原文：白话佛法广播讲座
第6集 修心过程是禁、戒、净 点击视频
第1段
一个人活在世界上，难免要遇到很多挫折和失败，一般人的反应就是怨天尤人，学了佛之后我们才会明白，困住我们身心的枷锁，是自己设下的陷阱。我们每一个人，在自己设下的陷阱当中一头栽进去，并且一厢情愿地苦尝悲伤的滋味。佛法让我们明白，人生必须学会变化，要懂得无常，转化这种消极的能量，来防止自残自己善良的心灵。每个人都说别人害了他，实际上就是自己在害自己。每一天叫着要报冤、要报仇，痛苦没有丝毫地减少，罪恶、业障也不会因为你想要报仇报冤而因此减少。要学会心里常愧疚，任何事情的发生都和我们心理、心态有着不可分割的关系。
第2段
人磊落坦荡，你将会走过卑躬屈膝。面对自己抬不起头来，说 明你的身心受到了创伤。佛法讲:“行则若带缠索，处则若关桎梏。”在你的行动上，就会像带着缠索一样，把你缠住了，所以你做什么事情都做不开。“处则若关桎梏”，把自己关在一个笼子里，最后就剩下你腐败的灵魂。所以一个人痛苦之后，剩下的就是痛苦的灵魂。要学会珍惜善缘，哪怕是恶缘，也要懂得这是让你理解因果论。一件恶事发生了，你可以懂得，这是我上辈子种的因，今世积的果，也未必是一件坏事。而现在的人，如果发现好的，觉得是应该的;发现不好的，觉得那是不应该发生的。这就是缠索，把自己缠住了。所以当一件事情发生， 他会非常痛苦，过不来。
第3段
我们人实际上懂因果论之后就明白了，现在和未来只是一个连接点，我们现在唯一要做的，就是怎么样做好现在，拥有未来。所有的过去如阴暗潮湿、如一切乌云一样都会过去，因为它只会给你带来无量的生死轮回的因。所以执著于过去的人，他还会在人间轮回。我们人的思想和行为被过去的业因感召和报应，所以产生出来的未来果，会产生一些造果的因，而这些因表面上看起来是一种抽象的概念。举个简单例子，人家这么讲，我也这么讲，是对的，但是你没动脑筋地这么讲，你可能就错了。别人天天这么做的，你不动脑筋地这么做，你可能就错了。所以透过自身的观察，要把因果看成我们具体生活的依据。有智慧的人害怕因果，没有智慧的人天天行着因果。因果来了，他看到了这个世界一切的遭遇，脑海里会出现不如理不如法、不适合现代社会的那些念头，心灵会被烦恼所桎梏，你真正的良心得不到舒展和解脱。一个人要懂因果，因为身体是我们的牢狱，身体需要吃、用、欲望，你就开始用眼耳鼻舌身意去追逐、去拥有它。但佛说过，这个世界一切都是无常的，不能永久的。以为是我所拥有，你就会被捆绑起来。被捆绑起心灵的人，他不会得到内心真正的自由自在。所以佛菩萨让我们面对生命的真相，更切身地投入到真理的探索，积极地去寻找心灵深处的解脱。
第4段
首先要改变自我，学佛人要常常地学会禁口，这个禁不是干净 的“净”，是禁止的“禁”，禁口。因为人一讲话，过去讲出口就是 业，讲出去的话像泼出去的水，收都收不回来。所以讲话快的人，他气动得厉害，一讲话，气一动，你的心就稳固不了，你的心就不会平衡，你的心会执著于我相，而远离了无我中的任运。听别人讲，你会学到很多心里的平静;自己多讲，心一动，念就住不了。很多人心念管不住，心一动，气就动;心不动，气不动。很多人生气就是由心开始的，由气动开始的，最后一肚子气，然后嘴巴开始乱讲。
第5段
所以禁住你的口很重要，但是更重要的是防住你的心，你才能心不动，心中的光明点才会出现。大家知道什么叫“心中的光明点”吗?就是善良点，慈悲点。你去看不讲话的人，大家都喜欢他;话一多，整天跟人家抢着话讲，你这个人，人家看见你，时间长了会讨厌你。要学会自皈依。自皈依是什么呢?就是要学会看到自己的过失。我今天像不像菩萨?要看到自己过去的 过失，要改正自己的现在，要还净自己的未来。你想未来要把 自己变得干净，你今天就要改正。你知道过去的过失，你今天改正了，你未来就干净了。所以常须下心，什么叫“下心”?也就是说经常把自己放得低一点，多听别人讲，少固执，以低下的心对别人尊敬，以低下的心普行恭敬。你们去看，一个恭敬别 人的人，这个人一定是谦谦君子，这个人一定是非常有道德、 有水准的。要普行恭敬，普遍地去行为自己的恭敬心，即是见性通达。你今天能够放下自己，你才能去恭敬别人;你今天觉得自己很高傲，你不会放下自己。当一个人普行恭敬的时候，这个人基本上能见到自己一些本性，通达你社会上存在的意义。所以你去看，很认真的人永远会得到别人的尊敬。恭敬才能学佛，恭敬的人才能明心见性。
第6段
心要让它常住在干净和宽广的气场当中。所以一个人不能常生气的，你的心放在干净的、宽广的气场当中，这就叫修行;你们如果把心经常放在不干净的气场当中，就会生气。师父举个例子，今天人家讲句话，你觉得他是在讽刺你，你就等于把你这个心放在不干净的气场当中。如果今天人家说句话，你感觉别人像在讲你，但是你自己觉得有则戒之，无则加勉，无所谓的，我本来就在学，我不但要学佛，我还要学做人，所以自己做错了，好好改。这样的话，你就是在干净的气场当中修行。而且一切都会过去。人很痛苦，就是觉得这件事情为什么过不 去，实际上很多事情都会过去。学会有事尽心就好，如果这个人活在世界上碰到很多事情，你只要尽你的心去做，你就是对得起菩萨，菩萨都看得到。有事尽心就好。我本无心，我们人 本来就应该无心的，有“心”是什么?都是小心眼，忌妒心、瞋恨心、贪瞋痴慢心。我本无心，何妨万物常绕心。就是你自己不挂在心中，你何妨……世界上万物总是绕着你的心来走。所以 你不要去挂心，不要给它有钩子，因为你的心把世界上的这些 名利全部都挂上了，你就放不下。
第7段
学会用佛法的理念去作为修心的方法。佛法的理念是什么?用欢喜心、用感恩心、用平等心，你才能放下万缘。守住自己的戒律，帮助自己，在不能自我控制的情况下保持身口意清净。这句话什么意思?你今天不开心了，你要学会让自己的心变得开心，因为明天会改变;你今天没有感恩心，你要自己生出感恩心。你有没有感觉到别人对你很多的帮助?任何一个人现在对你不好，你都要想到，他曾经对你好过，他曾经帮助过你，这就是一种感恩心。平等心，不要去看不起别人，也不要被别人看不起，就是平等心。平等心跟堕落心不一样，堕落的人，他不努力，人家会看不起他。但是有平等心的人，他会觉得每个人跟我一样，我跟每个人都一样。
拓展延伸
【第1.1段原文】
一个人活在世界上，难免要遇到很多挫折和失败，一般人的反应就是怨天尤人，学了佛之后我们才会明白，困住我们身心的枷锁，是自己设下的陷阱。我们每一个人，在自己设下的陷阱当中一头栽进去，并且一厢情愿地苦尝悲伤的滋味。
【第1.1段延伸】舍去欲望，摆脱心灵的枷锁
摘自20160511比利时布鲁塞尔法会开示 点击阅读
多欲为苦，很多人就是欲望太多。在悉尼有一个小女孩从小天真可爱长得非常漂亮，左邻右舍都夸她漂亮，她天真无邪过着愉快的生活，上大学之后很多人给她出点子，让她去参加选美比赛，自从她参加选美比赛，人变得沉默，她看到很多人间不好的东西，与别人的竞争让她失去本来拥有的纯洁，结果没被选上，从此得了自闭症，在家里天天不出来，过起了心无厌足唯有多求的生活，现在她学佛了，念了心经大悲咒，她鼓起勇气，战胜了自己的烦恼，克服了自己的欲望，懂得人的一生就是一个缘分。人想摆脱苦难、摆脱心灵的枷锁，就要舍去欲望。唯有学佛才能舍去欲望，唯有学佛增长智慧克服贪念。
【第1.2段原文】
佛法让我们明白，人生必须学会变化，要懂得无常，转化这种消极的能量，来防止自残自己善良的心灵。每个人都说别人害了他，实际上就是自己在害自己。每一天叫着要报冤、要报仇，痛苦没有丝毫地减少，罪恶、业障也不会因为你想要报仇报冤而因此减少。要学会心里常愧疚，任何事情的发生都和我们心理、心态有着不可分割的关系。
【第1.2段延伸】一份因果只能以另一份因果去改变
摘自：卢台长来信解答（一百八十四） 点击阅读
问：白話佛法第一册中“因果定律不单指有因必有果，还有一个重要方面就是一份因果只能以另一份因果去改变”。请举个例子说明。
答：一个因果必须由另一个因果去改变。比方说，一个孩子跟爸妈吵架，跑出去了，一个因果产生了；爸爸妈妈要想改变这个因果，另外一个因果出来了，爸妈就到处托人去找他、打电话，让他知道爸妈不会再对你这样了，然后孩子就回来了。
问：我的理解，这个事情已经产生了一个果，就积极造因去改变这个果。
答：过去造的因已经成果了，现在修心学佛就是改变，不是在重新造因吗？就等于你现在用自己的因果改变过去的因果，只不过加了一个果字而已，因为现在种的因，果还没到，可能已经到了。你现在学佛种下的因果，不是已经在改变你过去命运中苦难的因果吗？
【第2.1段原文】
人磊落坦荡，你将会走过卑躬屈膝。面对自己抬不起头来，说明你的身心受到了创伤。佛法讲：“行则若带缠索，处则若关桎梏。”在你的行动上，就会像带着缠索一样，把你缠住了，所以你做什么事情都做不开。“处则若关桎梏”，把自己关在一个笼子里，最后就剩下你腐败的灵魂。所以一个人痛苦之后，剩下的就是痛苦的灵魂。
【第2.1段延伸】割舍欲望，解脱烦恼
摘自白话佛法视频视频开示 第93集 《 一相三昧 一行三昧 》 点击视频
对欲望要背舍之道。什么叫背舍之道？就是背弃、舍弃。拥有背舍之道就是能够放下，在这个世界上不管是善缘还是恶缘，都能解脱。……自己爱的东西也好，善的东西、恶的东西，全部都要舍去，因为在这个世界上，生不带来、死不带去。
尤其要学会舍去、割舍自己的烦恼，因为烦恼扰着你的心，让你放不下。割舍业力的纠缠也是一种舍弃。因为很多人，不要以为好像欲望是缠扰你身的、缠扰你心的，割舍不了，但是照样能够把它割舍掉，因为你割舍了之后你就得到了解脱。
用什么方法来割舍？就是靠平时的修行，我们经常修行、拜忏；有的时候得到高僧大德的加持，有这种加持力你也能割舍；有的时候一种智慧，就像很多人感情一样，解脱不了了，如果有一个智慧的长者跟你说“放下吧，这一切都是空的。想一想几年之后，他还会再这样地跟你在一起吗？”想一想，想通了，智慧了，慢慢学会了割舍，修掉了自己的业障。所以这就叫你这个人就是有能力。
【第2.1延伸】关于“断”“舍”“离”的开示
摘自wenda20161014 01:05:38 点击阅读
问：师父，台湾法会期间，有一个同修在观音堂，观世音菩萨给他开示了三个字，叫“断”“舍”“离”。菩萨说：“断，断除一切产生烦恼的欲望；舍，舍弃人间小情，圆成佛情；离，离开凡尘，成就佛的境界。”
答：这个太好了！这几句话简直是高境界，听起来大家都听过，要真正做到不容易，非常不容易的。开玩笑，断淫欲你断得了吗？我们有些人，你叫他断淫欲，他断得了吗？（明白，明白）真的很麻烦的。我告诉你，人吃东西都要当心，不要去刺激自己的身体，吃了辣的东西，你的身体就会有反应。因为人毕竟是个动物的身体，高级动物对不对？（对）但是精神上就可以修得很高。你想想看，“断”，你要断，断得掉吗？习气断得掉吗？骂人断得掉吗？打人断得掉吗？很多人一辈子要叫他断掉，不要打麻将，不要赌博，这些欲望断得掉吗？有些人叫他不要喝酒，他就要喝（断不了）好了，你说“断”，断了半天就断不掉（师父，菩萨说的这个“断”就是师父叫我们改毛病）就是这样啊，全部要断掉，断不掉的。
第二个什么字？（“舍”，他说舍弃人间小情，圆成佛情）好了，就是叫你们自己在家里不要太顾及小家，想想世界上有多少妈妈，想想世界上有多少孩子，想想世界上有多少老人。自己的兄弟姐妹在受苦，看看他们在病房里面那种要死要活的样子，难道不心疼？一定要到你家里的时候，你才心疼啊？人太小气了，所以舍啊，这个还是小事情，还要舍的。
现在连家里一点点东西都不肯拿出来，给人家吃点东西都难过了半天，不到过期不拿出来的。还舍，舍什么？还要舍命救人呢，舍得了的？连东西都不舍得拿出来，还能舍命啊？（这个“舍”就是您说的“要放下自我，利益大家”，是这样吗，师父？）就是啊。舍不掉，很多人说：“哎哟，我没时间，我没时间出来度人了。”你看师父边上好几个……那个站在师父身边的，人家是老板，过去叫他舍，他怎么都舍不出来，人家现在一舍了，开心得不得了，一放放掉了，工厂里有人管的，对不对啊？那个时候叫他出来多难啊
（师父，最后一个字是“离”，他说：“离开凡尘，成就佛的境界。”）“离开凡尘”是什么？叫你们在人间不要搞在一起，天天尔虞我诈，你争我斗，你说东，他说西，你说他好，他说你不好，这叫离开凡尘。要成就菩萨的境界，菩萨境界是什么？完全脱离啊！没有烦恼了，有什么烦恼？师父现在虽然要教育别人，有时候带一些烦恼，但我讲过了就忘了，我为什么把人家的缺点记在身上啊？没必要，对不对啊？舍了就舍了，离掉就离掉了，没了，结束（明白了）
【第2.2段原文】
要学会珍惜善缘，哪怕是恶缘，也要懂得这是让你理解因果论。一件恶事发生了，你可以懂得，这是我上辈子种的因，今世积的果，也未必是一件坏事。而现在的人，如果发现好的，觉得是应该的；发现不好的，觉得那是不应该发生的。这就是缠索，把自己缠住了。所以当一件事情发生，他会非常痛苦，过不来。
【第2.2段延伸】佛陀依因果规律解说众生的差异
摘自Wenda20180624B 29:05 点击阅读
男听众：师父，您给弟子开示的时候讲了一段话，您讲得特别好，有一位弟子整理出来了，大家听一听吧。“有情众生的得失、善恶、毁誉、苦乐都不离开业力，业力跟着世间在转。佛经上说：晓知业生诸因果，何言世间本无业？
佛陀针对因缘业力的开示如下：‘一切有情众皆有自业，以业为其果报，以业为其生因，以业为其亲依，以业为其依怙。有情众生的贵贱是由自业来加以划分的。’接着佛陀依因果规律解说他们的差异，‘若有众生伤害生命，以打猎为生，双手沾满鲜血，从事杀生之业，残害有情，当他再获人身时，因杀生之报，即受短命。若有众生远离杀戮，放下屠刀，慈悲一切众生，再获人身时，因戒杀之报，即得长寿。若有众生惯以拳头、瓦块、棍棒、刀剑伤害他人，再获人身时，百病缠身，此乃损伤之报。若有众生无害人之习，再获人身时即得享受健康之乐，此乃无害之报。若有众生暴躁易怒，常被微不足道之言激怒而大发雷霆，嗔恚怨恨，再获人身时，面目狰狞，此乃易怒之报。若有众生不燥不怒，不为阵阵诋毁声恼怒，无恶意怨恨，再获人身时，相貌庄严，此乃慈爱之报。若有众生嫉妒成性，看不惯他人的成功、荣誉和受到的尊敬，深藏嫉恨于心，再获人身时，身体虚弱，此乃嫉妒之报。若有众生心胸豁达，不嫉妒他人的获取，随喜他人所受的尊敬和荣誉，无嫉妒之心，再获人身时，精力充沛，身强力壮，此乃无嫉妒之报。若有众生不善行布施，再获人身时，穷困潦倒，此乃贪婪之报。若有众生乐善好施，再获人身时，即得家富盈满，此乃好施之报。若有众生顽固不化，骄傲自大，不敬应敬之人，再获人身时，生于低贱之家，此乃其贡高我慢，无恭敬之报。若有众生恒顺众生，谦虚待人，尊敬应敬之人，再获人身时，生于高贵之家，此乃谦虚恭敬之报。若有众生不亲善知识和善德之人，不求知何为善恶、对错。应修非修，应做非做，何为自利自毁之事，再获人身时，愚昧无知，此乃不善求好学之报。若有众生亲近善知识和善德之人，善于向他们求学，再获人身时，智慧圆满，此乃上求好学之报。’”
台长答：所以一个人不懂因果就会害死自己，人生哪可以没有因果？因果那是天律（对）上天有好生之德，人必须要有道德之心啊。现在的人心都是为了赚取自己的利益来伤害别人的利益，这算有好生之德吗？（“上天有好生之德”，……因为菩萨本身就是来救人的（菩萨是教化众生的，是这样吗？）对啊。菩萨法无定处，到哪里都是家，到哪个地方去帮助别人，就到哪个地方，没有定处的。明白了吗？（明白了）
【第3段原文】
我们人实际上懂因果论之后就明白了，现在和未来只是一个连接点，我们现在唯一要做的，就是怎么样做好现在，拥有未来。所有的过去如阴暗潮湿、如一切乌云一样都会过去，因为它只会给你带来无量的生死轮回的因。所以执著于过去的人，他还会在人间轮回。我们人的思想和行为被过去的业因感召和报应，所以产生出来的未来果，会产生一些造果的因，而这些因表面上看起来是一种抽象的概念。举个简单例子，人家这么讲，我也这么讲，是对的，但是你没动脑筋地这么讲，你可能就错了。
【第3.1段延伸】因果就是生灭
摘自卢台长来信解答（一百五十三） 点击阅读
问：我的理解如理如法吗，如果有疏漏，请师父能够慈悲纠正，感恩师父！
今天突然感悟到无常的本质就是因果。因果也就是生灭，因就是生，果就是灭。这个世界的一切人事物，语言，思想，精神，意志都是遵循着因果定律而生灭，种因了就是生，果来了就是灭。这个果又成为新的因，造成新一轮的果。因果导致轮回，生生灭灭，灭灭生生，不断循环，因此无常。只有本体不生不灭，没有因果，所以是恒久不变的。本体之外的一切万法都是遵循因果定律而生灭，所以说万法无常。
答：如理如法。
【第3.1段延伸】明白因果，断惑证真
摘自：《广播讲座一》10【在生活中要“懂因果，知善恶”】 点击阅读
大家要深刻地去理解三世因果，要明白六道轮回的真理，把这些道理放在心上，再来修心。如果明白了这些道理，就能够断惑证真。当一个人明白了因果报应，才不会去做疑惑的事，才不会去做坏事。很多人都会面对很多的迷惑，做某件事情时不知道这件事情做出去是好事还是坏事，只有懂因果、懂六道轮回，才能够真正地了生脱死。当一个人明白了不能够去做坏事的时候，才能够了脱生死。否则，永远在六道里轮回。
【第3.2段原文】
别人天天这么做的，你不动脑筋地这么做，你可能就错了。所以透过自身的观察，要把因果看成我们具体生活的依据。有智慧的人害怕因果，没有智慧的人天天行着因果。因果来了，他看到了这个世界一切的遭遇，脑海里会出现不如理不如法、不适合现代社会的那些念头，心灵会被烦恼所桎梏，你真正的良心得不到舒展和解脱。
【第3.2段延伸】因果是自己种下的，靠自己努力改变
摘自卢军宏台长解答来信疑惑（三百七十八） 点击阅读
问：14-04-2020，弟子现分享弥勒院聆听大势至菩萨开示。
童子：“《白话佛法》里有说即使你得到超级力量的垂青，替你挡了今生的恶报，那么来生你也一定要还。如果有人或其它力量愿意替你扛这个果，这又涉及到你的福报，另一份因果，算法虽然复杂，但一样遵循着因果定律，而且最终你种的因应得的果是一定要结的。如何去理解这一句话呢？恳请我佛慈悲开示。
大势至菩萨：“童儿，每当你们参加法会，在法会现场祈求病痛消除或者诸事如意时，菩萨都会显灵给你们这些苦难众生金光能量加持。所以，你们很多众生法会回去后都会发生很多不可思议之事，很多人多年病疾都会痊愈。回去后不好好的继续念经、放生、吃素、做功德行善、不遵守戒律，那么，这些病痛业障还是会回来的。而因为各种阻碍不能如愿参加法会的就是因为你们的福报不足。”
大势至菩萨：“你们的因果是自己种下的，自己不努力去改变，佛菩萨又怎么能保佑你们安康呢？你们学佛念经之后，不看你师父的录音开示，不改脾气，继续和家里人闹脾气，结恶缘，来世这个冤结不是一样要去还吗？这个就是即使你得到超级力量的垂青，替你挡了今生的恶报，那么来生你也一定要还。我如此解释，童儿，你明白吗？”
大势至菩萨：“始终能令你们解脱的也只有你们自己啊，孩子们。造下的孽是自己受，任何人也代替不了。”
感恩师父、感恩观世音菩萨、感恩大势至菩萨。
弟子 马来西亚 14-04-2020
答：现在师父讲的《白话佛法》深了，菩萨和我们讲的也深了。这种道理，菩萨在天上是随便讲讲的，你们呢，稍微讲的深一点就听不懂了。要好好学，时光短暂，谁也不能浪费。
【第3.2段原文】
一个人要懂因果，因为身体是我们的牢狱，身体需要吃、用、欲望，你就开始用眼耳鼻舌身意去追逐、去拥有它。但佛说过，这个世界一切都是无常的，不能永久的。以为是我所拥有，你就会被捆绑起来。被捆绑起心灵的人，他不会得到内心真正的自由自在。所以佛菩萨让我们面对生命的真相，更切身地投入到真理的探索，积极地去寻找心灵深处的解脱。
【第3.2段延伸】修行的三个方面
摘自《白话佛法一》4【学佛修心的目标（二）】 点击阅读
修行有三个方面：行为的规范，言语的禁忌和意识品行的提高。实际上，当我们知道了尘网中孽力占很大成分，而孽障又是来自于“身口意”，那么就很容易理解这三点的目的都是为了避免造孽。行为的规范杜绝身体造的孽障，言语的禁忌使自己不造口业，意识品行的提升又是为了防范意念上的坏念头，从而少造意业。
修行的三个方面并没有讲到积功德，那功德怎么会是修行的结果呢？修行三个方面直接的结果就是做善事，持善念，说好话，都是功德。
【第4.1段原文】
首先要改变自我，学佛人要常常地学会禁口，这个禁不是干净的“净”，是禁止的“禁”，禁口。因为人一讲话，过去讲出口就是业，讲出去的话像泼出去的水，收都收不回来。
【第4.1段延伸】口业最易让人背业
摘录《白话佛法九》第15篇【口业最易让人背业】 点击阅读
修心不是靠嘴巴修出来的，不是你能说会道，你就是一个很好的修心人，修心人要尽量少讲话。希望你们在学佛中一定要严守口业，因为口业是众生最容易疏忽、也最容易犯的一条戒律啊。很多人说惯了，你叫他不讲话，那真的比叫他去死还难过啊。千万少讲，能不讲最好。越是容易疏忽的戒律，往往是最容易犯的戒律，更可怕的是，很多人在造口业，但他本人却不知道自己在犯戒律。
真正的实修者，真正的修行人，要知道口业害人啊。你们想一想，什么事情不是嘴巴说出来的祸啊？什么事情不是嘴巴造成的？你们知道有多少人被人家恨、被人家打、被人家骂，不就是因为他这个嘴巴坏吗？
【第4.1段延伸】造业就是种因
摘自《白话佛法八》32【造业是种因】 点击阅读
一个嘴巴喜欢讲别人不好的人，他会天天惹麻烦，天天被人家讲。他嘴巴讲人家一句不好，就是造一个恶业，过两天，他被人家讲，就是他的一个劫。你从来不讲人家不好，你就没有劫，人家永远没有人说你不好，那你就没有劫。
【第4.1段延伸】多看，多听，少讲
摘自：2016-10-07 卢台长日本《世界佛友见面会》 点击阅读
人要好好地讲，为什么人有两个眼睛、两个耳朵，嘴巴就一个？这就是叫我们要多听、多看、少讲啊！讲出去的话就像泼出去的水。有多少人因为讲话而后悔，因为自己说错话而难过。为什么法师的话很少？因为知道出口就是业，所以话少一点吧，一开口就是“阿弥陀佛”。
【第4.2段原文】
所以讲话快的人，他气动得厉害，一讲话，气一动，你的心就稳固不了，你的心就不会平衡，你的心会执著于我相，而远离了无我中的任运。听别人讲，你会学到很多心里的平静；自己多讲，心一动，念就住不了。很多人心念管不住，心一动，气就动；心不动，气不动。很多人生气就是由心开始的，由气动开始的，最后一肚子气，然后嘴巴开始乱讲。
【第4.2段延伸】话多气就虚
摘自《白话佛法八》29【控制心念 堵住意漏】 点击阅读
师父跟大家讲，话讲得太多，气就虚了。你们看师父有时候讲话讲到后来就讲不动了，对不对啊？但是师父劝你们要少讲，因为师父给你们讲，师父是在救度众生，你们自己要救人的时候，你们可以讲，但是你们今天没有救人的时候，这种乱七八糟的话尽量少讲，除非去救人家。所以，口不能以太多的话耗气，嘴巴不能讲太多的话，讲话太多的人会耗你的气。你们知道，一个人在阳光下看得见自己嘴巴里有很多的气场出来，里面还有很多的吐沫，多伤神，多伤气啊，所以千万不要耗气。
气消耗掉了，你这个人就很难守住你自己的心。为什么呢？因为很多人讲话的时候不用心，越讲越不用心，讲到后来就乱讲了，那么你已经造业，所以，多讲话的人守不住自己的心，并会造业。骂人的时候，你是不是造业了？开始讲得很好，突然讲得很快，很多人开始的时候不吵架的，挺好的，因为讲到后来，越讲越快，开心了，受到对方一句话的刺激，一下子受不了了，马上就说一句更刺激的话跟对方对着干，你一下子就会生气。
【第4.2段延伸】快要生气的时候，先用“静”对待
摘自《白话佛法五》19【生灭导致变化 因果导致轮回】 点击阅读
当自己快要生气的时候，首先要用一个“静”字来对待，就是安静，然后不说话来克制自己，千万不要说话。因为在生气的时候说话，实际上说出来的话一定不是你自己的本心的话，一定会伤到人家，也会伤到你自己。因为带着气的话，它是飘浮不定的，它是不冷静的话，讲出来的话他一定会后悔的，听得懂吗？就像汽车司机找不到路的时候，他往哪里开都是错。当一个人在发脾气的时候，讲出来的话总是错的，因为他不是理智的讲话，那个时候他已经没有什么话好讲了。
所以要发脾气的时候，我就不讲话、乱讲话会刺伤人的。教你们做人呢，什么叫往后想啊，不开心了，想一想，算了算了过几天大概就没事情了，这个事情已经发生了也无所谓了，过几天希望他能理解我。
【第4.2段延伸】心气任运
摘自白话佛法广播120304 点击阅读
台长教大家，学佛人要“心气任运”，什么意思啊？你的心要随你的意向，随你的概念，随你的理念，任意地来运用，那么怎么样来做到这一点呢？那就是要放下、看破，如果你放不下看不破，那你的心气怎么会任运呢？如果你今天觉得这些本来是你的，被人家拿去了，你想想看，你心里会难过吗？会！你心里会不舒服吗？会！你心里会嫉妒吗？会！会恨吗？会！当这些问题得到肯定答复的时候，那实际上你的心已经被某一件事情绞得一团糟，接下来你就是饭吃不好，觉睡不好，你的心气怎么能够顺呢？心气不顺的人，就像中医讲的“心气不通”，我跟你两个人心气不通我会生气，我会烦恼，我跟菩萨也会离得远，因为菩萨是能够 “心气任运”的，菩萨是什么都想得开，什么都放得下，而当一个人什么都放不开，什么都放不下的人，他的心气怎么能够很自然地运作呢？他怎么能不生病呢？他的身体能够好呢？这就是学佛必须要懂的一个道理。
【第5.1段原文】
所以禁住你的口很重要，但是更重要的是防住你的心，你才能心不动，心中的光明点才会出现。大家知道什么叫“心中的光明点”吗？就是善良点，慈悲点。你去看不讲话的人，大家都喜欢他；话一多，整天跟人家抢着话讲，你这个人，人家看见你，时间长了会讨厌你。
【第5.1段延伸】光明心
摘自 2017年元旦新年 卢台长开示 点击视频
光明心就是不管做哪件事情都要有一个正念。正念就是什么事情往好的地方想，把别人往好的地方想，把这件事情往好的地方想，因为你是“心正不怕影子歪”。念头不正，你就守不住自己的心，你可能就会犯罪，可能在人间就会犯法。
【第5.1段延伸】修出身心的光明点
摘自白话佛法广播讲座-第七集【以众生心为己心】 点击视频
所以你们要学会控制自己身体上的毛病，修出身心的光明点。光明点是什么？正能量。当你恨这个人的时候，你要想想，他曾经也帮助过我；当这个人对你不好的时候，你要想想，其实我们都是手足同胞。这就是你的光明点，你才能用慈悲心来学会包容众生。要包容别人，如果你的母亲做错事情，你会原谅；如果你的孩子做错事情，你会原谅。为什么同样一个跟你母亲一样大年纪的人，他做错事情，你不能原谅他？为什么一个跟你孩子一样大小的年轻人，他做错事情，你不能原谅他？这就是不懂得包容众生。
【第5.1段延伸】光明心
摘自《白话佛法六》28【我们需要纯善至善】 点击阅读
不把人家看扁了，把所有的人都看成好人，心中才会光明。你心中要光明，因为所有的好人都在你的心里，你本来就光明。你把家里的门窗关了，就见不到阳光，看不到光明，并不是天上没有光明。要放开本性以外的束缚、贪心、恨心、嫉妒心，所有的不好的心全部要放开，让自己的生命去延续，包括你灵魂和肉体。所以，放生先从自己的本性开始放起。
【第5.2段原文】
要学会自皈依。自皈依是什么呢？就是要学会看到自己的过失。我今天像不像菩萨？要看到自己过去的过失，要改正自己的现在，要还净自己的未来。你想未来要把自己变得干净，你今天就要改正。你知道过去的过失，你今天改正了，你未来就干净了。
【第5.2段延伸】自皈依
摘自《白话佛法七》25 【心佛一体 皈依自性】 点击阅读
人要懂得自皈依，自己皈依自己，其实所有的佛学全部都是外面的，你不往心里去，都进不了你的心，因为是学佛法的教育，就在外面。佛学是什么意思呢？应该学佛的著作啊，外面那些各种各样的规矩啊，学佛的理念啊，这些都是外面来的，能够真正受用佛学的人是你自己。你能够把学到的所有的佛法、佛的理论能够真正地用在你自己身上了，那不是你自己得到佛法吗？很多人学佛整天是靠人家，你想靠谁啊？靠师父也不行，靠菩萨也不行，就是要靠你自己好好地学佛，最后成佛的、受用佛法的是你自己，而不是外人。你最后能够修到成佛了，你对佛法的受用，就是你能够用佛法来解决你人生当中的所有困难问题，不是外人，就是你自己。学佛学到了智慧，是不是你自己在受用啊？学佛学到了不争吵，因为你懂得佛理佛法，懂得因缘，是不是你自己受用了？学佛学到你能够用佛的思想救度众生，你以后能够上天，到西方极乐世界，想想看，是不是你自己受用了？
以佛法来成就自己，我们要用佛的法来成就自己，就是让自己的心佛出现。实际上学佛学到后来，你想成就自己成为佛，你的心佛最后就会出现。心佛是什么？就是你心中最本来、最原始的佛，皈依就是皈依你自己身上的佛性。师父用白话给你们讲，佛法僧三皈依就是皈依你们自己身上的佛性啊。
修行中，人不可放任自己，要严格地看住自己的行为，你们今天作为学佛人，必须以佛菩萨的境界严格地要求自己的一言一行，每一个意念和每一个动作，都要像佛，否则你身上自性三皈依的东西全部都没有了。佛法僧，佛跑掉了，你不遵照佛的法律、戒律去做；在人间做事，不如理、不如法，法又没了；你自己不像一个僧人，你不像一个学佛人，僧又跑掉了。所以，要严格看住自己的行为。
【第5.3段原文】
所以常须下心，什么叫“下心”？也就是说经常把自己放得低一点，多听别人讲，少固执，以低下的心对别人尊敬，以低下的心普行恭敬。你们去看，一个恭敬别人的人，这个人一定是谦谦君子，这个人一定是非常有道德、有水准的。要普行恭敬，普遍地去行为自己的恭敬心，即是见性通达。你今天能够放下自己，你才能去恭敬别人；你今天觉得自己很高傲，你不会放下自己。当一个人普行恭敬的时候，这个人基本上能见到自己一些本性，通达你社会上存在的意义。所以你去看，很认真的人永远会得到别人的尊敬。恭敬才能学佛，恭敬的人才能明心见性。
【第5.3段延伸】多看别人优点，放下自己的傲慢心
摘自白话视频第45集【四圣谛就是解脱谛】 点击阅读
所以我们学会在这个社会上，把自己的心要放平，把心态要放低一点，不要什么都去争，要少看自己的优点，多看别人的优点，让自己的傲慢心，慢慢地变得谦虚和恭敬。你去看任何一个人恭敬别人，别人一定会恭敬你，当你对所有的人都很恭敬的时候，你所处的环境，自然你会感觉到非常地融洽，而这个融洽怎么来的，是你自己创造的，所以对别人的善，会引来别人对你的善，对别人的忌妒和瞋恨，会引来别人对你的忌妒和瞋恨，所以人与人之间很多的矛盾。
永远不要傲慢，因为谁都一样，离不开苦集灭道，要总觉得自己比别人高明的话，你觉得你自己比别人更有见识，懂得更多，那你慢慢地，在你的生活当中矛盾就会逐渐地生起，所以家庭的矛盾怎么来的？就是不能放低自己，跟自己妻子，跟自己先生，为什么会有矛盾，就是不能放低自己，总觉得自己是对的，这个就是傲慢心。还有的人学佛没学好，整天是在抱怨当中养成习惯，总是说别人不好，抱怨别人，那么你的心灵就像上了一把枷锁，你没有一刻可以解脱的，因为当锁上在你的心灵当中，你根本没有办法，来解脱自己的内心世界，你会承受着痛苦和烦恼。
【第5.3段延伸】视频分享
人生第一堂课：学会弯腰，放下尊贵和体面 点击视频
【第6.1段原文】
心要让它常住在干净和宽广的气场当中。所以一个人不能常生气的，你的心放在干净的、宽广的气场当中，这就叫修行；你们如果把心经常放在不干净的气场当中，就会生气。师父举个例子，今天人家讲句话，你觉得他是在讽刺你，你就等于把你这个心放在不干净的气场当中。如果今天人家说句话，你感觉别人像在讲你，但是你自己觉得有则戒之，无则加勉，无所谓的，我本来就在学，我不但要学佛，我还要学做人，所以自己做错了，好好改。这样的话，你就是在干净的气场当中修行。
【第6.1段延伸】
摘自白话佛法视频开示第24集【由迷转觉，由染转净】 点击视频
所以当我们的心，有的时候止于一念的时候，在一念的时候，就是很干净的一个念头，我就学佛我什么都不管，你的心性简单、单纯，然后你的人生就不会变得这么复杂，然而当你的心性天天杂念横飞，你的生活你的命运就开始变得复杂，所以用正念善念去想别人，经常去想别人，你心中没有计较，你已经拥有了慈悲，把别人都往好的地方想，你不会执著，你把别人都往坏的地方想，你会执著着恶。修到一定的时候，你把别人往好的地方想，形成一种自然，那你就是不执著善，所以这叫不思善不思恶，因为我看别人，看到不管是谁，我都把人家作为一个好人，一个善良的人，你就是不执著于善，所以无善的人也无恶，你就是今天没有善，但是你也不能作恶。很多人一辈子，他失去了很多的善良，但是他保护好自己，他也不去伤害别人，叫不思善不思恶，也是一种，但是很多人因为他没有善良，他缺少慈悲，然而只要心中有恶念出来，他控制不住，他不知道这是恶他很快去做了，因为他会接纳所有不对的道理，他会认定这些邪恶的道理是正的，因为他心中没有善良、没有正念，所以他就永远接受不了别人不同的道理。
【第6.1段延伸】心量大就是有慈悲心，就能消业；心量大的具体表现
摘自wenda20160715 01:29:10 点击阅读
男听众：师父，您7月5日在香港开示：如果一个人的心量大，烦恼或业障就不能困扰他的心。这句话是否可以理解成：一个人心量大的话，会产生重业轻报的效果；如果一个人心量小，他的业障或困扰就会大很多。是这样吗，师父？
台长答：是的。你这个理解已经是超脱了人间的一种思维了，我觉得你这个是在往上修的一种境界。为什么呢？这句话非常有唯物辩证法的那种思维。实际上是这样的，心量大，他就消业啊，因为你不去斤斤计较。心量大，实际上就是慈悲心啊，不跟人家斤斤计较，就是说“就算我欠你的，我也不对你要求报复”，这个就是一种慈悲。所以慈悲会产生一种能量，这种能量会消除业障（师父，您再说一下，心量大的具体表现是什么？有慈悲，有喜舍，还有哪些方面心量大？）心量大，人家骂你，你不要去理他好了；人家诽谤你，你就把他当成一个激励你前进的增上缘。人家再怎么样对你，你自己心中要有一杆秤的。不管说什么话，别人嫉妒你，别人怎么样，你自己要做得更好，要更完美。因为你不完美，别人才会找到你的毛病，所以要把自己变得更完美（是的。慈悲心大的人心量就大一些，是这样吗，师父？）对。慈悲心越多，心量越大；感恩心越重，这个人对事物的理解就会越宽容（明白了）
【第6.2段原文】
而且一切都会过去。人很痛苦，就是觉得这件事情为什么过不去，实际上很多事情都会过去。学会有事尽心就好，如果这个人活在世界上碰到很多事情，你只要尽你的心去做，你就是对得起菩萨，菩萨都看得到。有事尽心就好。我本无心，我们人本来就应该无心的，有“心”是什么？都是小心眼，忌妒心、瞋恨心、贪瞋痴慢心。我本无心，何妨万物常绕心。就是你自己不挂在心中，你何妨……世界上万物总是绕着你的心来走。所以你不要去挂心，不要给它有钩子，因为你的心把世界上的这些名利全部都挂上了，你就放不下。
【第6.2段延伸】凡事尽心尽力
摘自白话佛法视频开示第38集【解脱是智 生光生慧】 点击视频
我们做什么事情要尽心尽力。什么叫尽心尽力做事？今天念经尽心尽力，万一有杂念了，求菩萨保佑；今天学一件事情尽心尽力，万一有障碍了，求菩萨保佑。你是不是在尽心尽力？经常这样尽心尽力，慢慢地，你碰到事情就会精进修行，碰到烦恼就会放下、解脱。
不把任何烦恼放在心中，不把任何障碍、罣碍放在心中，就是取得了中观中道。烦恼有吗？有的。来了之后把它消除掉，不就是中观中道吗？不是说完全止念，因为你止不住的，止念只是在你慢慢地中观中道之后所产生的一个效果，而这个效果是你终有一天能够用你的修为止住自己的念头，并不是现在就能止住它。
【第6.2段延伸】怎么样算圆满
摘自2017-09-23米兰《世界佛友见面会》提问 点击阅读
一个高境界的人，他舍得下，他知道人间没有圆满的事情，所以不能去追求圆满，因为在人道是不会圆满的。你们想想，在人间哪一件事情能够圆满？不可能的。所以在学佛当中，尽自己的心、尽自己的力去做，就叫圆满。实际上菩萨不是说不让我们圆满，菩萨让我们开智慧。当一个人在弘法当中，不要去偏左，不要去偏右，尽量把自己做得最好，你就是在开悟当中。所以，不要去让自己进入烦恼，进入烦恼就是不开悟，开悟的人不会烦恼。尤其学佛的人要中观中道，中观就是今天这个事情比昨天好了，但是还没有完全达到好的要求。“我今天好了，我觉得很满意了”，那么继续这么做下去会越来越好。身体也是这样，看病也是，一天比一天好，他不会今天看了病，明天马上就好起来，全部都好。学佛也是一步一步往前走。
【第7段原文】
学会用佛法的理念去作为修心的方法。佛法的理念是什么？用欢喜心、用感恩心、用平等心，你才能放下万缘。守住自己的戒律，帮助自己，在不能自我控制的情况下保持身口意清净。这句话什么意思？你今天不开心了，你要学会让自己的心变得开心，因为明天会改变；你今天没有感恩心，你要自己生出感恩心。你有没有感觉到别人对你很多的帮助？任何一个人现在对你不好，你都要想到，他曾经对你好过，他曾经帮助过你，这就是一种感恩心。平等心，不要去看不起别人，也不要被别人看不起，就是平等心。平等心跟堕落心不一样，堕落的人，他不努力，人家会看不起他。但是有平等心的人，他会觉得每个人跟我一样，我跟每个人都一样。
【第7.1段延伸】毛病要改
摘自卢台长给全世界弟子第二次的开示(一)【在生活中使用“定力慧力”】 点击阅读
知道自己的毛病就要改，这个人才有救；知道自己的毛病却不能改，就是没有戒律。明明知道自己在钱的事情上面过不去，你看到钱就要躲开；知道自己在男女方面的事情过不去，你遇到这样的情况就要躲开；你因为糖尿病但是看到甜的食物就想吃，你就得躲开这些食物。
一个人要懂得戒律，什么样的年纪做什么样的事情，守了戒之后才能得到定。又比方说你今天非常想跟领导吵架，但是又想到你不能没有这份工作，所以你就必须戒——你就不讲话了，这样就定下来了，老板再怎么讲你，你不回嘴，这就是定力。又比方你还不想跟老公离婚，他再怎么骂你，你就跟他笑笑，你就有了定力。你想到有个戒：为了孩子我不能跟他离婚，这样的话你就能定下来。见贪不贪，见瞋不恨，看见了愚痴，我就不去愚痴，也就是我不去追求那些我得不到的东西，追求名利也是愚痴。甩掉这些名利一点都没什么好后悔的，因为定得下来，靠的就是守戒——我不能有名利的思想。这样的人才定得下来，这样的人才会有出息。你们戒得越多，定力越深；戒得越少，定力越浅。
【第7.1段延伸】经常观照自己
摘自白话佛法开示第五十三集【静定是关照】 点击阅读
我们找的一个方向去行自己的愿，那么如果一个人随时在静定当中，安静和安定当中，你要检点自己，经常要检点自己，要经常知道 什么是修行人，你要想做什么样的修行人，是永远严格检查自己的人，你是永远观照自己的人，你靠别人盯住你你就不叫观自了，你只有自己观察自己的行为，做得对不对，就是观察自己行为，在不在你的本性当中，观自在，所以随时检查自己的心理的行为，和你的思维，不断地掉纠正自己的思想，检查自己行为的人才是修行人，动不动脑子想，我这样是不是违背了菩萨的教诲，我这样是不是不像一个菩萨。
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