原文：白话佛法视频开示第66集【佛性平等无二】
第1段
好，我们今天继续《白话佛法》。首先，师父跟大家讲，我们想问题，一个人想问题，尽量地把问题往正面去想，往好的方向去想，你就会法喜充满。因为很多人的痛苦和忧伤，就是心中的负能量太多，因为负能量一多，他就把很多问题，往不好的和负面的方向去想，越想越害怕，越想自己慢慢会担忧，所以往正面去想，你很多事情就会快乐无忧，不会有忧伤。所以学佛人，这是非常重要的理解事物的一个方法，师父跟大家讲，因为任何一个人要懂得轮回，一件事情好的不好的，它都会轮回，好的事情碰到不好的，慢慢地再轮回成好的，恶的事情不好的事情它轮回，慢慢会成为好的。
第2段
所以从人的眼耳鼻舌身意开始，一直到你听到闻到，通通地，实际上就是一种轮回，你不能把它当成太真，你看看我们小的时候，很伤心的某一件事情，就是因为我们把它当成太真了，所以我们就在轮回当中了。菩萨让我们懂得，只有看见佛性后人才不会轮回。也就是告诉我们，当一个人只有真正地懂得佛性，懂得佛理，你想不轮回，必须要开悟，必须要证道。师父告诉大家，一个人在这条道上往前走，你说你可以走吗，一直可以走吗?是啊，坚定不移地往前走，方向呢?如果方向错误，你还是在轮回地走，如果方向对了，你就走出自己人生的沼泽地，你就慢慢地开悟了，明白了这世界，不能在这个世界上再迷惑颠倒了，要走出自己的道，要见到佛性，要明白这个世界，一切全部都是苦空无常的，没有一件事情可以永久的。所以得到了就等于失去，失去了也等于暂时地拥有，所以能够有佛法在心中的人，就能破迷开悟，我们因为心中还有迷惑。所以我们才会有妄想，才会执著，当一个人一件事情想不通的时候，实际上他就是在执著当中，执著的人一定会轮回的。
第3段
所以希望大家一定要懂得，要把眼耳鼻舌身意都转换成佛性，眼睛看见的，鼻子闻到的，耳朵听见的等等，都是转成佛性。正信正念，我不乱听、不乱看、不乱闻，在意念建立在自己的思维当中，形成的概念。所以这个意念非常地重要，就是任何一个人的意念必须是觉悟的，你有觉悟的意念，你的正信就开始起了，你有觉悟的意念，你的正知正觉就开始了，所以我们一个人有正知正觉，说出来的话都像佛一样的。所以我们每一个人要想成佛，必须心中有佛，你才能说 出做出和思维出佛性来，你一定会远离轮回。
第4段
你们看看我们在人间，实际上不要说大轮回了，小轮回不断的，把某一件事情不当回事，又犯错了，你看看我们的一生，从小长到大我们轮回了多少事情。我们说要对父母亲孝顺，到最后呢?又忘记了，说好过节了要给自己家里人怎么样，又忘记了，说好别人对我很好，我要谢谢他、回报他，最后又忘记了。这一切就是在轮回当中，所以我们在世上所种的佛缘，这就是我们不轮回的因，才会得到不轮回的果，很多人很可怜，他没有种上佛缘，而种上了人间的因果就是因缘，因缘会引来不好的果，菩萨要懂得菩萨是我们心的老师，我们心灵的老师是谁?是菩萨，教导我们支配我们的心灵，就是菩萨，他们是我们的导师。所以我们的心想什么，要和佛和菩萨想一样，我们要做什么事情要和菩萨想一样，要想象着自己心的自在，因为只有和佛一心一意，你才能任运自己的心灵，任运就是你能够完全地，自在自主自己的内心的心灵。你的良心慈悲心，无我利他之心都会出来了，所以要安住自己的内心，不让它轮回，你就会进入永恒的涅槃之道。
第5段
很多人说，怎么样能够涅槃之道，因为你要安住自己的内心，不要让它贪瞋痴慢疑。佛陀告诉我们众生皆具佛性，只有觉悟人生，只有离开人间烦恼的障碍，要离开一切所知的障碍，感觉自己这个也懂，那个也懂，你就会有障碍，你就会有执著。所以为什么我们经常劝别人，懂了你也要放下，不懂更要放下，懂了实际上就意味着，你还有很多不懂，你不懂就意味着你还要去学，你会学到很多智者的东西，就是懂的东西。如果你觉得我已经所知道了很多，那么你的障碍就开始生起了，所以为什么要谦虚，为什么要有智慧来消除你的业力，消除你的业障。你们想想看，一个人有业障，如果没有智慧他是消除不了的，他必须有智慧，因为任何一个人离开了智慧，就是离开了般若，离开了智慧你就会变得越来越愚痴。
第6段
所以要经常懂得，我们与佛性是平等无二的，因为我们内心深处我们有佛性，所以佛就在我们心里，我们能够克服人间一切的磨难，因为我们心平等无二，所以我们就是佛，佛就是你。你用这种心态，你才能在人间成佛，所以不要以为佛离我们很远，其实只要你的心像佛，你就是人间的佛，要有信心，要有精进力。我们现在用心灵法门，去化解消除业障和灵性，我们用自己的智慧的妙法，转化因果业力，你看我们现在是不是这样，念经把自己本来要不好的业障去除，很多过去上辈子欠了别人的，我们慢慢地通过念经、许愿、放生，在消除自己过去的业障，我们就是在转化因果业力，我们在改变我们自身的宿命。所以明白懂得佛法，有生必有死，一切名利皆幻，你说说看名会走掉吗?会的，利会走掉吗?会的，一切都像梦幻泡影。
第7段
所以希望大家懂得，在人间生活的自然现象，那些自然现象就是六道轮回，所以不想轮回就要懂得无常生死，师父待会儿会跟你们讲，怎么样来理解无常生死，要懂得人间的金钱名利，没有办法解决你生死问题的，只有深入到佛法中，去探索，去理解，去开悟无常，因为它是一个自然的道理。这个世界一切都没有长久的，你懂得这个你就拥有了智慧，当你拥有智慧来解决人间烦恼的时候，你会拥有般若，所以要懂得无所得，因为你做了再多的名，你最后一场空，无所得。你拥有了再多的利益，你最后也是无所得，都不是你的，只是你在帮别人看管。因为当你一离开，一切都归空，一切都是别人的了，师父经常跟你们讲，举例子，如果这个房子是你的，你这刚走你的房子就换名字了，一切都是无常，所以看淡名利你才能生长智慧，你才能离开烦恼的障碍，解脱生死目的是为了得大自在，所以觉悟的人拥有大自在，觉悟的人懂得一切不生不灭，生出来的会灭掉，灭掉的又会再生，所以佛法把它智慧地理解成，那就是不生不灭，大家知道心经里边不垢不净，对不对，不生不死，就是这样。
第8段
所以我们在人间停止作恶，要不能作恶，你记住了，不作恶的人，他的本性自性佛性就会显现。经常骂人，经常对别人不好，经常在背后作弄别人的人，阴别人，你心中肮脏无比。你哪来的清净无碍之心，所以师父要你们要显露出，自己的本性和良心，看破人生你才能真正地理解佛性，一个善良的人天天活在大自在当中，一个阴暗的人，他一天到晚活在惊恐之中。所以学佛的人能够享受，人间的大自在和智慧，而一个想不通的人，他就远离了自己的智慧和般若，我们要 懂得一切唯心造，有人问师父，佛法界经常讲大悲无泪，大悟无言，大笑无声，这是什么意思。
第9段
师父告诉大家，大悲无泪，大家想一想，慈悲是无尽的慈悲，是慈和悲愍，所以它是无尽的，它不是人的一种感情。人的眼泪那是一种感情的流露，而慈悲是在内心的，所以真正的大慈大悲的人不是流眼泪，而是在内心感受到别人的苦处和伤痛，所以叫大悲无泪。那么第二句有人问了，大悟无言，大悟，为什么反而彻悟了之后就不讲话?你看有很多法师，你不管问他什么话，他总是“阿弥陀佛”，因为在人间没有是非，他已经不堕落是非当中了，他远离人间的是非。大悟就是开了大智慧，这个智慧是不能用语言来表达出来的，所以真正开悟的人，他不是用语言能够解释的，所以他就不讲话了，这就叫大悟无言。那三句话最后一句话叫大笑无声，什么叫大笑无声，大笑实际上就是，人的七情六欲当中的一种心情，“哎呀，开心了，哈恰哈哈，开心吧，大笑，那是人间的一种高兴，一种心情，大家想一想，菩萨的高兴，内心的喜悦。
第10段
菩萨看到一个人被救度了，看见一个业障让你们消除了，帮助你们离苦得乐了，他怎么是能用笑声就能表达出，他那种心中的喜悦呢，所以叫大笑无声，想一想是不是这样，一个母亲为了一个孩子考试，能够考个好成绩，天天起早摸黑地给孩子做饭，然后让孩子有个安静的环境好好读书，天天等，一年，春夏秋冬，等到正式高考的时候，等到孩子回来。“妈妈，我考上了”，开心地大笑的时候，母亲没跟着他笑，在流眼泪，因为那种感情是内心的，那是一种慈悲。
拓展延伸
【第1.1段原文】
好，我们今天继续《白话佛法》。首先，师父跟大家讲，我们想问题，一个人想问题，尽量地把问题往正面去想，往好的方向去想，你就会法喜充满。因为很多人的痛苦和忧伤，就是心中的负能量太多，因为负能量一多，他就把很多问题，往不好的和负面的方向去想，越想越害怕，越想自己慢慢会担忧，所以往正面去想，你很多事情就会快乐无忧，不会有忧伤。所以学佛人，这是非常重要的理解事物的一个方法。
【第1.1段延伸】看问题尊重事实、往好处想，就不会有妄想
摘自171202新西兰·奥克兰世界佛友见面会提问 点击阅读
问：师父在《白话佛法》中讲道：有妄想一定会颠倒，看事情都不一样，因为你有妄想心，才会生出苦忧心。请师父慈悲开示，我们怎样自查，在看事情和大家不一样时是独具慧眼，还是颠倒妄想呢？是否看人、看事物看到光明、积极的一面就不是妄想？
答：首先，看问题要现实。比方说看一件事情，首先现实存在的问题你要看到，这是正能量，然后把这件事情往好的地方去看。一件事情可以往好的地方看，也可以往不好的地方看。比方说一个人去检查身体，医生告诉他：“报告要下个礼拜出来，我们也不知道这个肿瘤是癌症还是一般的肿瘤。”这样的话，首先，肿瘤是存在的，你必须要承认；第二，肿瘤，你往好的地方去想：“我做善事，一直不吃活的，我在守戒，应该不会有癌症的，就是有了癌症，菩萨会保佑我克服的。”那你就是在往正能量方向想，你就不会颠倒妄想。如果往不好的地方想，你就开始妄想了，吓坏了，“可能是癌症，癌症怎么办？我很多的钱怎么办？我应该写遗嘱，应该……”一下子全来了，负能量的思维给予你精神上很大的压力和创伤。如果正能量，你会充满着希望；如果负能量，你会充满着很大的伤害。心灵受伤就这么来的，整天害怕、恐惧、忧郁、烦恼，那么这个人就会得忧郁症。这就是辨别自己心态的一个很好的方法：第一，尊重现实；第二，往好的地方去想，那就不叫打妄想。
【第1.1段延伸】
摘自 白话佛法视频开示第20集【在无常中寻找本性】 点击阅读
当你止念之后，你定住了一个正能量的念头。你念经的时候，你的经文已经化成一种无形的神秘力量，这种力量就是念头。这种正能量的好念头会进入你的八识田中，常留在你八识田中来指导你的七识田分别意识，让你知道哪些是好的可以进来，哪些不好的坏人把他推出去。你的八识田中充满着正能量，那你就能够跟你的九识田中接上关系。就相当于好人跟好人在一起，你才能见到最好的人；坏人跟坏人在一起，最后他引荐给你的是一个最坏的人。
【第2.1段原文】
师父跟大家讲，因为任何一个人要懂得轮回，一件事情好的不好的，它都会轮回，好的事情碰到不好的，慢慢地再轮回成好的，恶的事情不好的事情它轮回，慢慢会成为好的。所以从人的眼耳鼻舌身意开始，一直到你听到闻到，通通地，实际上就是一种轮回，你不能把它当成太真，你看看我们小的时候，很伤心的某一件事情，就是因为我们把它当成太真了，所以我们就在轮回当中了。
【第2.1段延伸】
摘自 《原文第4段》
你们看看我们在人间，实际上不要说大轮回了，小轮回不断的，把某一件事情不当回事，又犯错了，你看看我们的一生，从小长到大我们轮回了多少事情。我们说要对父母亲孝顺，到最后呢？又忘记了，说好过节了要给自己家里人怎么样，又忘记了，说好别人对我很好，我要谢谢他、回报他，最后又忘记了。这一切就是在轮回当中。
【第2.1段延伸】开悟证道永不轮回
摘自 弟子开示 (一) 第一部分【卢台长给全世界弟子第六次的开示（一）】 点击阅读
一个人为什么会轮回？因为他耳朵听了不该听的东西，眼睛看了不该看的东西，嘴巴说了不该说的东西，意念想了不该想的东西，这样就造成了轮回的依据。在人间也有轮回，怎么会轮回的？结过婚离婚之后，自己毛病不改，再结婚，再离掉，再结婚，再离掉，这就叫做轮回。孩子没有教育好，对爸爸妈妈不孝顺，你害了孩子了；结果孩子结婚之后又生一个，还是用同样的方式再教育小孩，这不是轮回吗？一定要记住，如果你把眼见、耳闻到的通通以为是真的，那么实际上你就是处于轮回当中。
【第2.2段原文】
菩萨让我们懂得，只有看见佛性后人才不会轮回。也就是告诉我们，当一个人只有真正地懂得佛性，懂得佛理，你想不轮回，必须要开悟，必须要证道。师父告诉大家，一个人在这条道上往前走，你说你可以走吗，一直可以走吗?是啊，坚定不移地往前走，方向呢?如果方向错误，你还是在轮回地走，如果方向对了，你就走出自己人生的沼泽地，你就慢慢地开悟了，明白了这世界，不能在这个世界上再迷惑颠倒了，要走出自己的道，要见到佛性，要明白这个世界，一切全部都是苦空无常的，没有一件事情可以永久的。所以得到了就等于失去，失去了也等于暂时地拥有，所以能够有佛法在心中的人，就能破迷开悟，我们因为心中还有迷惑。所以我们才会有妄想，才会执著，当一个人一件事情想不通的时候，实际上他就是在执著当中，执著的人一定会轮回的。
【第2.2段延伸】
摘自 弟子开示 (一) 第一部分 【卢台长给全世界弟子第六次的开示（一）】 点击阅读
看见佛性后的人才不会轮回。只有真正明白，看过佛菩萨的光，明白这些道理的人，他才不会堕落六道轮回当中。今天我明白佛理了，我知道他骂我，明天就不学了；他对我不好，后天就没有了。我知道我今天所做的一切，都是假的、空的，等到几年之后这些都过去了，都成为过去式了。我们所做的一切，没有一件事情我们要为此执著的。今天有了就有了，明天没有了就没有了。今天有了，明天可能就没了；今天没有的，明天可能还会有。明天有的，大后天可能又没有了。这就叫做轮回。
轮回非常可怕。很多女士生孩子的时候痛得不得了，过几年之后又生了，这就是轮回。很多人被人家骂后，当时恨自己恨得不得了，“我不应该做这种垃圾事情，当这么多人的面被人家骂多丢脸啊”；过了一段时间，那种坏习惯到处东讲西讲的样子又出来了，结果又被人家骂，又恨自己了“我的嘴巴怎么管不住的”。在六道之中轮回出不来，为什么不能下点决心改一改？刚跟孩子之间的关系好一点了，又开始要管头管脚的，最后又被孩子讲，关系又搞不好了。你少管啊，管管你自己吧！我们没多少时间了我们还管得了人家吗？孩子也是跟你一场感情啊，过了就没了……
我希望你们要明白这个道理：一个人不要把生在这个世界当中的所有事情当作是真的，你以为它是真的，你就会贪瞋痴。要知道，今天的一切都是假的，连师父现在跟你们讲课也是假的，我讲完了你们吸收进去了，你们得到，你们好了，结束了，师父这课不就没有了吗？所以菩萨说“万法皆空”，连法门都是空的，这个法门是给你们一条道。比方说你要去墨尔本，人家跟你说可以坐船，坐火车，或是坐飞机，人家告诉你这条道，但是你到了墨尔本之后，你说这条道还有吗？你不会挂在心中的，因为你的目的地已经到了。我们学佛修心的人，目的是为了到天上去，为了修成菩萨，等到我们修好了，这个法门也就没了。
【第3.1段原文】
所以希望大家一定要懂得，要把眼耳鼻舌身意都转换成佛性，眼睛看见的，鼻子闻到的，耳朵听见的等等，都是转成佛性。正信正念，我不乱听、不乱看、不乱闻，在意念建立在自己的思维当中，形成的概念。所以这个意念非常地重要，就是任何一个人的意念必须是觉悟的，你有觉悟的意念，你的正信就开始起了，你有觉悟的意念，你的正知正觉就开始了，所以我们一个人有正知正觉，说出来的话都像佛一样的。所以我们每一个人要想成佛，必须心中有佛，你才能说出做出和思维出佛性来，你一定会远离轮回。
【第3.1段延伸】
摘自《白话佛法八》第47篇【管住六根 清净六尘】 点击阅读
从现在开始要懂得，要转六根六识为六智。眼耳鼻舌身意六根，眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，身体感触到的，舌头感受到的，还有意念，要知道六根的作用，耳朵听什么？听坏话，还是要听好话？要听佛法，眼睛要看佛法，看好人，不看坏人，意念坚决想好事情，不想坏事情，这样六根不就转成六智了吗？否则你的六根就会让你的意识做错事情，所以要修成第八意识。进入第八意识也就是阿赖耶识之后，你很难把它去除掉。所以，六尘六识尽量不要做错，你进入阿赖耶识的时候，你就不会错。
【第3.1段延伸】
摘自《白话佛法171123》 (文字) 点击阅读
今天跟大家讲，我们学佛、做人，不管是否在学佛上，意识是一个人修行的见解。我们很多人以法相为基础，就是看见别人一些粗浅的外表，包括一些浅显的内在，然后自己在意识当中形成了一种独特的见解。那么怎么样能够让这些见解转识成智呢？把自己的意识要转为智慧。识，意识，其实就是有八种识。眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，末那识，然后第八意识就是阿赖耶识。转识成智，实际上就是转这八种识为四种智慧。这四种智慧就是成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。这四种智慧是由般若智慧生起，与般若智慧相应的智慧。
“成所作智”是什么？就是在修行上，当你眼见——眼睛见到色，有色世界，耳朵闻到声音，鼻子嗅到香，舌头尝到味道，身感觉、触的时候——身体是有感觉的，碰到身体就会有感触，如果这些与无明相应，那么这些就是你在依照缘分做了。实际上，这样你的感官所认识的一些现象，包括这个人的相貌、身体形状、衣服、穿着，这种被人能够所接受的，还有光线。比方说，光线太强了，人的大脑视觉神经就会起反作用，人就不能看太阳。包括你看有些人这个脸，真的难看得……生病时候像鬼一样。所以这就是视觉器官给你造成这种“所作的智”。“成所作智”，实际上修行并不是跟外境视而不见，听而不闻，而是在你根识相依的缘分之下——缘起的缘分下，慢慢地由你“成”——你看到的，“所”——所作所为、所有见到的，“作智”——就是成为一种智慧。也就是说，你要看到什么，你都要用一种智慧的思维、智慧的行为来处理。所以菩萨讲的这几种智慧，实际上就是让别人感觉到这个世界一切都是平等的。
妙观察智，就是把自己的意识要转为这个真正的……在自己的思维形成之前，你要用妙观察，就是要用一种真实的智慧——巧智巧慧，巧智巧慧就是能够看到根，能够看到缘分的来，你好好地观察这个人间所有的一切，才会得到这个智慧。就像刚才讲的“成所作智”，什么东西都是成、住、坏、空，你能够看到这些，你会拥有成所作智。你能够妙观察智，你能够观察这个世界上的一切，分析比较，在你思想上形成的观念是真实的，没有落入那些虚空、那种假设、假象的东西，那么就是妙观察。
【第4.1段原文】
你们看看我们在人间，实际上不要说大轮回了，小轮回不断的，把某一件事情不当回事，又犯错了，你看看我们的一生，从小长到大我们轮回了多少事情。我们说要对父母亲孝顺，到最后呢?又忘记了，说好过节了要给自己家里人怎么样，又忘记了，说好别人对我很好，我要谢谢他、回报他，最后又忘记了。这一切就是在轮回当中，所以我们在世上所种的佛缘，这就是我们不轮回的因，才会得到不轮回的果，很多人很可怜，他没有种上佛缘，而种上了人间的因果就是因缘，因缘会引来不好的果，菩萨要懂得菩萨是我们心的老师，我们心灵的老师是谁?是菩萨，教导我们支配我们的心灵，就是菩萨，他们是我们的导师。所以我们的心想什么，要和佛和菩萨想一样，我们要做什么事情要和菩萨想一样，要想象着自己心的自在，因为只有和佛一心一意，你才能任运自己的心灵，任运就是你能够完全地，自在自主自己的内心的心灵。你的良心慈悲心，无我利他之心都会出来了，所以要安住自己的内心，不让它轮回，你就会进入永恒的涅槃之道。很多人说，怎么样能够涅槃之道，因为你要安住自己的内心，不要让它贪瞋痴慢疑。
【第4.1段延伸】任运自己的善心修正自己的佛性
弟子开示 (一) 第一部分 卢台长给全世界弟子第六次的开示（二） 点击阅读
掌握心的自在是很重要的。你今天的心能够自在，说明你还能控制住你自己。你今天的心不能控制住你自己，坐在这里可是脑子里老想那些放不下的事情，说明你的心已经被某一个业力所牵引，你放不掉了。你有本事坐在这里自自在在什么也不想吗？你坐在这里还在想很多事情，你的心还算自在吗？菩萨叫大自在，你们连这点小自在都没有，你们要怎么大自在啊？谈恋爱谈得不好，就不自在；讲话讲得不舒服，不自在；爸爸妈妈吵架了，又不自在。很多人一吵起架，恨得简直就是不能控制自己。很多人跟家人讲起电话，就是“我怎么搞的！”恨得要抽自己嘴巴。什么叫做“你怎么搞的”，你没有学佛学法，你没有得到完全的自在，所以你得不到真正的自由。真正的自由是心里的自由，而不是行为上的自由。心里的自由就是我想说什么就能说什么，我想做什么就能做什么，我没有牵挂。
任运自己的心，要安自己的心。任运自己的心就是让自己的心自由，任意的运作，没有什么东西可以牵住我。学佛求的就是一个自在。很多老婆婆说来什么都不愁，儿女毕业了，结婚了，孙子也大了，她在家里应该自在了吧？不自在。因为想不通，还是难过，她接下来又想到孙子能不能考上大学，孙子以后的女朋友会是怎样的？她永远会牵挂事情，她的心永远得不到自在，永远烦恼到死。学佛人每走出一步都不容易，就是一个年轻人把头发剃光了都是不容易的，这都是一个决心，想要向和尚学习。你们肯剃度吗？我不是叫你们都把头发剃了，而是做什么事情都要有决心，心想做什么我就能做什么，这个叫任运。要安住自己的心很不容易，你们坐在这里，不论男生女生，都要什么都不想。就想一件事情：我要把心定下来，我要好好学佛，这样叫做安定自己的心。坐在这里脑筋还在想乱七八糟的事情，你的心安得下来吗？你只有安定自己的心，你才能进入佛菩萨的涅槃，也就是进入了寂灭，也就是寂静灭度，也就是把自己化为乌有了。没有“自己”的人才叫做寂灭，整天想着自己的人就不叫寂灭。
【第5.1段原文】
佛陀告诉我们众生皆具佛性，只有觉悟人生，只有离开人间烦恼的障碍，要离开一切所知的障碍，感觉自己这个也懂，那个也懂，你就会有障碍，你就会有执著。所以为什么我们经常劝别人，懂了你也要放下，不懂更要放下，懂了实际上就意味着，你还有很多不懂，你不懂就意味着你还要去学，你会学到很多智者的东西，就是懂的东西。如果你觉得我已经所知道了很多，那么你的障碍就开始生起了，所以为什么要谦虚，为什么要有智慧来消除你的业力，消除你的业障。你们想想看，一个人有业障，如果没有智慧他是消除不了的，他必须有智慧，因为任何一个人离开了智慧，就是离开了般若，离开了智慧你就会变得越来越愚痴。
【第5.1段延伸】
摘自《白话佛法十一》第21篇【平静与智慧】 点击阅读
在人间，人人都有贪瞋痴，因为这是人本来就拥有的，因为人类本来就拥有很多劣根性。但是人类同时又拥有佛性，所以要好好地学佛做人，就是要在累世的这种因果上、生活历程上，要把遮住自己本性的那些劣根性去除，你才会看到自己真正的善良的本性。现在我们修行人就是在修掉自己的毛病，用佛法来讲就是劣根性，就是在尽力地改变过去的一切，去走向无上菩提的境界。修行人在人间稍微没有佛性，就会被自己人间的见闻觉知所累。就是说，人会因为听到了什么、看到了什么，而改变自己的思维，这样就会产生执著。因为你看到了、听到了之后，你就会产生一种人类本来具有习性的一种固有的执著，“我认为这是对的，我认为这是错的”，成为修行路上的严重障碍。学佛人要用智慧，使执著的人生得到潜移默化转变，淡化累世顽固的执著，自然而然地改变自以为是的人生观，人生观改变了，才会改变自己的世界观，改变了自己的世界观，你才会拥有平等心。
【第5.1段延伸】
摘自 弟子开示 (一) 第一部分【卢台长给全世界弟子第六次的开示（三）】 点击阅读
要离开一切所知的障碍，要离开一切你所知道的障碍。很多人明明知道前面有障碍，却偏偏要往前去。这个人傻不傻？明明知道得不到这个人，他就非要去得到她。明明知道这个房子买不起，他就硬要贷款去买，然后就早上下午晚上打工来还房贷，就是为了住一个大一点的房子。回到家开心了，开心几个小时，睡了一觉之后，又去打工了；几个月下来，终于这个房子的卫生间贷款还完了；再过几年，这个房间的走道的贷款还完了。死的时候他能够把这些砖头都带走吗？要知道他早上下午晚上打工都是在真的付出啊，但是他所得到的都是假的东西啊！这些砖头，这个房子都是空的，这些是带不走的东西，你们听得懂吗？
你要避开一切你所知道的障碍，你知道这个障碍避免不了，你一定要避开它。假的东西，说甩就要甩掉，真的东西，坚决不能开玩笑。真的东西是什么？学佛啊！净化心灵啊……智慧的语言能够让人充实地在这个世界上活着，把自己眼前的障碍能够全部移开，就像是开车的时候遇到前面有车会挡你，你就赶快绕过去。很多人傻傻的，看到障碍来了就挺上去，结果撞得头破血流。菩萨要我们有这些智慧，要避开自己的障碍，明明知道我今天要做的事情会有很多的麻烦，我就不做了，赶快另外想办法。要离开一切所知的障碍，用你的智慧来消除你的业力。
【第6.1段原文】
所以要经常懂得，我们与佛性是平等无二的，因为我们内心深处我们有佛性，所以佛就在我们心里，我们能够克服人间一切的磨难，因为我们心平等无二，所以我们就是佛，佛就是你。你用这种心态，你才能在人间成佛。不要以为佛离我们很远，其实只要你的心像佛，你就是人间的佛。
【第6.1段延伸】人心和佛心本是一心
摘自 卢台长讲述于观音堂 【神清产生正思维】 2020-02-26 点击阅读
人心和佛心本是一心，只要人的心不去妄动，不去起妄念，你的心和佛心没有差别，所以，有佛心的人一定拥有真心，没有佛心的人，就会有魔在心。当你拥有了和佛一样的心之后，你的心就会不生不灭，因为你的心里总是想着佛，所以你做的事情就是佛做的事情，所以称为心即是佛。如果今天碰到一件事情，你不知道是否要去做，你不知道怎么去做，你这个人就是魂魄不全、神识不清，你就是一个不能明心见性之人。如果你是一个头脑清醒、精神正常的人，你完全知道自己应该做什么。正常人如果看见红灯是不是要停下来？如果你看见红灯，你在想自己是冲过去，还是停下来，你的魂魄会齐全吗？你的神识会清醒吗？所以说，你的心非皮、非肉，非骨、非髓，是指你的心啊，直指你的心，你才能看到自己的本性。人伤我痛，你看见别人痛了，你很难过，你就是在直指你的本性了，因为你的心就是性，本性是佛，所以，心性要一如，心是外心，本性是你九识田中的佛性，如果心性一如，如如不动，你就可以见到自己真实的本性。
【第6.1段延伸】人心和佛心本是一心
摘自 卢台长讲述于观音堂 【神清产生正思维】 2020-02-26 点击阅读
学佛人要想见到自己真实的如来本性是很不容易的，要想了解佛性，就要自修自行，就是自己一边修心、一边行佛，用佛的理念和境界来约束自己的语言行为。要见到自己的法身，至少要从内心见到自己的佛性。你们的法身是什么？就是你们内心的正思维和善念头。碰到一件事情了，你想着：“这件事情我要去帮助他吗？不用了，已经有人在帮助他。”这个就不是你的法身，而是你的劣根性在运作。如果你今天战胜了自己的懒惰，想着：“我是学佛人，我要去帮助他。”那你就是见到了自己的法身，因为法身是光明的，就像佛性照耀着人的精神和灵魂所散发出的光芒一样，你见到了自己的法身，你就是见到了自己的光明佛性，就是见到了自己心中的佛。因为你自度自戒，你自己度了自己，自己又在守戒，自己度、自己戒，你才对得起自己的慧命和生命。
【第7.1段原文】
所以希望大家懂得，在人间生活的自然现象，那些自然现象就是六道轮回，所以不想轮回就要懂得无常生死，师父待会儿会跟你们讲，怎么样来理解无常生死，要懂得人间的金钱名利，没有办法解决你生死问题的，只有深入到佛法中，去探索，去理解，去开悟无常，因为它是一个自然的道理。这个世界一切都没有长久的，你懂得这个你就拥有了智慧，当你拥有智慧来解决人间烦恼的时候，你会拥有般若，所以要懂得无所得，因为你做了再多的名，你最后一场空，无所得。你拥有了再多的利益，你最后也是无所得，都不是你的，只是你在帮别人看管。因为当你一离开，一切都归空，一切都是别人的了。
【第7.1段延伸】广布无常想能断尽欲界贪爱
摘自 白话佛法视频开示第 94 集【广布无常想】 点击阅读
佛陀经常在祇树给孤独园给众生弘化。有一次对诸比丘开示：“比丘们，你们应当思惟诸法无常，并且广布无常想（就是告诉我们，佛陀说孩子们，弟子们，你们要经常想到，这个世界一切都会过去的，一切都是无常的，不长久的，当无常想），若是已思惟，广布无常想，就能断尽对欲界的贪爱。”佛陀这句话对弟子讲的就是，如果你的脑子里经常有思惟布满着无常想，你就能断尽欲界的贪爱。大家想一想是不是这样，我们爱一样东西，实际上爱过了之后就没了。“这样东西我要”，要回家了放在那里；“那个东西我也要”，拿回家了又放在那里。没了，因为要完了就没了，要完了接下来就是扔掉，或者送掉，或者烂掉。所以无常想，这个人就不会去贪，给别人了，无所谓了。
【第7.2段原文】
你拥有了再多的利益，你最后也是无所得，都不是你的，只是你在帮别人看管。因为当你一离开，一切都归空，一切都是别人的了，师父经常跟你们讲，举例子，如果这个房子是你的，你这刚走你的房子就换名字了，一切都是无常，所以看淡名利你才能生长智慧，你才能离开烦恼的障碍，解脱生死目的是为了得大自在，所以觉悟的人拥有大自在，觉悟的人懂得一切不生不灭，生出来的会灭掉，灭掉的又会再生，所以佛法把它智慧地理解成，那就是不生不灭，大家知道心经里边不垢不净，对不对，不生不死，就是这样。
【第7.2段延伸】把自然变成无所谓就没有生灭了
摘自《白话佛法一》第38篇【烦恼到来后———无所谓】 点击阅读
因缘，从佛法上讲叫法缘，真正的因缘一定会传几十年，或几百年，是一种很自然的衍生。因缘在几百年之后一定会自然结束，比如：你今天爱得再深，不论是你的妈妈，还是你的爸爸，到了一定的时候就没了，要记住因缘是自然的衍生，会自然的灭亡，自然的消失。所以任何事情，任何东西都不能看得太重，太执着。在一个开悟者或智者的眼中，因缘没有生灭，因为自然就是无所谓，自然来的东西要对它无所谓，自然来自然去，要把自然变成无所谓，实际上你就没有生灭了，没有生出来，也就没有灭亡，要透彻地去领悟。明明有生灭，为什么说没生灭？师父刚才不是说因缘有生有灭的吗？为什么又没生没灭呢？生灭，缘分是一个法缘，是无穷无尽的，因为这个缘分尽了，那个缘分又来了。比如：一个人离婚了，以为自己这辈子再也不会有婚姻了，一旦有人给他介绍了，心又动了，又开始谈恋爱结婚了，你们说有没有生灭？要透彻地去理解，明明心中有个无明，不明白，糊里糊涂，为什么说无无明尽？无明是没有尽头的，是没有生灭的。比如：明明有老死，人老了就会死，而《心经》里的“亦无老死尽”，是说人的老死是没有尽头的。人的苦难也是没有尽头的，这世你死掉了，下一世你又投胎了，就这么永远的轮回。明明有烦恼，众生烦恼，业力烦恼，明明有这一切的烦恼，为什么说无烦恼故？因为把一个大无畏，一个无所谓放上去了。烦恼的本质发生了变化。师父今天给你们讲的无所谓，另外一个理解就是大无畏，大无畏就是把什么都看穿了，什么都无所谓了，还有什么可以牵挂的，如果对任何事情都无所谓，那就没烦恼了。
【第8.1段原文】
所以我们在人间停止作恶，要不能作恶，你记住了，不作恶的人，他的本性自性佛性就会显现。经常骂人，经常对别人不好，经常在背后作弄别人的人，阴别人，你心中肮脏无比。你哪来的清净无碍之心，所以师父要你们要显露出，自己的本性和良心，看破人生你才能真正地理解佛性，一个善良的人天天活在大自在当中，一个阴暗的人，他一天到晚活在惊恐之中。所以学佛的人能够享受人间的大自在和智慧，而一个想不通的人，他就远离了自己的智慧和般若，我们要懂得一切唯心造。
【第8.1段延伸】关于“不作恶的人，他的本性自性佛性就会显现”
摘自《白话佛法八》第27篇【身心都不能有漏】 点击阅读
学佛人在心中没有一件事情是邪的，所有出来的事情都是正的，那就不会有漏，邪思、邪念就是有漏。邪思是什么？看见人家好看了，就拼命地去想；不该你去想的，你拼命去想了，这也叫邪思；你能不能中六合彩啊？你去想了六合彩，你也是邪思；你今天根本没有这个机会，你拼命地去争去抢，这个也叫邪思。邪念是什么？不该你想得到的，你去得到了；不该你好的，轮不到你的，你去做了，想想看，这不就是邪念吗？所以，要堵住自己的邪思邪念，就是无漏，我们才不会漏，这样才能明心见性。一个人脑子里出来的全部都是正的，他心里一定很明白什么是对的、什么是错的，因为知道了什么是错的、什么是对的，你才能见到你的良心和本性，这就是明心见性。
【第8.1段延伸】转化人性 佛性显现
摘自《白话佛法九》第8篇【本性是修出来的】 点击阅读
修人性，就是要净化人性，就是要让干净的东西全部到你心里去，那你的心就变成干净了。举个简单例子，衬衣脏了，你把它放在水里，用洗衣粉一洗，黑点没有了，是不是净化了？就是这个道理，心也是这样，要懂得转化人性，佛性自然显现。就是说，我现在的心已经不好了，我要把它转化过来。我对这个人很恶，我今天要转化过来，不再对这个人恶了。
如果你把你的恶习改掉了，你就会有佛性显现。这个人天天骂人，突然之间不骂人了，人家看你就像一个菩萨，你终于不骂人了。很多人一辈子骂人，突然之间说我永远不骂人了，人家就会说你怎么这么像菩萨啊。看见了吧，这就是转化人性。这个人天天偷东西，有一天说我不偷了，那你就是正人了。所以，做个人都是何其的难，因为现在的人不像人啊。
佛性和人性其实都是本为一性的。什么意思呢？妈妈跟孩子本来就是一体的，对不对？孩子是从哪里来的？孩子是妈妈生出来的，妈妈是母体，孩子是一个分体，那么是不是一体？对啊。佛性是你本来心中拥有的东西，但是它可以延伸出各种各样的心态。
你要想把人性的作用用在佛性上，你就要随缘，就必须认知这个世界上所有的一切都来自于自然，消失于自然。今天我得到了，是自然的，谢谢；今天我失去了，那也是自然的，我没有什么后悔的。这样的话，你才会助长业缘的生成。
要修出佛性，一切则清净无染，没有染着。你只有把你最干净的心修出来了，你的外心、贪心、瞋心、嫉妒心、烦恼心，所有的一切外心全部都抛开，你才会见到你善良的本性。举个例子给你们听，一个房间里没有灯光，只有一点点亮光，看都看不见，这个时候你烦不烦？这个时候你住的房间是昏暗的，没有灯光。这个时候，你恨什么人，嫉妒什么人，或者你贪什么事情，就像一个小灯一样，全部是昏暗的；你是看不清楚的，你以为它是光明的。只有当一盏日光灯一亮，你的本性找到了，所有的一切全部都没有了，大灯一亮，你还看得到小灯吗？所以，只要心中一光明、一善良，本性、菩萨心一出来，哪有什么烦恼啊？
【第9.1段原文】
师父告诉大家，大悲无泪，大家想一想，慈悲是无尽的慈悲，是慈和悲愍，所以它是无尽的，它不是人的一种感情。人的眼泪那是一种感情的流露，而慈悲是在内心的，所以真正的大慈大悲的人不是流眼泪，而是在内心感受到别人的苦处和伤痛，所以叫大悲无泪。
【第9.1段延伸】关于大悲无泪
Wenda20200731 18:54 点击阅读
台长：你们听师父的话，师父最开心。你们好好地乖一点。你要知道，你们吃苦师父会难受的。你看看你现在讲的那件事情，我怎么会不难过？只要是我的弟子，一个女孩子手关节不能动了，你说我听了会开心啊？你说一个父亲听到孩子身体不好，会开心吗？你们不能了解师父的心，你们就感觉到好像你们很爱师父。师父不爱你们，你们能爱师父的？师父是嘴巴硬啊，心里很慈悲的，有什么办法？我跟你一起哭啊？怪孩子，很多父母亲就是自己孩子摔伤了，眼泪往肚子里流，一边给孩子包扎，嘴巴里还要骂孩子：“这孩子怎么搞的！”你以为爸爸妈妈心不痛的？你们不了解，非要等到自己做父母亲才知道？明白了吗？
【第9.1段延伸】如何理解“慈悲心”就是“本心”
Wenda20160403A 24:04 点击阅读
问：师父，修行人如何壮大慈悲心呢？
答：慈悲心是“本心”，所以把自己的本心多多发挥出来，你这个慈悲心就有了。如果今天你这个慈悲心没有，说明你本心没有挖掘到自己的本性，所以你的气场出来就会不好。很多人的气场不好，让人家不能得到慈悲心，这本身也就是他的业障。比方说夫妻两个，老婆拼命想跟老公好，但是老公这个气场出来很糟糕，你说太太怎么能够接受啊？就是说慈悲心是靠相互感应的。观世音菩萨慈悲我们，我们不用自己的慈悲心来接受观世音菩萨的感应，那你说菩萨怎么救我们啊？（嗯，是的）为什么地狱里的恶鬼菩萨救不了啊？菩萨也只能摇头，只能哭泣。他的慈悲心已经被遮住了，不能感受到对方的慈悲心，所以他就救不了他。
【第9.2段原文】
大悟无言，大悟，为什么反而彻悟了之后就不讲话？你看有很多法师，你不管问他什么话，他总是“阿弥陀佛”，因为在人间没有是非，他已经不堕落是非当中了，他远离人间的是非。大悟就是开了大智慧，这个智慧是不能用语言来表达出来的，所以真正开悟的人，他不是用语言能够解释的，所以他就不讲话了，这就叫大悟无言。
【第9.2段延伸】“佛祖拈花一笑”是什么意思
wenda20160306A 27:07 点击阅读
女听众：师父，“佛祖拈花一笑”，这其中蕴藏的禅理是什么？
台长答：“佛祖拈花一笑”，比方说很多东西可悟不可言，心中可以开悟、可以知道，但是不能讲出来。像你们有些孩子不懂事情讲出来的话，台长有时候也只能笑笑，回答不出来啊！像你们问的问题太傻了，你们有时候问的问题、做出来的事情，你说我能说什么？就像菩萨一样，你们人跑得去“佛陀，我这个孩子生出来，我以后就不生了，我知道什么叫苦了”。佛陀只能“拈花一笑”了，你不开悟啊！你不开悟，他只能笑啊。他跟你凶啊？（笑看世间人，觉得太可笑了）太可笑了。很多人跑过去求菩萨的时候，佛陀只能笑啊。“佛陀，你给我中六合彩”“佛陀，你给我当官”“谢谢啊，佛陀。你帮我怎么……我的孩子就好了”“佛陀你……”不笑？他心想几十年你们很快就没了，为什么还这么执著地去追求呢？
【第9.2段延伸】佛经说“不可说”
摘自 白话佛法视频开示第 51 集【抛弃妄念 非想非非想】 点击阅读
师父跟大家讲，我们人为什么很多东西不能说，因为当你想说的时候，你有自私心在里边，你有妄念，就在你想说的话里边。所以任何人只要说出来的话，他一定除了这个说话的目的之外，他还会有很多私心杂念，包括我要显化，我讲了这句话之后，我会有一些忌妒心，贪心、愚痴心在里边，每一句话出来都会带着一点妄念，或者我讲这句话，我要有私心上我能够感受到什么。所以当一个人，不能把自己的意思表达出来的时候，他硬要讲，他一定会讲出事情出来，所以为什么佛经经常叫我们不可说。佛陀有很多的经书，也有很多的佛言佛语，就是为了教化众生，就是让我们懂得不得已而为之，你到了实在精神上控制不住的时候，你一定要理解它，就靠平时的学习，最后能够到你心中，来感受它，来理解它，所以禅宗讲的是什么，不执著于文字，就是这个道理。
【第9.3段原文】
大笑无声，什么叫大笑无声，大笑实际上就是，人的七情六欲当中的一种心情，“哎呀，开心了，哈恰哈哈，开心吧，大笑，那是人间的一种高兴，一种心情，大家想一想，菩萨的高兴，内心的喜悦。菩萨看到一个人被救度了，看见一个业障让你们消除了，帮助你们离苦得乐了，他怎么是能用笑声就能表达出，他那种心中的喜悦呢，所以叫大笑无声，想一想是不是这样，一个母亲为了一个孩子考试，能够考个好成绩，天天起早摸黑地给孩子做饭，然后让孩子有个安静的环境好好读书，天天等，一年，春夏秋冬，等到正式高考的时候，等到孩子回来。“妈妈，我考上了”，开心地大笑的时候，母亲没跟着他笑，在流眼泪，因为那种感情是内心的，那是一种慈悲。
【第9.2段延伸】怎样将悲愍心和欢喜心圆融起来
wenda20160325 26:17 点击阅读
男听众：菩萨的“慈悲喜舍”四无量心，感觉其中悲愍心和欢喜心是有点对立的。请问师父，菩萨是怎样将这两种心圆融起来的呢？
台长答：这个你们要跟师父学学了，师父这两种心学得非常好。我有时候非常难过、生气的时候，你看我一会儿就笑了，很多人是笑不出来的。因为当你的心中拥有悲愍的时候，你心中一定有法喜在；有法喜的时候，一定有悲愍心的。举个简单例子，你在家里，孩子回来看爸爸妈妈了，爸爸妈妈开心吗？法喜吗？（嗯，法喜）法喜的时候，想到孩子过三天来看看我，三天之后就要走了，难过吗？（难过）悲愍了，所以他悲愍心跟法喜心是在一起的，所以叫“慈悲喜舍”。有时候一个人，悲愍心是从内心产生的对人间事物的一种用崇高境界感叹型的理解，哎呀，这个世界……哎呀，这个世界真可怜啊，作孽啊……就是这种。欢喜心是什么呢？哎呀，真的，还好我真的知道佛法了，我才懂得什么叫悲愍，才知道“哎呀，这么可怜啊”。因为我学佛了，我不学佛，我哪来这么多的开心啊？我因为学佛了，我才开心，虽然我可怜别人，但是我心中更珍惜我自己所得到的这种欢喜心。为什么？因为我弘扬佛法，因为我得到了佛法，我才知道人间的真正意义。这个时候有这种法喜在心中的。再举个简单例子，一个小孩子过去从来不懂得好好做功课，调皮捣蛋，妈妈一直很悲愍心，觉得“哎呀，很可怜这孩子，怎么不懂啊？”等到哪一天孩子说：“妈妈，我懂了，我真的再也不玩了，我现在好好地读书了，我知道读书要怎么样怎么样……”妈妈：“好孩子啊！”一边悲愍他，一边开心得流出了眼泪，这开心就叫法喜。共同存在，并不相矛盾。
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