;你认为它是你的,你⼀定失去它。很多⼈就是的,以为老婆永远是他自⼰的,欺负她、骂她、讲她、逼她做事情,老婆⼀定跑掉了。因为你以为她是你的,你就失去她了。孩⼦也是的,你拼命地对这个孩⼦,这是我的孩⼦。到了最后这个孩⼦离开你了。这个孩⼦是菩萨的,我们要好好地对他好,要帮助他、要教育他,这个孩⼦得到帮助和教育以后,反过来会对你好。你越觉得他是你的私有财产,你越可能就失去他了(离相是不是对待所有的事情不仅是没有分别⼼⽽且是不住⼼,也包含没有分别⼼)对,你今天让我做再⼤的官,我也是这样;今天你不让我做官,我也是这样。⼈家好了那是⼈家的事情,我好了是我的事情。前⼏天看到台长的博客上有⼈留⾔:公司里有⼀个做官的位置,他自⼰还写了⼀句“我不着相”,就是“我不要,我不认为它是属于我的”这样他就不是过来了,否则他自⼰会很难过的(这个是出离⼈间烦恼的⼀个很重要的⽅法)对,千万不要烦恼。

 

wenda20130906  09:40   

关于与菩萨相应的问题  

⼥听众:您讲“相应”的时候说“知理去执⾏就和菩萨相应了”,是不是说学佛要⾏佛,要“身⼝意”⼀致?有时我们许个愿,不是像吃素、放⽣可以量化的愿,这个愿就是⼀种⼼灵的愿望,比如说“我想把菩萨给我的爱传递给身边的有缘⼈”,但是在做的时候必须要量化才可以。比如我可能存了⼏张小房⼦,同修需要的时候,我有时⼼里就会想:“我应该给他⼏张呢?”这个是不是我就不应该想?

台长答:从内⼼深处发出慈悲之光跟菩萨也会相应,所有慈悲善良的东西都会跟菩萨有⼀种相应感(考虑、判断给同修结缘⼏张小房⼦的时候,我就觉得自⼰真的做得不对、违愿了,⼼里特别难过。但是如果真的什么都不考虑,有多少就给多少,又感觉自⼰是不是没有这么⼤能⼒去担呢?有时候就会⽭盾)尽自⼰能⼒办事情。我们做⼈也是这样,有时候尽自⼰能⼒去做,并不⼀定每件事情都做得好,但是只要你用⼼了,用自⼰的情去做,你就跟菩萨相应了。没有私⼼的布施那是真爱、纯爱,如果有私⼼的布施那不是纯爱、不是真爱。所以当你有这些想法、有压⼒的时候实际上说明你不是纯爱,如果你真的愿意帮助别⼈,你连这些执着都没有,你连想都不要去想,很自然地就出来了,那才叫真正的摩尼珠,真正地让自⼰的⼼和菩萨的⼼能够相应(是的,过后就觉得自⼰又执着了,想多了,觉得很难过)你不能完全钻在佛理上的,否则你要去佛学院了,你⼀辈⼦也⾏不了。如果你在佛学院,那就好好修你的⼼了,就没有修你的⾏为。但是也有很多的法门,叫⼈家做的,比⽅说叫⼈家做好事,不停去帮助别⼈,这是修⾏的。实际上应该修⼼和修⾏融为⼀体,那才是比较完美的。

 

 Wenda20180812B   01:16   

凡所有相,皆是虚妄

男听众:同修梦到有⼈问他:“什么是⾦刚眼?”同修想起《⾦刚经》里的内容,于是回答:“正法眼藏。”请问师⽗,什么叫“⾦刚眼”?

台长答:我问你⼀句话,⾦刚菩萨是不是有⼒量啊?(对)⾦刚菩萨、四⼤⾦刚是不是护法?(是的)那么⾦刚眼是什么呢?⾦刚菩萨身上有⼒量,那么⾦刚眼就是“我看什么事情都看得很清楚,不会看错”,是正法,看出去的东西都很正(明白了)佛陀给我们的⽆上的教导啊。⾦刚眼有很多的讲究,主要是教导我们,比⽅说你要能够理解⼈间,理解这个世界,你能够知道世界上任何事情,都是诸相非相。“凡所有相,皆是虚妄”,也就是说你这个眼睛看出去已经不会看到⼈间的那些乱七⼋糟的东西了(就是看穿⼈间的真谛、⼈⽣的真谛?)对,看到⼈⽣的真谛,看穿这个世界的⼀切,你这不叫“⾦刚眼”吗?(对对。师⽗就叫我们借假修真,其实就是这种……)叫你们看破啊。你们在⼈间很多感情问题,这种有什么意思啊?(是啊)你说说看,我们小时候,在学校里的时候也很有感情的,同学曾经帮助过你们的,你们现在感情到哪里去了?所以菩萨⾦刚眼是什么意思?就是“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”也就是说,你已经完全把这个世界——虚妄当中的虚的,已经看到它的本意是虚的、虚空的东西了,你把它观成虚幻的,观成幻化的,那你这个眼睛看出来不就是真实的东西吗?(对)《西游记》里边,孙悟空用⾦刚眼⼀看,那个妖怪站在佛台上,不就是被他看穿了吗?(对对对,就看出他的原形)原形就显出来了。菩萨说给我们的⾦刚眼,实际上就是让我们要看破⼈间⼀切虚幻,皆属虚幻,⼀切皆是虚幻(是是。就是真的理解师⽗教我们在⼈间⼀定要借假修真,就是这个道理)对啊,太多了。很多⼈就是被假象所迷惑啊,在⼈间整天地还在做⼈间的事情,还自称要学佛呢(师⽗,如何看穿⼈间的这些情爱啊?)⼈如何看穿?就是要有慧眼啊,其实就是⾦刚眼。慧眼是什么意思?能够看破红尘的⼈,他就拥有了慧眼,整天还在⼈间搞来搞去的⼈,你说这个⼈能修成吗?如果⼀个学佛⼈整天为名为利,你说他能修成吗?(修不成。师⽗说的“不争⼈间天下事,试看谁能天上⾏”)对啊。所以我有时候经常在想,教导别⼈不要去争⼈间所有的事情,没什么好争的(对对)全假的,虚幻⽆实的东西。明白吗?(明白了,谢谢师⽗的慈悲开示)

 

五蕴皆空

20190512  新加坡弟子辅导开示

五蕴是什么?⾊、受、想、⾏、识。实际上“蕴”是什么意思?就是蕴藏着,藏在里边的,不容易被⼈家发现的。“⾊”是什么?你眼睛看见的,⼼里知道的,你眼睛看见的“⾊”,但是你又不会讲的。“受”,你的感受,有时候感受冷、感受热,⼈家不知道的,都是你⼼里知道的。⼼里、内⼼的东西叫“蕴”,“蕴藏着丰富的资源,蕴藏着丰富的⽂化⽔准”叫“蕴”。“想”,是什么?你想的东西别⼈知道吗?你在想很多很多事情,⼈家坐在你边上都不知道你在想什么。所以为什么夫妻叫同床异梦?这些东西都是“蕴藏”着的,都是看不见的。“⾏”是什么?⼼理⾏为。⼀个男的很穷,他路过银⾏,看见⼈家银⾏里在点钱,他⾛过去之后⼼里在想——⼼理⾏为开始了:我冲进去,⼀把把他推倒,抓⼀把我就逃出来。是不是⼼理⾏为?是不是在⼼里想的?你⼀个男孩⼦,看见⼈家⼥孩⼦很好看,“我现在冲过去抱住她……”你说说这个是不是犯罪?因为你有⼼理⾏为。还有⼀个“识”,意识。⼈的意识谁知道?你的意识⾼、你的意识低,谁都不知道。所以“⾊受想⾏识”这个五蕴是蕴藏在里面的。所以你对⾊相的执取,是“⾊执取蕴”,对⾊相,就是对⼈间⼀切着相的执取,“我⼀定要,这辆奔驰车好,我⼀定要这辆车”,实际上叫“⾊执取蕴”。什么意思?你对这个⾊——⼈间的某⼀个物体或者⼀个⼈,你对它的执著,叫“⾊执”。“取蕴”是什么?在⼼里放不下。接下来,对感受的执取是“受执取蕴”。什么意思?⼀个⼈的感觉、感受,你对这个感受执取。有什么意思啊?今天共修会里面你很喜欢的⼥孩⼦怎么没来啊?《白话佛法》念出来都不是味⼉。你看见⼀个很帅的帅哥今天怎么没来共修,⼼里就想他了,你就念⼼经念到⼤悲咒去了,对不对?这叫执取⼀种感觉、感受。实际上你今天热也好、冷也好,你⼼中觉得“还好啦,新加坡这个时间已经算很凉快啦”,那你今天的感受就不会觉得很热。你觉得“哎哟,怎么这么热啊?”⼈家问:“你从哪里来的?”“冰岛。”那是感觉啊。你今天感觉好、感觉不好,都是你自⼰的⼀种感觉。感觉是受蕴,是在内⼼的受执感受,取蕴。我举个简单例⼦你们就知道了,如果⼀个⼈牙痛,医⽣给你们打针,你牙补好之后不是麻醉还没有弄掉嘛,你们是不是感觉肿着?我相信你们每个⼈都补过牙吧。我告诉你,你当时补好了这个牙,这里还肿的时候你⾛出来,就感觉别⼈都看到你这里是肿的,很难看,实际上你照照镜⼦看,根本没有的,只是在里面,所以叫受执今天的感受,我执著“哎哟,肯定肿出来”,你取了这个蕴,就是在⼼里的感受。 最后是对⼼意的执取,是“想执取蕴”“⾏执取蕴”和“识执取蕴”。佛学界讲,你⼼里的意识,佛陀讲到第七意识(末那识)、第⼋意识(阿赖耶识)、阿摩罗识。我现在考考你们,五识是哪五识?

众弟⼦答:“眼耳鼻舌身意”)那是“六”,我要你们讲“五”——眼、耳、鼻、舌、身,眼睛、鼻⼦、耳朵……“意”,意识就是第六意识。很多⼈说“你的灵感很好”,指的是你的第六意识,“我今天灵感很好”,这是第六意识。“我今天见个⼥朋友”,⼈家告诉你“这个⼈非常好看,非常好”,你⼀看,“蛮好”,那是第六意识起作用了。然后第七意识,进⼊深层意识,那是辨别意识。第七意识(末那识),就让你知道你今天感觉的第六意识对不对、正确不正确,它是判别意识。到第⼋意识(阿赖意识),就是进⼊你的深层意识,不容易丢失。那么佛性在第⼏意识?第九意识,叫阿摩罗识。佛陀讲佛法给我们说,你⼼里的意识,你执取了“我今天⼀定要这个事情”,或者“想执”——“我今天想,执著地,我⼀定要这件事情”,那叫“取蕴”,⼼里想“我要得到它”。“⾏执取蕴”,就是你今天所有的⾏为——意识⾏为、⽣态⾏为、环境⾏为和语⾔⾏为,所有的执取实际上都是从⼼开始,叫取蕴。所以你的意识也叫“执”,叫识蕴,意识也叫取蕴。取蕴是什么?“我要得到他,我要拥有他”,天天想,早也想,晚也想,那就慢慢地想出⽑病来了。为什么相思病?就是这么出来的。

 

 

白话佛法⼆• 25

用⼈间的报身来修成菩萨的法身

首先给⼤家讲,化身可以划出两身,第⼀身为法身,第⼆身为报身。法身就是菩萨身,⾏为举⽌能够影响到对⽅,⽽且在⼈间可以让⼈看见,也可以不让⼈看见。只有菩萨才可称为法身。

法身,在佛法上讲叫法性身,是愿⼒成就⼀切能量的本原。法身是聚集所有能量的本原,能量的本原就是你的性中佛,就是本性。当你完全得到法性身时,你就是⼀个菩萨,是很⾼层次的菩萨。这个能量的本原是轮廓和范围,这个轮廓和范围,实际上就是你可以拥有这个世界,你们看到当师⽗拜佛的时候两⼿可以托住宇宙,因为身上的本性就是宇宙的本能,就是宇宙能量体的总和,科学家也是从物理学角度来说的。菩萨是最⼤的物质空间,是⽆形⽆相的。你们不要以为观世音菩萨真的只有千⼿千眼,其实观世音菩萨的千⼿千眼是说菩萨的眼睛想看到哪里,就能看到哪里,菩萨的⼿能救到哪里,就能救到哪里。千⼿千眼是形容菩萨能量的⼴⼤,⽽不是真的只有千⼿千眼。

法身、报身和化身就叫如来的三身,其实还是⼀个身,三身本来是⼀身,想⼀想是不是这样?师⽗用简单的例⼦给⼤家讲,法身就是我们自⼰的这个身体,是我们的真身。报身,你今天被⼈家骂了,⼈家骂的是不是你啊?⼈家在背后骂你,你被⼈家骂了,虽然你的身体不在,但是⼈家照样骂你,这就是你受报的身。还有⼀个叫化身,你的⼈不在这里,但是到处都贴着你的照片,是不是你的化身啊?那么师⽗问你们,照片里是不是你啊?被⼈家骂的是不是你啊?那最后是不是三个身都是⼀个身啊?现在明白了吗?

三身本来是⼀身,常观自⼰的佛性,你就可以见到佛了。经常把这三个身体往好的地⽅想,身体在做好事,⼈在做好⼈,自⼰的思维用善良去影响着别⼈,让别⼈学佛,那不就是化身吗?

 

2015-09-06

关于菩萨法身的问题

⼥听众:⼀个同修问,假如说菩萨有三个法身,其中有⼀个法身在某⼈身上,在⼈间的时候,这个⼈又迷失了⽅向,比如说他没回去。是这个法身回不去了,另外两个法身能回去,还是这三个法身都回不去了?

台长答:他们这个理解是不全面的,实际上说是说天上有⼀个法身,在地府有⼀个名字,如果菩萨已经完全在天上的,如果到⼈间来救⼈,实际上百分之七⼋⼗都在⼈间了。回不去的话,实际上那个⼆⼗就没什么用了(明白了)

 

⽞艺问答2012年10月28日

关于成就法身的问题

⼥听众:有⼀个同修修得很好,另外⼀位同修就梦到这位修得好的同修在梦中点化他有要经者,请问师⽗,是菩萨借这位修得好的同修的形象点化他呢,还是说这位同修修得很好,已经有法身了在帮助别⼈呢?

台长答:有法身帮助⼈,可能吗?每个⼈都想有法身,呵呵……傻姑娘(呵呵)每个⼈有时候觉得“哎哟,你看我有点power了,有点能量,我有法身了”,呵呵……这么容易的啊?我告诉你,是不知道多少辈才修成的了,你以为啊。你看看《西游记》,孙悟空能成⽃战胜佛,你看看他修了多少世啊?《西游记》里面上来就介绍,⼏百世啊,⼏千年啊!(哦,那就是说只有成佛了才会有法身是吗?)基本上是这样,或者⾄少⼤菩萨(那为什么是梦见那位修得好的师兄告诉他呢?是菩萨借他的身在点化他吗?)这是第⼀个,这位修得好的⼈是天上下来的菩萨也有可能啊(哦。那有没有情况是本来这位修得好的师兄觉得那位师兄有问题,然后他的这个意念造成他会到他的梦里?)不会的。⼀般的像这种点化型的全部都是法身,很厉害的。他没有功⼒的话不⾏的,就像⼀个⼈说“哎呀,我会开船”,给你⼀条船你也不会开啊。你要开船,你要开得了的,船在海上惊涛骇浪,⼀个浪过来,你⼈都沉下去了。

 

⽞艺问答2014年6月8日

关于五蕴皆空的开示

男听众:台长能不能开示⼀下“五蕴皆空”?

台长答:“五蕴”就是⾦⽊⽔⽕⼟,⼈的身体就是“五蕴假合之身”,比⽅说⼼脏属⾦,⾎液属⽔等。⼈实际上百分之⼋⼗都是⽔组成的,当⼈死掉之后剩下百分之⼆⼗骨头,还有其他的都消耗掉就没了,他就像⽔蒸发掉⼀样的。所以菩萨说“五蕴假合之身”就是说这个身体到了最后是没有的。“五蕴皆空”,实际上你想想看⾦⽊⽔⽕⼟哪个是真的?全是空的呀。⽕烧完就没了嘛,⽔流掉就没了嘛,所以是假的空的。菩萨说“照见五蕴皆空”,就比如把X光照⼀个⼈,你看那个⼈不是空的嘛,不就⼏根骨头嘛。注:台长开示:“五蕴”指的“⾊受想⾏识”,是以佛菩萨的境界来讲⼈间的⼀些问题。“五⾏”是中国古代的⼀种物质观,是对物质的⼀种观点和看法。

 

五行是什么

⽞艺问答2012年4月1日

“五⾏”的“⾦⽊⽔⽕⼟”实际是⼤自然的五种要素,这五种要素构成了⼤自然的循环和环境,这五个要素引起自然界的盛衰,称为“五⾏”。⼤自然的变化跟阴阳五⾏密切相关,所以“五⾏”对⼈的命运起决定性影响,对宇宙万物的结构和运作起⾄关重要的作用。“五⾏”可以预示⼈间的悲欢离合、⼈间的思维想法、所受的命运等等。算命中说“阴阳五⾏”,阴阳就代表⼈的整体的运作、宇宙的运作、地球的运作和⼈类⽣命的运作,⽽菩萨所讲的“⾊受想⾏识”正是讲的整体像“五⾏”⼀样运作。“五蕴”的“⾊受想⾏识”对应“五⾏”的“⾦⽊⽔⽕⼟”来说,“⾊”就是有⾊世界看见的东西,是属“⾦”的,眼睛看见的所有的彩⾊的东西都属“⾦”;“受”,感受到的东西属“⽊”;“想”,想出来的东西是虚空的,⽽且“想”是在内部未发出来的,是属“⽔”的,“⽔”是属阴的;“⾏”,做出来的动作是看得见的对外的,是属“⽕”的。“识”,即意识,⼈的意识形成在阴阳五⾏当中属“⼟”。

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