白话佛法共修分享

白话佛法视频开示20200708

原文:白话佛法视频开示86集【精进是成佛的根】

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第1段

跟大家讲了,就是这个佛,你今天证得了佛性,你肯定是无我的,既然无我,自然就没有众生,无众生、无寿者,所以无我的境界就是佛的境界。你想想看,我们是不是我们说“众生”,对不对?所以你说我们一起做好事,我们没了、我没了,哪来的我们?大家、我都没了,哪来的“们”?所以要懂得佛的境界。一切凡夫都有我相、人相、众生相、寿者相,“这是我做的”“这个人厉 害”“这个人修得好”……一切众生相、寿者相,所以在世间,那些人拼命地执著着一切的观念,执著着人间的一切事。很多人因为有我相,觉得这件事情是我做的,这个事情是本来应该是我的,觉得有“我”在当中,所以他们就无法真正找到无我的境界。你们看,去找一样东西——我相信你们都有过这经验——“我明明记得是放在这里的”,你就会在这块地方拼命地找,因为你有我相,实际上你这个记忆是错误的,因为你记得放在那里,实际上 你在这个地方已经找过无数次了,但是叫你重新再理一遍,再来找,你还是在这块地方找,这就是因为我相,执著,“我明明看见在这里”。所以师父跟大家讲了,你要把自己无我,“我好像没看见过,我重新在房间里再找一遍”,你就会找到很多不应该或者你想象当中不应该找的地方,你就会找到你应该拥有的东西。“无我”两个字听上去实际上是空的,但是没有我,你怎么又用“我”来做事情呢?这就是师父要告诉你们的,没有“我”字,你怎么做事情呢?所以需要一个名称吧。我们人需要一个名称吧?叫人道,对不对?动物界呢?叫畜生道,它也得要个名称。那么很多畜生投了人了,很多人投了菩萨了,那这个人从此就没有了,那么这个动物也从此没有了,是不是无我相了?就是一个我相。所以空无的有我的观念,就是因为“我认为是这样”。

 

第2段

师父跟大家讲了,就像别人不认识你,人家总归要叫你个名称吧?你在马路上走,人家不认识你,你总要叫吧?“先生”“女士”,是不是有个名称?指特定的一个人,如果别人叫你“先生”,你无我了,因为他从来没叫过你的名字,你根本不知道“先生”是叫你,你是不是就放下了?对不对?人家没叫你,这个人骂你、讲你好,对你都没有丝毫的影响,你就不会被他叫声所缠扰。人为什么会被人家打扰?因为他的心在动,所以碰到一点事情马上心动。人的毛病就什么都要管,什么都要听。什么样叫圣人?管住自己的耳朵,管住自己的口,你这个人就是人中之王,就是圣。所以师父叫你们不要被别人的声音、被这个世界的假相所缠扰,这就是佛经上要让我们学会“知无我即放下”,知道既然没有我,你就应该放下我相,这样才能超脱自我,能够寻找到佛性。好,今天跟大家 《白话佛法》就说到这里。

 

第3段

下面跟大家讲一个故事,简短的故事。过去舍卫城有一个富翁拥有无数的财产,他还有一个独生子,名字叫难陀。当年的难陀,小的时候非常地懒惰不振,喜欢赖在床上睡觉。那个时候别说下床走走,你就算让他起身坐一会儿,他也不肯。难陀虽然懒惰成性,但是他的聪颖绝伦的智慧,智慧非常地聪颖,他躺在床上听人讲解经书,他完全能够明白讲的是什么。这个富翁看着自己的儿子这么善解经论的道理,很开心。你看这儿子懒是懒,但是什么都懂,什么都讲得出来。他就邀请外道的六师如富兰那这种人,来家里来教导难陀。富兰那是什么呢?就是当年的级别很高的那些宗教思想家,就那些人来教导他。在一顿丰盛美味的宴席之后,富翁就对富兰那等人说明,自己唯一的一个儿子某某某怎么样怎么样的情况,“希望你们能够帮我,调教我这位生性懒惰的儿子。”古时候懒惰不叫懒惰,叫怠惰,就是懈怠的怠,就是这个人比较懈怠懒惰。于是几位外道师就随着富翁一起来到难陀的房间,没想到难陀躺在床上理都不理他们,富翁看着儿子这么不受教(过去讲不受教就是没礼貌,不听教诲),非常苦恼地以手托住自己的双颊脸颊。这个手托住这:“哎呀,这如何是好!”过去你们看那些古装片里边都有的:“哎呀,这如何是好!”就这个意思。这时候正好是释迦牟尼佛化导众生的年代,是佛陀在世的时代,佛陀经常不分昼夜地观察众生,他就观察众生,只要发现有苦难的众生,佛陀就慈悲前往,为其宣说佛法,使能心开意解,能够想开、能够都能明白(你看佛陀那个时候就叫弘法),远离烦恼和痛苦。佛陀最喜欢做的事情,就让别人远离烦恼和痛苦,也是大慈大悲。这时佛陀遥见富翁正在为孩子忧愁不已(佛陀就看到了这个富翁,整天想着“我的孩子怎么办、我这孩子怎么办”,因为佛陀他有遥视的功能,他就很远的他就看得到),然后佛陀就和比丘们一起来到了这个富翁的家里。说也奇怪,难陀一看到佛陀,马上起身为佛陀铺设坐具(过去古时候那种坐的椅子、坐的什么,全部要铺上像绒被毛被,就是这种),至诚恭敬地顶礼佛陀。看见佛陀来了,他就下去直接磕头了,顶礼。于是,佛陀为难陀开示种种法要(你们以后都要学,菩萨就跟你们说了“来,孩子们,给你们开示种种法要”,法要是什么?就是佛法的要领,明白了吗?)呵斥他,就是让他“你要不能赖床、贪睡,你不能怠惰不振的种种过失”,就佛陀直接讲难陀。因为难陀非常尊敬佛陀,相信佛陀,因此对自己过去的一些不良习惯,深深地自责,并生起惭愧和忏悔的心。最后,佛陀赠予难陀一根檀杖(就是紫檀木的一个杖,就像一个木头),并且告诉他:“孩子,你今后如果能够勤奋,那么你只要悄悄地用心叩打着檀杖,它便会发出美妙的乐声,乐声结束后,你就能看见地底下所埋藏的一切宝物。”哇,就是这个木头,你只要用心去敲它一下,哎呀,发出美妙的声音,然后突然间,你就会看得到地板上(过去没有大楼的,就是地板,一楼),直接看到地板上的很多宝藏。难陀听了佛陀的话很好奇,小孩子啊,立刻试着叩击这根檀杖,就拿个木头 “哒哒哒”弹。一弹之后果然听见了美妙的乐声,也看到了地底下所埋藏的宝物,他欢喜得不得了,就在心里想着:“哎,我现在不过是稍微努力了一下,竟能获得这么多的好处啊!如果以后我勤劳了,一定会获得无上的大利益。”古时候的人都说“无上的”,就是无穷无尽的 大的利益,就是得到更多。从这刻起,难陀一改赖床好睡的个性,他甚至邀约众人一起去大海采集宝物(我们说珍珠、玛瑙、翡翠),每次都平平安安地满载而归,更以种种饮食供养佛陀和诸比丘。非常好,变得非常勤劳的一个孩子。佛陀因而再度为难陀宣说种种佛法的道理,难陀听得法喜充满,心开意解(所以你们听佛法听到心开意解了,你这个人就能接受师父跟你们讲的法了, “心开”——开心,“意解”就是解意,解意什么意思? 理解里边的意思了,你当然心就开了),立刻五体投地地礼拜佛陀,并且发大誓愿。他说:“愿以此供养善根功德,作未来世迷愚痴暗众生之眼目。”这什么意思啊?就是愿以此供养,我得到了这么多的珠宝,这种到海上去 的这种宝物,以这个善根功德,作未来世(就是未来),迷愚痴暗(就是很多不明实理的和心中有愚痴的,想不通,那个时候说“暗”,就是现在讲的负能量。你看那个时候说你心中很暗,就是心中的负能量),他愿意作众生 之眼目——眼睛,就是引导他们。“无归依者,为作归依(如果这些人没有归依的,要让他们归依);无救护者(没有人帮助他们),作为救护;无解脱者,令得解脱(令他解脱,这个人痛苦烦恼,帮助到别人,让别人解 脱);无安隐者(没有安稳的人,人家说无家可归了,心 里没一个地方,没一个道场),令得安隐;未涅槃者,令证涅槃(没有完全想通的人,我要让他通过我这个布施、大誓愿,让他令证涅槃,彻底想通)。”你们想想看,你们经常问师父:“师父,我许的愿全部差不多了,我还能许什么愿?”你看看人家,随便就拿出来这么多愿力的。你们要问师父:“师父,我许得差不多了,鱼也许了,对不对?小房子也许了,这个许了、那个许了,没东西许 了。”你看看人家,你只要发心,你就能够许出这么多的愿。难陀发完弘愿之后,佛陀听了微微一笑,口中并放出五色祥光。你看看佛陀,佛陀笑一笑,嘴巴里就放射出五彩祥光,就是五彩云霞,不得了了,漂亮得天上来的彩 霞一样的。这时候,随侍在侧的阿难尊者(因为阿难总 是跟着佛陀的),阿难尊者看见佛陀微笑,就恭敬请问 (走上去恭敬请问):“如来尊贵庄重,一向不随意笑,现在是什么因缘让佛陀微笑呢?”阿难跟他讲:“佛、如来,佛,您尊贵庄重(你看庙里,我们一到庙里看见佛陀坐像在那里,大家赶紧磕头,庄严得不得了)一向不随意笑(你看如来、佛陀那个像很少有微笑的,他庄严),现在是什么因缘”阿难问他,“让佛陀您微笑了呢?”佛陀问阿难:“你可有看见懒惰的难陀,入海采集宝物,满载而归,还以饮食供养佛和众僧呢?”“是的,我看见了”,阿难说。佛陀继续说:“难陀再经过三阿僧祇劫的未来世中,就能成佛,佛号称为‘精进力’,将会度化无量的众生,因此我微笑啊!”什么意思?佛陀已经看到他以后是成佛了,佛陀开心啊,因为佛陀看见谁能够成佛,他都喜从内心而来。当中讲的三阿僧祇劫,就是大乘佛法称为的从你修心的佛教用语,从菩萨一直修到你成佛当中,要经过三个这么长的时间,“阿僧祇劫”就是很长很长的时间。所以佛陀才微笑。所以在座的僧众听闻佛陀的此番开示,都明了精进的重要性,个个欢喜,信受奉行。

 

第4段

所以这个故事就是告诉我们,只要你有心,谁都能成佛,佛就在我们的心里。你好好地按照你的内心的慈悲、内心的光芒去做,你就是菩提属于众生。因为佛的智慧是 属于众生的,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。你想想看,如果没有众生,怎么会有菩萨?菩萨要宣化佛 法佛理,菩萨要能够帮助救度苦难,没有众生怎么成就佛 菩萨?所以己身如得救,则教他不难;欲教他人,先须自教。所以佛经上经常告诉我们,自己身如得救(如果你 自己已经身体、灵魂得到救度了),则教他不难(你去救 别人就不难),你自己还没有觉悟,你教别人就很难;欲教他人(如果你想去帮助别人、救度别人),你先必须 要自教(自己先要受到教育)。所以修行就是修正自己错误的观念。所以师父跟大家讲,有的时候你们不要以为 学佛很难,因为佛在心中。我们碰到了困难的时候,有的 人就懈怠,有的人就烦恼重重,忘记了本性,我们说“忘本了”就是这个意思。其实有的时候在学佛当中, 碰到烦恼了,稍微停一停,转个弯,轻松地,你就绕过 了障碍,成功了,就会到达终点。所以佛法讲,好好地 管教你和自我,你要好好地管好自己和管好你自己的一颗本性,不要老去管别人,先把自己管好了,你再去管别人。这就是菩萨告诉我们一句最真最真的道理:若真修道人,不见世间过。如果你真正地想自己一世修成的话,先好好地自度,你才能度尽天下有缘众生。好,今天跟大家就说到这里,我们下一次节目继续给大家说《白话佛法》,谢谢大家。

 

第1-2段拓展开示

【第1.1段原文】

你今天证得了佛性,你肯定是无我的,既然无我,自然就没有众生,无众生、无寿者,所以无我的境界就是佛的境界。

 

【第1.1段延伸】关于“无我”

摘自:白话佛法视频开示第85集【心、佛、众生三无差别】   点击视频

学佛为什么讲究一个无我。因为真正修到无我的境界是不容易的,就是你修到一定的阶段,你完全“我空”了,就是不把自己的名啊利啊罣在心中,你就是无我。今天别人说“哎呀,这个人升官了”“哎呀,这个人发财了”,你已经没有人间的罣碍了,你不会去嫉妒,你不会去烦恼,你不会产生瞋恨心,产生各种的贪心——“为什么我没有,他有?”这样的人就叫无我。

 

摘自:白话佛法广播讲座20161122  点击阅读/收听

有很多事情我们永远超脱不了自我,那就是为什么我们一直在吃苦,因为很多人的心不是建立在别人身上,而是建立在自我身上——“我怎么样,我怎么样”。你一难过,你就一辈子不怎么样了。你只要心中有私心,你一定会有执著,一定会有欲望。你离不开执著、离不开欲望,最后就会伤害自己。所以真正能够有智慧的人,不伤自己,那就要无我、无人、无众生。

 

摘自【四相即空】卢台长讲述于观音堂20202001        点击阅读

“无我相”是什么意思?今天你们开会,是大家发言,你不发言,你是不是感觉自己只是听别人讲,你就很放松?这就是“无我相”,我想今天什么事情都跟我没关系,今天开什么会跟我都没关系,我也不会发言,我也不会管,我听都不听,我到会场去睡觉,基本概念上的无我相。今天爸爸跟孩子说:“来,我们讨论一点事情。”妈妈说:“跟我没关系,你们去讨论好了。”如果妈妈有相了呢?马上就会想:“爸爸跟孩子讨论,是不是讨论我?肯定跟我有关系。”好了,妈妈就着相了。

无人相的人,会认为那些与我们自己相关联的人和事是不存在的这是什么意思呢?无人相,就是表面上看起来这些人和事跟我们都有关系,实际上这些人和事都是空的。举个例子,你在马路上吵架的时候,别人都看见你受冤屈了,你说:“大家证明,大家说啊,你看这个人不讲道理。”边上的人说:“对呀,他不好。”很多人都讲,这叫“人相”。过一会,警察来了说:“来,跟我们到警察局走一趟。”所有的人都跑光了,人都散掉了,无人相,只剩下他一个人了,现在知道了吧?没啦,所以人相也都是空的,都是不存在的,包括宇宙空间都不存在,这句话更高深。宇宙空间,包括天王星、各种小行星,各种各样的星系、星球,都是不存在的。

“无寿者相”指的是一个时间过程,从期望长寿和对时间的需求,叫无寿者相。无寿者,因为我已经明白了这个道理,人的时间空间都是有限的。前三者“无我相、无人相、无众生相”是空间的无我,就是没有自己。第四个“无寿者相”是时间上的无我,寿者相指的是时间,当你有寿命的时候你还会有“我相”,当你没有寿命的时候你就“无我相”了。

师父最后总结一下,简单地说,第一,不执着于我自己;第二,不执着于他人,我对别人、别人对我自己都不要执着,我一定要怎么样,要他人怎么样,他跟我的关系,等,全部都不执着;第三,不执着于众生,乃至于不执着于生死的一切,这样你就达到了空的境界;第四,不执着于寿命和时间。你们一听,达到空的境界,境界很高了吧?师父告诉你们,最后连达到空的境界都要没有,因为他没有境界了,所以他才是真的空。很多人说:“我在做好事。”到了后来,做出来的事情都不知道是好事还是坏事。这个人天天做好事,他习惯了,空掉了,没做什么事还是好事,因为意念出来都是好事,实际上他就是悟出了境界、悟出了空谛,他在天上就会证得无上正等正觉。

 

【第1.1段延伸】关于如何做到“无我”的境界

wenda20150614A  18:16

女听众:师父,您在《白话佛法》中讲到“无我”的境界,在现实生活中我们怎样才能做到呢?

台长答:无我”的境界,首先你要心中有别人,你才会没有自己;如果你心中整天都是自己,你哪会有别人?所以,“无我”境界讲得容易,实际上就是外环境上完全把自己忘了,你才能真正地“无我”。一个能够有“无我”精神的人,因为他心中只有别人。你想想看,你的心中都是别人吗?你整天想着帮助别人吗?你整天想着救度众生吗?你整天想着为别人服务吗?对别人好吗?如果这些你都做到了,你就是“无我”了(哦。是不是在福慧双修、业障消除各方面都可以的时候,这样的境界才可以提高?)那当然了,全部都是外缘。你怎么样成为“无我”?因为你外面的环境已经造成了你心中没有任何芥蒂,心中只有众生了。实际上这些心中只有众生,就是你在帮助别人、去除自己的执著、能够慈悲别人、关怀别人、关心别人……这些都是环境,这些环境让你造成了一个“无我”的境界,那么你就慢慢地变成“无我”了。明白了吗?(明白了。如果现实生活中做到“无我”了,这个人以后往生了,是不是可以脱离六道呢?)那当然了。比方说这个人想做一个好母亲,想做一个让孩子都喜欢的母亲,她心中就只有孩子。等到她自己走的时候,孩子都会说“这是一个好妈妈”,所以她成为一个模范的母亲了。我们现在学佛也是这样,我们心中只有众生,我们要成菩萨。等到我们成菩萨的时候,是因为众生成全了菩萨。对不对?(对)没有这么多人给你爱、去做事情、去为他们服务的话,你哪来的爱啊?你哪来的这个机会做功德?平时你们在家里做功德做给谁?没有人可以做功德……开法会有多少人你可以为他们服务,你不就是在做菩萨吗?(对。感恩师父慈悲开示!)

 

【第1.2段原文】

一切凡夫都有我相、人相、众生相、寿者相“这是我做的”“这个人厉害”“这个人修得好”……一切众生相、寿者相,所以在世间,那些人拼命地执著着一切的观念,执著着人间的一切事。很多人因为有我相,觉得这件事情是我做的,这个事情是本来应该是我的,觉得有“我”在当中,所以他们就无法真正找到无我的境界。

所以师父跟大家讲了,你要把自己无我,“我好像没看见过,我重新在房间里再找一遍”,你就会找到很多不应该或者你想象当中不应该找的地方,你就会找到你应该拥有的东西。

 

【第1.2段延伸】破除“我执”之后才能达到“无我”的境界

摘自wenda20131025  15:01

女听众:“破除我执”跟您讲的这个“无我”是一回事吗?

台长答:对。我执只不过是无我的前奏还有执着说明你还有你自己!“哎哟,这个事情我一定要怎么做、这个事情我不开心、这个事情我想不通”,那就叫我执。我执的话怎么会无我呢?因为你有“我”了,所以你才会执着。我执是无我的前奏,等到我执破除之后,你才会达到无我的境界(那就是境界特别高了)对啊(因为破除我执之后才能脱离轮回)对了,我执坚决不能有的,有我执的话,人会傲慢、会沮丧、会自以为是、被人家说一句话马上会难过,接下来懈怠、睡眠、堕落什么都会有的。很多女孩子不就是这样吗?在某一个场合觉得没有面子、没有钱,回到家难受啊,好了,开始乱来了。出卖肉体换了很多的钱,表面上穿得金光闪闪的好像很有钱,但是她内心空虚啊,她的心已经破碎了。你说换来的这些身上的名牌、金光闪闪的金戒指有什么用啊!(明白了,谢谢师父)

 

【第1.2段延伸】“我执”是怎样形成的,会产生什么后果 

摘自Wenda20200124   16:52

女听众:师父,我执到底是怎样形成的?

台长答:“我执”,以我为中心啊。因为人生出来之后,他就知道有这么个“我”字,当自己知道一个“我”字的话,私心、杂念、欲望就开始生起了。我执”本身是人天生带来的一种自私心所以佛教里边把“我执”称为一种很重的劣根性(嗯)因为什么事情以“我”为中心,那么接下来你就很痛苦了。比方说,“我执”是一切痛苦的根源啊,因为“我执”就是我认为怎么样,我认为这个事情是我的,这个事情本来就应该是我的,这个事情怎么怎么……你对人生虚幻的东西全部认为是你的,那么一旦这些虚幻的东西离开的时候,你这种执著落空了,你是不是伤害自己了?因为缘分来了,你还是执著于“这是我的,那是我的”,到了最后你就会自大了,自满了,自卑了,贪婪了。因为你心中觉得放不下自己,那么执著于我相啊!所以要好好地修了。真的是不容易,学佛不容易,做人不容易,希望每一个人都要真的活在众生当中,而不要活在自私心当中

 

【第1.3段原文】

所以师父跟大家讲了,你要把自己无我,“我好像没看见过,我重新在房间里再找一遍”,你就会找到很多不应该或者你想象当中不应该找的地方,你就会找到你应该拥有的东西。

 

【第1.3段延伸】去除我执着,常遇贵人

摘自《白话佛法八》第4篇【利益众生 修菩萨行】   点击阅读

去除我执观念,去除我执,你这个人就会常遇贵人。很多人说:“为什么没有人帮助我啊?为什么我没有遇到贵人?”想一想,你如果平时不是主观的人,人家早就会帮助你了,对不对?你认为你自己永远是正确的,谁还会帮助你成为你的贵人呢?没有人会帮助你的,别人就在边上说:“他说总是对的,让他去,看他笑话。”他会有贵人吗?师父教你们方法如何去遇到贵人,你们要好好学。

 

【第1.3段延伸】执迷,善果不显

摘自白话佛法广播第2集【真正的解脱是无相】  点击视频

如果你众生执迷,就是今天明明这个事情搞不清楚的,就要这么做,执迷!善果不显,也就是说,善良的果它是不会显化出来给你们的。所以你们去看,任何一个人执著地想做一件事情,他的善果一定不会显化出来。举个简单例子,小时候,跟爸爸妈妈说:“我一定要买这个东西。妈妈,我一定要买这个玩具。”你吵好了,在家里哭好了。你觉得你吵了之后善果就来了吗?就不买。如果你好好地做作业:“妈妈,我今天成绩考得这么好,考了98分了,你帮我买一个好吗?”“好孩子,我帮你买。”对不对?所以不能执迷,迷就是我盯住这个事情。

 

【第1.3段延伸】用无我来修行,无我是慈悲的本源体

摘自《白话佛法九》第26篇【悟者识本性】   点击阅读如果是无我就会生出一切善果,如果把自己完全丢开、放弃,那你就没有争斗,没有瞋恨,没有愚痴。一个学佛人,尤其是学菩萨的人,要生出一切的善的,这个基础就是“无我”。比方说,我今天发心慈悲,我的心很慈悲,我对别人很感恩,就是在无我的精神上发菩提心。你怎么会慈悲啊?因为你感觉到别人很痛苦,感觉到别人很烦恼,所以你才会觉得他可怜。为什么会觉得他可怜?因为你没有在想自己,你感觉到他的感受,那就是把自己忘记了,所以无我才会生出慈悲心。

要用无我的精神来救度众生,救别人的时候不要想到你自己。为什么很多人救人家救不好?“我没有办法去度人啊,我度不了人,因为我没有时间,因为我怕沾染灵性,因为我家里的事情太多,因为我怕以后倒霉”,所有的一切都是因为有“我”,你就成不了菩萨。菩萨没有自己,只有别人,这个时候你才能救度众生。

所以无我是佛法的经典,学佛就要用无我的精神来救度众生,用无我来修行。你们修行要无我,就是我今天在修行当中,不要有“我”的感觉,自己就会好好地修,去除自己身上的毛病,脑子里只想到众生,没有自己,那你就修成了。只要用无我来修行,你就会达成圆满和成就。你们去看,就是“无我”这两个字,就能成为你超脱六道的一个根本基点,就是基本点。你们去看看小乘佛法里面,也是讲的无我,如果你想在小乘佛法里成为声闻道、缘觉道的菩萨,你也必须要无我,所以学佛人最大的基本点就是要无我。

 其实“无我”就是一个菩萨的慈悲源体,就是慈悲的本源体,师父给你们讲的都是菩萨的经典思维,你们在别的地方是找不到的。无我是菩萨的慈悲心的一个来源,你想成为菩萨,你必须要有这个源体。就是说,你今天想学佛的人,你至少要很善良,这是一个人的本源体,如果一个人没有这种本源体,你就不是人,你连最起码的良心、善心都没有。如果你今天想成为一个菩萨的话,你如果还有自我,你就成不了菩萨。所以,这个本源体就是会化出一切的菩萨行。

 

【第1.4段原文】

“无我”两个字听上去实际上是空的,但是没有我,你怎么又用“我”来做事情呢?这就是师父要告诉你们的,没有“我”字,你怎么做事情呢?所以需要一个名称吧。我们人需要一个名称吧?叫人道,对不对?动物界呢?叫畜生道,它也得要个名称。那么很多畜生投了人了,很多人投了菩萨了,那这个人从此就没有了,那么这个动物也从此没有了,是不是无我相了?就是一个我相。所以空无的有我的观念,就是因为“我认为是这样”。

 

【第1.4段延伸】“我” 只是一个名称

摘自白话佛法视频第85集【心、佛、众生三无差别】  点击视频

实际上菩萨告诉我们不是真的你,不是真的一个“我”字,只是当你出生在人间,有了这个肉体之后,你招见了这个灵魂,这个灵魂进入了你这个肉体,而这个灵魂要进入你这个肉体的时候,它必须要有一个假我,就是假名。就是你这个人本来叫什么名字的,给你起个名字之后,你就变成“老张”了。

很多人为什么要面子呢?因为他把自己当成是个真我。“哎呀,我丢脸了”“哎呀,我没面子了”“哎呀,人家怎么看我?我以后在这个地方上班我不丢脸啊?”这个“我”字存在你这个肉身当中,对不对?如果举个简单例子,你弄个假面具,套上了另外一个人的脸,人家在讲你的时候,你是不是感觉“他又不是讲我,他们看见的都是另外一人”?你这个我相就不见了。

 

【第1.4段延伸】“我” 只是一个名称

摘自:白话佛法视频第8集【超脱于外境的变换】  点击视频

佛陀告诉我们,人“无我”,就是让我们要明白,人在这个世界上,因为他一切都在变化无常,是无常的,所以就没有“自我”。你今天姓什么,明天变了一个名字,你过去的这个人还有吗?今天我们有一个小朋友叫李某某,突然之间他告诉我他名字改了,大家都叫他这个名字,你说过去李某某不就没了吗?这个是什么意思?就是无我了。名字都是假的,你过去姓什么,你现在姓什么,人家可能说“这个人是谁?哦,就是他啊。”人很可怜,就是无常。

记住了,在这个世界上,没有一件事物是永恒不变的。生意好了,会不好;不好了,会好。人痛苦了,会不痛苦;不痛苦,会再痛苦。佛陀让我们明白,没有永恒不变的我。

 

【第1.4段延伸】“无相”是最方便的法门

摘自《白话佛法四》第37篇【学会无相无我,修成清净无染 】   点击阅读

清净无染的虚空叫做无我相,无我相就是我没了,你今天爱讲谁就讲谁,你讲不到我了,因为我没了。无人相是什么?我不是这个人了,过去我这个人是很容易发脾气,很容易肮脏,很容易骂人的,很容易嫉妒人家的,现在无人相了,这个过去的我找不着了,我现在很干净了,所以你骂我过去,我也没有不开心的,因为我现在已经不是过去的那个人了。而你们现在还把自己当成过去的没有修心之前的人,还在生气,还在难过,对不对?

所以,无相就是方便法与智慧所产生的无相之空,你们能听得懂吗?无相实际上就是最方便的法门,是什么法门呢?我教给你们好吗?人家骂你了,你认为他又没骂我。人家嫉妒你了,笑笑,做自己的人,我没有自己的相。无相,就像一个人的影子一样,有些人很傻,晚上一个人走路老感觉有人跟着,实际上是自己影子,还拿枪去打它,它是无相的你是打不着的。就像语言一样,它是一种无相讲人家一句好话,人家高兴了半天,人家给你又吃又喝的。讲人家一句坏话,人家马上就不开心,马上就要骂你,马上就瞋恨你,你说这个不就叫着相吗?而师父教你们的是要无相,把我自己抛开,没有相,没有我,即无我相,无人相。

 

师父开示“无我的境界”

Wenda20200419   22:56

男听众:师父,您开示:脱离三界才是真正的解脱,实心是道场。修到后来,连你想修到哪里去都要放下。修到最后,连想到西方极乐世界见阿弥陀佛的欲望都不能有,这个就叫境界高,因为修到后来无我了。你求就有欲望,想到西方极乐世界那是随缘去的,而不是“我一定要去”,到后来也会执著的。我们做好事不要去想做好事,而做出来的就是好事。请师父开示一下这个境界问题。

台长答:这个境界比较高了,就是说做了好事不讲自己做好事,有了这个意念,可以把它进入你的八识田中、九识田中,和九识田中阿摩罗识的佛性契合在一起。这里就有一个讲究了,举个简单例子,你做好事不留名好还是留名好?(不留名好)好。你做好事是想让人家知道好还是不想让人家知道好?(不知道好)好。当人家不知道是谁做好事,知道了之后是不是会对你特别好?(对)是不是会对你人格表示尊重?(是的)这就是菩萨的境界。也就是说菩萨救人不为自己,是为众生,他心中没有我相,不是“我”今天来救你,是你们本来就是很好的孩子。今天帮过你就像没帮过一样;做过好事,救过你就像没救过一样。这就叫无相,听得懂吗?(听懂了。师父,有时候佛友去度人,就怕背业,如果无我了还背业吗?)这个理论就是成立的。你今天去帮助别人,你说帮助人的时候会背业,因为有“我”,有我相在,你肯定背了吧?(对)那么如果你没“我”了,你说你不背,我问你,你会没“我”吗?(修到无我的境界不就不背了吗?怎么理解?)你说你修得到无我吗?(修不到,努力去修)这个无我的境界,比方说,你只能在一天中保证一个小时、两个小时,对不对?(对)比方说,你在度他的时候,两个小时时间无我,你就知道帮助他,等到你回来的时候:“我刚刚度他度成功,我多开心啊。”好了,两个“我”了。接下来,他的业障就来找你了(明白了)你要无我可以啊,要保持一辈子无我,一世无我,或者24小时或者一个月、一年都不要有“我”,那你才叫菩萨。你们今天度人不是也在做菩萨?只是一个小时菩萨、两个小时菩萨,并不代表你们已经是菩萨了。听懂了吗?(对对,懂了)

 

3-4 关于精进的拓展开示

【第4.1段原文】

只要你有心,谁都能成佛,佛就在我们的心里。你好好地按照你的内心的慈悲、内心的光芒去做,你就是菩提属于众生

 

【第4.1段延伸】

摘自《白话佛法八》第9篇【戒是无上菩提本】   点击阅读

佛菩萨说了,众生皆可以成佛,就是说,众生拥有成佛的基础。比如说,人都能够弹钢琴,但是你学不学,你能否学得好,还有你是否具备这方面的天赋,那是另外的问题,道理都是一样的。菩萨说,众生皆具佛性,都能成佛,就是说,人具有成佛的本性,因为众生皆具佛的本性,人的良心都是佛所拥有的,佛心和良心都是深藏在心中的东西。

 

【第4.2段原文】

因为佛的智慧是属于众生的,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。

 

【第4.2段延伸】

摘自《白话佛法五》第26篇【众生是佛,佛即是众生(二)】

用现代话讲,一个劳动模范,他如果不帮助人家,工作不努力,你说他能成为劳动模范吗?道理都是一样的。所以要认识自己,要认识到:每一个人自己,就是一个众生啊。就是要认识到自己:我是众生啊,我不是菩萨。我是个众生,我是为大家而来的。我好要跟大家一起好,苦也要跟大家一起受。——那才叫菩萨,那才叫好人。你想想看,如果家里的母亲或者父亲,家里出事了,他逃走了,他不救他家里的人,你说他能成为一个好家长吗?家长,家长,也是个“长”啊。你家里出点事情,你不能逃避责任的。你现在在人间,这么多的佛子在人间吃苦,菩萨怎能不下来救人?你称为菩萨,你就必须有这个责任要下来救人。你看看观世音菩萨,观世音菩萨现在跟着师父一起出来吃多少苦啊?晚上出去救人,师父到哪里去救,菩萨就慈悲到哪里。我们一有什么活动,菩萨马上加持。你想想看,你以为天上下来就这么容易的啊?你们坐个电梯好了,你们坐个电梯从三十楼一直下到一楼,如果这个电梯中途没有停的话,你们感觉感觉?你们坐飞机从天上下来的时候,耳朵痛不痛啊?你以为菩萨下来的时候没感觉的?我现在讲给你们听,你们就知道了。没有一个人救人不付出的。

 

【第4.3段原文】

佛经上经常告诉我们,自己身如得救(如果你自己已经身体、灵魂得到救度了),则教他不难(你去救别人就不难),你自己还没有觉悟,你教别人就很难;欲教他人(如果你想去帮助别人、救度别人),你先必须要自教(自己先要受到教育)。

 

【第4.4段延伸】

摘自《白话佛法一》第9篇【学佛后还不变好的问题所在】   点击阅读

下面是一个普遍存在的误区:“我们应该回向,也就是救助别人,不应该先想着自己。”实际上这是对佛法的片面理解。的确,我们修佛的一个目的就是救人度人,一个重要尺度就是发慈悲心的程度。可是不要忘记,救度众生是要有功力的。就像我们在洪水里救人,首先要自己有力量,自己的船要坚固。另外,大师们常说的“放下”,是的,放下了,心才清才净,可是怎样才能放下呢?即使我不贪,可我要养家呀。这就是卢台长常说的,每个人要先自救,修好自己、修家人,自家修好了,把自己的“船”修坚固、修够大了,我们才能救别人、帮助别人,否则自己的船多处漏水,人没救一个,自己先搭了进去。同时,你是众生之一,你的家人也是众生之一,救治你自己和你的家人,也是在救众生

 

【第4.3段延伸】怎样才算做到了“自度”

摘自:wenda20130111  01:24:39

女听众:看了白话佛法之后我想到一个问题,师父说的“自度才能度人”,我们如何判断自己把自己度了?

台长答:慈悲心为评判标准,还有贪、嗔、痴戒不戒也是评判的标准,还有就是看看自己有没有信、愿、行;如果你这个人经常觉得:“哎呀我有信心,我绝不懈怠,我一定要跟着菩萨。”这个人就是比较正的; “我不能贪心,我不能恨人家,我不能发傻”,那这个人贪嗔痴的心能控制好;然后这个人看见谁都很慈悲,这个人本身已经自己度好了。

 

【第4.3段延伸】所以修行就是修正自己错误的观念

摘自《白话佛法广播讲座二》第6篇【追根寻源 脱离根尘】   点击阅读

有时候,一个人的观念是很重要的。这个观念,就像水一样,因为当一个人的观念非常强悍的时候,如同洪水一样地冲下来,你的观念改变你自己的行为;如果你的观念如同溪水,非常好的想法,那你的观念又像溪水一样,源远流长。我们学佛,要懂得管住自己的观念,同样一件事情,你用这种方法看,和用另外一种方法看,得到的是两种不同的结果。我们学佛,要懂得根源,根源非常重要。什么叫根源?就是追根寻源,我们的缘起就是我们的佛性。我们想问题都是要从深度来想,都是要用良心来想,就是想想你自己的佛缘。所以,我们要懂得做任何事情,第一,要提、要亲,就是要把境界提高,要把亲情增加,实际上就是大慈大悲。我们看世界上的事情,境界提得越高,亲情就会越多。也就是说,你越有菩萨的思维,你对众生就是越来越亲。这就是观世音菩萨。他大慈大悲,他是菩萨,他是佛,他对我们众生就更亲,他就是在救度我们众生。

 

【第4.3段延伸】如何迅速转变观念,不被负面情绪所扰

wenda20160624  46:12

男听众:师父,怎样才能在不愉快或者不顺利的事情发生后迅速地转变观念,把它放下?

台长答:那就是要智慧了。师父就能做到,我很不开心的时候,我可以在几秒钟之内马上笑得出来,马上就想通。因为什么?因为我都知道,我今天就是有一点点不开心,我也是为了众生,我不是为自己。等到我为了众生,我讲过了,我就觉得这个事情已经解决了。我不会再把这种别人不好的东西放在自己的心中来让自己生气、难过、受苦(师父,您是很快,那我们怎么样马上就转变?)锻炼,就经常把几个观点常存在脑海里。比方说人家骂你了,你生气了,你马上就想:“哎呀,我是学佛人,我气什么?”第一句话。第二:“哎,他这么造孽,我不造孽。”第三句话:“他能把我气成怎么样?我不生气,你拿我怎么样啊?”好,这三句话记在心里。一碰到人家骂你,生气了,三句话出来了,马上就不生气了。

 

【第4.3段延伸】精进

摘自白话佛法视频开示第24 集【由迷转觉,由染转净】        点击视频

如果你的心从不好到好,把恶念慢慢地转化为善念,由恶转善、由邪转正、由迷转觉、由染转净,这是非常非常好的一个,向上的一个, 我们说精进的一个概念,你脑子里充满着每一天向上的精进、觉悟、干净、正、正能量,那你就会越来越好。

 

【第4.4段原文】

我们碰到了困难的时候,有的人就懈怠,有的人就烦恼重重,忘记了本性,我们说“忘本了”就是这个意思。其实有的时候在学佛当中,碰到烦恼了,稍微停一停,转个弯,轻松地,你就绕过了障碍,成功了,就会到达终点。

 

【第4.4段延伸】倒退的人有许多理由,精进才能成功

Shuohua20171013   24:38

男听众:师父,请您开示一下这一段话:为什么西方莲池路上不拥挤啊?答案:因为在修行路上伪善、假慈悲消失一批;二、邪知邪见的掉队一批;三、离心求法的病倒一批;四、没有正知正见的迷失一批;五、亲人反对学佛,消沉一批;六、朋友阻挠了,退缩一批;七、自己盲修瞎练,阵亡一批;八、根本不去修行,淘汰一批;九、学了没有践行,滞留一批;十、自以为是成就,作废一批。结局:道心不退,莲池海会。坚持别人不能坚持的,才能拥有别人不能拥有的修行

台长答:非常好,讲得非常对,就是这样,完全正确。每个人在修行道路上如果不能坚持……其实佛法界里边有一个“精进”,六波罗蜜有一个“精进波罗蜜”,一个人的精进是非常重要的。如果一个人倒退了,像刚才所有的十种理由,实际上是“倒退的十种理由”,讲到底还是个倒退啊,所以一个人精进是最重要的。你不精进就倒退,不精进的反面词是什么?就是倒退。精进就是前进,精进地努力往前,你一不精进就倒退。一个人学佛这么没有骨气,被人家一讲就退了,被人家一讲就怎么样了,被人家一弄,“哎哟,我发不了这个愿,我怎么……”这种人能成菩萨吗?你只有十条,我可以举出一百条理由,可能是一千条理由,所有的理由都可以说“我有理由不学”;但是精进学佛的人,一条理由都没有,只有两个字——精进,什么困难都能排除,成功了。

 

【第4.4段延伸】冷静法

摘自白话佛法视频开示第46集【身如金刚 心包太虚】   点击视频

如果有人跟你纠结、想不通,扔掉,不要去理他,让自己慢慢冷静下来,不就明白了吗? 所以有一个叫冷静法,在心理学上叫冷静法,当一个人非常想吵、想闹,想暴的时候,你最好的方法,正好不在,然后等到他好一点了,你再回来找他,他自己也想通了,没什么事情,很多事情就这么来的;在他暴的时候,你最好人不在,要会算的,你们会算吗?教你们的方法就是念心经念了心经,人家要搞你的时候,你不会在他面前出现的。有一句话,善缘也好,孽缘也好,都是我们累世,过去好多世,我们自身执著所造的因。

 

【第4.5段原文】

你要好好地管好自己和管好你自己的一颗本性,不要老去管别人,先把自己管好了,你再去管别人。这就是菩萨告诉我们一句最真最真的道理:若真修道人,不见世间过。如果你真正地想自己一世修成的话,先好好地自度,你才能度尽天下有缘众生。

 

【第4.5段延伸】若真修道人,不见时间过

摘自《白话佛法五》《相应佛缘合佛道》   点击阅读

不要去管世间的过。若真修道人,不见世间过。修心即为修正己过。什么叫修心?修心就是修正己过。我修今天的心,因为我过去做错很多事情,所以我要修正自己的过去、过失、过错。否则修什么心?修行就是我要修正自己的行为,我自己的行为很差,我必须要把行为修好;我过去做人很不道德,随地吐痰把细菌留给人家,我现在必须要把这个行为修正;我过去心里老想着对人家不好、人家对我不好,我觉得我这个是不对的,实际上也证明了我是错的,我就把自己这个概念修正过来,修正自己之过。学佛人就应该这样,要懂得经常反省自己,要有容人之量。我们做人要有容人之量,如果一个修心的人容忍人家的气量都没有,你这个人怎么修得好心呢?所以,要把好的东西全部吸收变成自己的资粮,要把不好的东西警惕戒掉。

 

【第4.5段延伸】如何理解“若真修道人,不见世间过”

Wenda20170702B   02:58

女听众:“若真修道人,不见世间过”。最近我发现一个现象:如果我们去看别人的缺点,然后心中很在意的话,实际上就会吸收别人的业障,甚至在无形当中学到别人的这些缺点;那么看到别人的优点和佛性的地方,就会学到别人佛性的地方。是这样吗,师父?

台长答:是这样,你把人家坏的东西看到你的眼睛里,看到你的心里,你不就是有坏的东西在了?举个简单例子,你在马路上看见人家随地大小便,你说:“好,我为了抓到你的证据,我把你的大便拿到家里来放着,过两天我去报警。”那你说你家里有没有脏的粪便啊?就这个道理。你把人家看进去了就看进去,但是每个人不一样,若见世人过,只是这个人没修好。实际上这是最初级阶段的,你到了高级阶段,看见人家不好你要讲出来,你不讲出来你就是小乘——管自己,休管他人瓦上霜(嗯)那你说菩萨、大菩萨下来救人,“我不管你了,‘不见世人过’”,像师父今天,我不见你们的“过”的话,我还能带领你们好好修心啊?你们一个个怎么改身上的毛病?(明白,师父。就是说我们不要把对方的业障看到心里面,还是要指出来)这是学佛的初级阶段,学到后来像护法神、像大菩萨了,你就必须要讲人家的缺点了。

 

【第4.5段延伸】改毛病靠自己精进

摘自白话佛法广播20160324   点击阅读/收听

要懂得,做人靠别人那是做不好的,做人要学会靠自己来改正,你身上的毛病靠别人能帮你纠正吗?你的坏习惯靠别人来帮你改,你改得好吗?看看那些不精进的人,左摇右晃的,就像骑自行车一样。你有时候为什么骑自行车会摔下来?因为你踩得太慢了。你刚学自行车的时候,踩得快,你前面的车把就稳;你如果踩得慢,就特别难控制自己。所以坚定信念,好好学佛,好好地坚定自己修心的意念,这样你才能越修越好

 

【第4.5段延伸】修心修行如何保持精进不退转

shuohua20150116  17:13

女听众:周围有一些同修修了蛮多年的,也看过各类的佛书,知道很多佛理。但是有些同修修到后面渐渐就觉得迷茫,不知道接下来该干嘛了;还有一些同修甚至退转了,就不知道该怎么样发愿。请问师父该如何保持精进,不迷茫、不退转的心态呢?

台长答:就是因为他学得太多了,所以他才找不到方向。一个人如果认准了一条路,我就是到什么地方去,你认准了一个回家的路你会不认识家呀?问题是你今天到这个家住住,明天到那个家住住,你最后不知道家在哪里了。这是第一个;第二个,他本身自己修得不好,根本没有一种恒心。所以我可以告诉你,你说修了这么多年知道这么多,那你去农村找个老妈妈老伯伯问问看,他们活了一辈子了,七八十岁了,他们没文化什么都搞不清楚的,你去问他们呀,他们天天也吃饭的,他们吃的盐都比你吃的饭多,但是你叫他讲讲看他讲得出什么啊?活要活在道理上。

 

【第4.5段延伸】多闻不如一修

摘自《白话佛法八》第33篇【普度众生是福】  点击阅读

希望你们多证修,就是不要这个修修,那个修修。师父跟你们讲,多闻不如一修,什么意思呢?这个听听,那个听听,什么都听,这个法听听,那个法听听,你还不如多修啊,多闻不如一修啊,左听右听是没有用的。多闻不如一修,修行在于行。我们修了半天的行,一定要走出来,走不出来,你修什么行啊?修行就是修的你这个行为,你这个行为如果是在弘法度众,那么你就是在修行。如果你今天不能做到修行,实际上你根本没有在修行。说自己修行修心,必须要全心全意。

 

【第4.5段延伸】如何能够精进;定力非常重要

Wenda20180722A   00:53

台长语:每一天都希望大家能够精进,精进就是靠着一种毅力。很多人说“精进靠什么?”实际精进就是戒定慧啊,所以戒是非常重要的,守戒的人才能定得下来。你们知道定力有多厉害吗?一个人定得下来,人有定力,泰山都移啊。所以一个人坚定的意志,坚定的思维,坚定的理想,坚定的信念,坚定的信心,就是靠这个“定”啊。很多人家庭为什么会破裂,会破败?就是因为定不下来,心不定,对不对?很多人出事就是不停地贪,也是一个心不定。心急喝不了热粥,很多人粥还没好,他就想去喝了,结果烫得不得了,而且是夹生的。这些都是和在人间一样,都是虚的东西。

 

【第4.5段延伸】学佛要有精进的心,精进心来自于信念

Zongshu20171116   08:01

台长语:台长跟大家讲,学佛真的不容易,做人也不容易。学佛要有精进的心,精进心来自于信念,相信的人就会生起精进的心,不相信的人就会生起懈怠的心。就相当于你对一件事情特别重视,你就会很努力地去做;你对一件事情不重视,你就不会很努力地去做。

 

【第4.5段延伸】念了四年劝导升文,缘分还未到的问题

wenda20170609   20:00

女听众:师父,替同修问一个问题。她给丈夫念了四年劝导升文了,还是没有任何用,她就想知道是继续再念下去还是停一下,还是说她的丈夫就是……

台长答:我们有一个佛友八年孩子才信佛,这有什么稀奇了(那就是说他的缘分不到对吧?)还没到啊,你不停地烧水烧水,烧到最后“怎么还烧不开?”你不烧了,就永远不会开。人家在烧烧烧,可能就是最后这几分钟水就烧开了(明白了,还是要持之以恒坚持下去对吧?)你不持之以恒你就永远得不到啊。

 

 【第4.5段延伸】做功德要持之以恒

摘自白话佛法广播讲座20160324  点击阅读与收听

学佛是长期的,学佛要学出成果来,学出成果必须有智慧。平时做人就有智慧的人,他的意识就是超出人的意识。学佛能够有智慧的人,他思维当中的正意识已经和宇宙空间合二为一了。所以我们今天拜观世音菩萨,就是要和菩萨的意念合二为一。一个人有大能量,就是因为这个人他以功争功,以德养德——有了功的人他不停地继续做他的功德有道德的人,他继续做他的德性。所以“以功争功,以德养德”就是说:好了还要好,努力了还要努力。这样的人很容易产生智慧

很多人做一点好事并不难,难的是一辈子做好事,而且要不做坏事。不做坏事,才能保持你做好事的善根;你只要做了坏事,你的好事慢慢地就没有了。

20200708【原文+资料】白话佛法视频开示第86集【精进是成佛的根】

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