原文第12集【菩提心 菩提愿】
第1段
每一个人，要给自己多一点庄严沉稳的心，不要在这个世界上整天过着，没有感觉，非常规格化和机械化的一种生活，因为每一个人都是社会的一分子，为众生而活，为众生而忧愁，为别人想，在人间我们很多认为对的事情，其实它是符合我们的价值观，对自己有利的，你对这个人间觉得这个是对和错，其实只是你对自己感觉，有没有对你有利益及好处的一种考量，这是在骗自己，没有任何意义的。
所以很多人一辈子，活在没有意义的生活当中，对自己感觉好的就去做，认为对自己不好的，就说别人是错的，活在自我人格的欺骗当中，所以师父让你们要学会，不要选择自己自私，不要希望别人的不自私，来成全自己的自私，觉得自己很对，觉得自己很正义的人，有的时候是一种傲慢，公理和正义实际上是一种立场，凡是你有立场，你一定在你的心中有先入为主，因为在你的心中已经开始不公平，既然已经不公平，哪来的所谓的公，所以很多人在人生当中，觉得自己一辈子欠缺，一辈子委屈，一辈子对别人的瞋恨，就是因为觉得自己是对的，从自我考量，来感受社会对他的公或者正。
第2段
学佛人要懂得，人随时都会失去一切，但是我们天天在执著于，自己拥有的一切，包括我们的身体，都不知道，任何人在这个世界上拥有的一切，随时都会失去的，所以叫你们放下人间的烦恼，就是不要过分地把心放在，你认为你很关心很爱护，或者对你有意的或者无意的，别人的身上，当你一旦集中在别人的身上，你自己就会受到很大的伤害，所以学佛人对孩子也是，你越不在乎他，你越有可能爱他，你太在乎他 你对他好，只是满足你自己的对他的爱欲而已，因为因缘变化，一切都会变。学佛人总是误以为，我们自己的执著，可以让这个世界上很多东西不变，所以颠倒梦想，用你自己全身心的力量，包括爱憎，想去绑住别人，最后离你越来越远。
第3段
我们人很多时候太在乎自己，就是被自己弄得受伤，我们很多人就是因为心里迷惑的时候，才会助长自己的心无所归，人不怕执著，怕的是看不清什么叫执著，做错了什么，首先要了解我们自身的佛性，我们自身的佛性不是在口头上，不是只知念经,口头上的禅，要禅到心里，要了解空性。
想一想，我们在人间每一次搬家，有多少东西带不走，我们一生搬了多少次家，我们留下了多少，当我们人整个灵魂搬家的时候，也就是涅槃的时候，我们又有多少可以带走的，所以要学会感知佛性，才能了解它，你要知道、感受到，菩萨对我们的爱，告诉我们的真谛，要有离苦得乐的慈悲心，你才能了解空性，所以任何人不能离苦得乐，没有了慈悲心，你根本不懂得什么叫空性，因为一切来也匆匆，去也匆匆，只有佛性可以禅定在你的心中。只有当你自己觉悟了，你才会明白什么叫空性，当一个人要走了，他才知道，我来这个世界干吗，我做了些什么，我做对了什么，我做错了什么，一切如梦幻泡影，所以心里要真正地觉悟佛性，你看谁都是佛。心里美，看谁都美；心里丑恶，看谁都是丑恶，所以要引佛住心，把佛引到你的心里来住在你的心里，合一无分，就是完全把佛放在心中。
第4段
所以真正学佛的人，要不断地充实自己的心力，正精进地延伸，什么叫正精进，一个人天天念经学佛、放下、忍辱、精进，就会增加你的五力，五力是哪几种五力，第一叫信力，第二叫念力，第三叫进力，精进的进，第四叫定力，第五叫慧力，一个人能解决问题，他就有慧力，一个人碰到什么事情不贪不求，就有定力，别人不敢去做，别人很懒不去做，你拼命地去做，就是进力，念头不去想，叫念力坚强，相信菩萨能够帮助我们解决一切烦恼，这叫信力，精进地延伸，慢慢地加大，那么变成一种力量，因为你每天在学佛念经，每天在进步，所以你的力量是无穷的。
师父希望你们广发菩提心，愿菩提，这个愿就是愿力，愿力要和菩萨在一起，要行菩提，做的事情要像菩提，要上求佛果，下化众生，要发菩提心，学会布施很重要，如果你今天布施，讲自己的功德，那么你就是入世，如果你今天布施，在帮助别人，忘记自己，你就在布施出世的功德，每做一件善事，不要心里去想，这是我的功德，要学会放下，很多人做好事，早就把自己做的好事忘掉了，左手做善事，右手就忘掉了。没有解脱的布施，那是做善事，任何人必须要解脱，如果你做任何事情，想让别人知道，要出名，这个人做的布施不是功德，是人间的福分，如果是成功，成为功德，你就要有解脱的资本，那就是开悟醒悟，我们要学佛，做善事、做好人，不要做杂念四起的，我们说，凡夫俗子，所以佛教本性讲的就是空性。
第5段
我们心灵法门，师父经常跟你们讲禅定，禅定就是一种悟性，这种空性，就是用发展的眼光、变化的眼光，来看问题，所以你的佛性，你就会明白那是无始无终的，所以任何一个执著的人，总把别人看死了看扁了，这种人就叫凡夫俗子，因为佛性无始无终，不增不减，不生不灭，它没有增减、没有生灭，实际上才能照见你的五蕴皆空，明白你内心的佛性。这句话就是告诉大家，你今天动出来一个念头，是好的念头，也会灭掉，灭掉之后，这个善念就像没有动过一样，你今天动了一个不好的念头，你也会过去、忘记，过去之后就等于没有了，所以真正有智慧的人，理解念头是虚空的，理解佛性本身到最后也是虚空的，这样你才能把自己的色受相行识，全部管住，看成是一种幻生，不是真正的身体，是一种幻生，我待会儿再给大家稍微解释一下，你比方说，色、受、想、行、识，我问你们，你们曾经想过一件事情，过去想过的，现在还想吗，没了吧，你们过去曾有过的痛苦，一想到就痛苦，过了之后是不是不痛苦了，你过去很幸福，想想小时候，或者你们曾经结婚的时候。
曾经有一个生日party的时候，你们觉得这么多人来给面子，非常开心，圆满结束，你们现在想起来，是不是像虚幻的一样，就没有了，这就是你所承受的，你想象的，你当时的感觉意识，这全是空的，就让你们不要再去回忆过去，不要再去想过去，你才能看得到你的佛性，真正的本性，连你的身体，你都要知道，不是你的，你能控制自己身体吗，你都控制不住，你能让自己身体不生病吗，因为幻生，就是你的生命和你的身体，实际上都是虚幻的，它是没有究竟的，什么叫没有究竟，没有到底的，你看我们只有灵魂，可以一直修到天上去，但是我们的身体是修不到天上的，死了，这辈子这个身体就没有了，这个人某某某就从此以后结束了，所以幻化的东西它是有生灭的，生出来了，最后又灭掉了，所以没有究竟，没有到底的事情。
第6段
所以虚空本身就是坛城，坛城就是你的光芒，如果你能理解，这个世界一切都是虚幻的、空无的，那你的光芒就会照耀你的整个的人生，也就是说，这个人不为名不为利地去帮助别人，去照顾别人，去理解别人，这个人理解别人、帮助别人，那些美德，那是像坛城一样永远可留着的，所以很多人，人走了，大家还怀念他，还有很多人，人走了，大家都唾弃他，还有的人走了，一个月、一个星期的怀念，可能几天的怀念，人家就把他忘了，你们到底想做什么样的人，所以师父跟你们讲，佛菩萨在上面，他看着我们，关照着我们，我们如果是见性之人，我们看得到菩萨，我们知道菩萨在帮助我们，在管着我们，我们立刻就得到法喜和得到悟性，如果你不能感受到菩萨在你的心中，在你的坛城上，就是说你没有这个福气，去享受菩萨给你的光芒，所以为什么很多人说，他一辈子见不到菩萨，实际上菩萨早就在你的心中，你的良心，你的慈悲心，就是你的佛性，当一个人没有菩萨心，没有良心，自以为是的时候，很快地，他就会失去更多。
白话佛法拓展延伸
第1段原文
“……在人间我们很多认为对的事情，其实它是符合我们的价值观，对自己有利的，你对这个人间觉得这个是对和错，其实只是你对自己感觉，有没有对你有利益及好处的一种考量……”
在别人不接受时还强调自己的价值观，就是执著
Wenda20191227 53:28 （原文链接）
女听众：请问师父，人与人相处中，别人在不能接受的情况下，如果一个人一直强调自己的价值观、了解的知识或者强调自己的理解或某种观点……
台长答：执著啊。人家不接受你的话，你去强调自己的价值观来取舍某一件事情的好与坏，那你本身不叫执著啊？……同样一样男人和一个女人看问题，那当然不一样。一个男人看到贵的东西，比方说一件衣服，他一看要2000块、3000块，这个男人觉得花这么多钱穿在身上有什么好？女人觉得“我穿在身上的话，感觉是完全不一样了”，两个人的观点，你说谁对谁错啊？价值观不一样，所以你不能把自己的价值观强行地栽在别人头上的。
靠正思维来验证和体验你的己见
白话佛法五9 《理解人生，看淡看破》 （原文链接）
我们要用心来体会佛法，要有正确的己见。什么叫用心来体会？做什么事情要用心，你就做得好；做什么事情不用心，你就做不好。所以做任何一件事情要用心来体会它：我今天做得对不对呀？我今天念经念得对不对呀？我今天做这件事情是不是违反佛理了？我是不是太厉害了， 不应该骂他？…… 要把自己的己见用正确的思维来考虑。你自己的见解并不代表是正确的，要靠正确的思维来验证和体验你的己见。“己见”就是你自己认为的所见到的东西。一个人想了脱生死的话，他必须要有正确的己见。还有知见，“知见”就是知道的所有见到的东西。知见和己见都是一样的。你自己认为很多东西是对的，并不是对的；你知道的很多事情，也不是你所认为的对的事情。
去除我执就是什么事情都没有我的观点
白话佛法九28.《我执是烦恼的根》 （原文链接）
去除我执是什么意思啊？就是什么事情都没有我的观点，什么事情都没有我的意见。去除我执，你才能活在当下，你才能活得好。你嘴巴今天说你是对的，明天说他不对，过两天你就被人家骂你是错的，你活得了吗？你的烦恼就来了。如果你不去讲别人的不好，谁来讲你啊？你不就活在当下了吗？
认为自己是错的就不会产生怨恨
白话佛法（二）25.《用人间的报身来修成菩萨的法身》 （原文链接）
师父告诉大家要记住，别人永远是对，你永远是错的，你这个人就永远不会产生怨恨。别人永远是你的增上缘，你的人间一辈子才会永远向上走，直到修成大觉大悟，功德圆满。
不接受人家的意见，就是没开悟
白话佛法 (一) 39.《色即是空，空即是色 》 （原文链接）
人有劣根性，当不愿听取别人意见时，脑子里就会有一个自然屏障，会把人家的观点推出去，不接受人家的意见，而这个屏障是孽障基点。当一个人不能接受人家意见时，他的悟性是最低点，就是没开悟……
人的毛病在于总以为自己是对的
20181010 纽约法会 （原文链接）
人的毛病在于不知道自己做错了，总以为自己是对的。如果我们知道自己会做错，我们就不会去犯错，就是因为自己总觉得自己是对的，我们才会犯错误。
先肯定别人的意见再思考
白话佛法 (二) 41.《真修实修是为本》 （原文链接）
要知道扭曲人家意见的人是无药可救的，人家给你讲一句话你去永远扭曲人家的意见，那你这个人就无药可救了。比如，人家说，“你身体当心点”，他马上说，“你什么意思，你想害我啊？”——这就是扭曲人家的意见。人家为他好，他去怀疑人家，这个人就无药可救了。用一个反证法，先强迫自己肯定别人的意见，然后再思考，这就叫做人，当你怀疑人家对你不好的时候，人家讲了一句话之后，你要用反证法，先强迫自己相信，肯定人家的说法是对的，然后再去思考，不要用自己的思维去判断人家的对错。
要认为自己都是错的你才会接受对的
wenda20140105B 10:10 （原文链接）
好坏要让人家讲，自己不要讲，自己讲就叫贡高我慢（明白了）你们现在找师父就是要帮你们找毛病，“优点不讲跑不了，缺点不讲不得了”……要认为自己都是错的你才会接受对的，你永远觉得自己都是对的，你就永远接受不了对的了。
第1段原文
“……不要选择自己自私，不要希望别人的不自私，来成全自己的自私，觉得自己很对，觉得自己很正义的人，有的时候是一种傲慢，公理和正义实际上是一种立场，凡是你有立场，你一定在你的心中有先入为主，因为在你的心中已经开始不公平，既然已经不公平，哪来的所谓的公，所以很多人在人生当中，觉得自己一辈子欠缺，一辈子委屈，一辈子对别人的瞋恨，就是因为觉得自己是对的，从自我考量，来感受社会对他的公或者正。”
自己的价值观属于有相
Wenda20191227 56:18 （原文链接）
女听众：师父，自己的价值观还有自己的某种理解，是不是属于有相事物？
台长答：当然有相。因为你自己心中你认为的事物就是你自己个人的着相，你认为这件事情是对的，你认为这件事情是好的，你执著在这个你认为的问题上，那你当然对其他的事物就带有偏见了。……（是的。原来我们共修的时候，师兄讲过一句话很受益，请师父听一听，“在我们开悟成佛之前，自己的理解、自己的观点并不是究竟圆满的，还是有漏的，所以不要执著自己的想法，也不要要求别人接受自己的观点，这就是随缘。” 这个对吗？）对啊，完全正确，有什么不对？任何人都不能执著，我告诉你，连菩萨都要随顺众生的（…..“矛盾的产生源于我们对不同价值取舍的结果”，这种取舍是不是也是一种得失心？） 对啊，取舍的话，对你有利益的你就取了，你认为对你没利益的就不取了。举个简单例子，男人的东西男人取，男人喜欢那种电器店，开摩托车的店，女人说“有什么好看的？哎呀，不要买了，这个东西。”男人跑到服装店，“有什么好了？家里这么多衣服，还要买！”这是取舍吗？
常看别人优点心态就好
卢台长给全世界弟子的开示 《善用时间就是节约生命》2015-10-05（原文链接）
把任何事情都往好的地方想就是正信，遇到事情先往坏的地方想就是不正，会修偏了。再好的人也有缺点，再坏的人也有优点，在于你想看别人的缺点还是看他的优点。一个经常看到别人优点的人，心态就会好；一个经常看到别人缺点的人，心态就肮脏。一个教授给学生上课，在一张纸上点了一个黑点，问一位同学看到什么了，同学说看到了黑点，教授问所有的同学都看到了什么，同学们都说看到一个黑点。教授说，为什么不看到整张白纸这么干净，而仅仅看到黑点呢？一个人做了很多好事，很善良，你都没看见，你就看见他一个缺点就抓住不放，这是人的劣根性。
第2段原文
“学佛人要懂得，人随时都会失去一切，但是我们天天在执著于，自己拥有的一切，包括我们的身体，都不知道，任何人在这个世界上拥有的一切，随时都会失去的，所以叫你们放下人间的烦恼，就是不要过分地把心放在，你认为你很关心很爱护，或者对你有意的或者无意的，别人的身上，当你一旦集中在别人的身上，你自己就会受到很大的伤害，所以学佛人对孩子也是，你越不在乎他，你越有可能爱他，你太在乎他 你对他好，只是满足你自己的对他的爱欲而已，因为因缘变化，一切都会变。学佛人总是误以为，我们自己的执著，可以让这个世界上很多东西不变，所以颠倒梦想，用你自己全身心的力量，包括爱憎，想去绑住别人，最后离你越来越远。”
摘自专题前言
婚姻情感开示集锦 (一) | 第一册：编者按 （原文链接）
人常说“情不重不生娑婆，爱不深不堕轮回”，爱情是人间永恒的主题。……轮回中，如何避免再造情缘或尽量少造情缘，已成为修行者的重要课题。《无量寿经》中说：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”
每个人来到这个世界都是独自一人，最后离开时也是孑然一身。所以，我们更应理性地看待“感情婚姻”，把对爱情的执著扩展为亲情和佛情的大爱，让爱情中少一分“占有”和“私欲”，多一份信任、尊敬和无私奉献，这样的爱才能更持久，才能对自己和众生更加有益。
第3段原文
“我们人很多时候太在乎自己，就是被自己弄得受伤，我们很多人就是因为心里迷惑的时候，才会助长自己的心无所归，人不怕执著，怕的是看不清什么叫执著，做错了什么，首先要了解我们自身的佛性，我们自身的佛性不是在口头上，不是只知念经,口头上的禅，要禅到心里，要了解空性。
……要学会感知佛性，才能了解它，你要知道、感受到，菩萨对我们的爱，告诉我们的真谛，要有离苦得乐的慈悲心，你才能了解空性，所以任何人不能离苦得乐，没有了慈悲心，你根本不懂得什么叫空性，……所以心里要真正地觉悟佛性，你看谁都是佛。心里美，看谁都美；心里丑恶，看谁都是丑恶，所以要引佛住心，把佛引到你的心里来住在你的心里，合一无分，就是完全把佛放在心中。”
怎样将慈悲心升华为菩提心
wenda20160115 01:31:06 （原文链接）
男听众：怎样将人的慈悲心升华为菩提心呢？请师父开示。
台长答：慈悲心实际上已经是佛心的所在了，所以有慈悲心的人就有佛缘。怎么样有菩提心呢？就是要广结善缘、广度有缘，然后用一种真正的菩萨的心来在这个世界上做任何事情。因为菩提心充满着智慧，所以菩提心已经有正等正觉了，正等正觉的人已经是无缘大慈了。无缘大慈不是因为你今天对我有利我才帮助你，不是因为今天有利我才慈悲你，不管是谁只要你很可怜，你怎样了，我都会慈悲你，这就是菩提心。慈悲心只是对某一件事情，对某一个物体产生的一种事件的后果，你感觉到很可怜慈悲。但是如果变成菩萨的心就是无缘大慈，完全用公正的心来慈悲众生。
第4段原文
“……一个人能解决问题，他就有慧力，一个人碰到什么事情不贪不求，就有定力，别人不敢去做，别人很懒不去做，你拼命地去做，就是进力，念头不去想，叫念力坚强，相信菩萨能够帮助我们解决一切烦恼，这叫信力……”
学佛五力
白话佛法《用“五力”来寻找自己的本性》 （原文链接）
今天给大家讲“五力”。我们学佛，修行，修心要找到自己的本性。靠自己求证，想找到自己的本性，必须要有五种力量，才能找到自己的本性。
1）信力，就是切实相信的力量，信力是很重要的，信为道源功德母。道源功德母，相信道就是有一个信力，相信一个事情一定能成功，相信观世音菩萨一定会救我们，功德母就是这个道的源泉，即根源。你若相信了才能抓到根源，才能达到功德。一个人做任何事情，如果没有信心，没有信力，什么事情都不能做成功。信力可以破除疑惑，不被疑惑所动摇。
2）进力，进取的力量。今天相信佛菩萨了，但是又不好好念经，相信佛菩萨会救我，却没有信力，又不精进。而且在精进当中不能杂，如果杂了就等于不精进。如果什么东西都去学一学，什么事情都不会成功。进力还要加一个勇猛向前，就是要精进修。比如：如果得了重病，要多念《大悲咒》等经，因你现在受的不是正常人所能受的病，想让病好就要做正常人不能做的事，要忍正常人所不能忍的，才能把病治好。
3）念力，也就是意念。一个人的念头很重要，如果今天做功德，是用心，用正念做的事情全部都是功德。如果带有私心杂念来做，你的念力就没有了，就找不到自己的本性，就不能在自身本性中得到求证。
4）定力，即正定力。正是以什么来区分的呢？是以自己一种信念的力量来定位自己的心。比如：今天求观世音菩萨，我的心定下来了，因为我相信观世音菩萨，一定要正定。我相信我做的善事是从心里发出的，是正确的。定力可以消除一切杂乱的念头，使心定下来。
5）慧力，就是智慧。智慧里包括正慧，许多人有智慧，但是，不是用在好的地方。比如：一个科学家很有智慧，研究出原子弹、细菌弹等等，这个人是不是很有智慧？同样如果心不正，找不到自己的本性，所产生的智慧就不是正慧，就会造孽。
要有这五种力量才能找到本性，才能求证自己修心到底对不对？
第4段 原文
“没有解脱的布施，那是做善事，任何人必须要解脱，如果你做任何事情，想让别人知道，要出名，这个人做的布施不是功德，是人间的福分……”
功德就是做善事都为了弘法利生
白话佛法广播讲座 29. 三轮体空真实义 （原文链接）
师父跟你们讲，我们在这个世界中，布施要超出世间的善心。就是说今天对别人好，不要去等他的回报，那才叫真正的善事。你不等他的回报，只管做功德，对他好，对他善良，心疼他，希望度他，那你这个人就有功德。所以师父跟你们讲， 我们在这个世界当中，布施要超出世间的善心，就是说， 你今天对别人好，不要去等他的回报，那才叫真正的善事， 你不等他的回报，你就只管做功德，对他好，对他善良， 心疼他，希望度他，那你这个人就有功德，所以空性智慧就是善行，如果你今天这个智慧没有空性，那么你只是做 了点善的行为，如果你今天做的善事，都为了弘法利生， 帮助别人，那你就叫功德。
第5段原文
“禅定就是一种悟性，这种空性，就是用发展的眼光、变化的眼光，来看问题。所以你的佛性，你就会明白那是无始无终的，所以任何一个执著的人，总把别人看死了看扁了，这种人就叫凡夫俗子。你今天动出来一个念头，是好的念头，也会灭掉，灭掉之后，这个善念就像没有动过一样，你今天动了一个不好的念头，你也会过去、忘记，过去之后就等于没有了。所以真正有智慧的人，理解念头是虚空的，理解佛性本身到最后也是虚空的，这样你才能把自己的色受相行识，全部管住，看成是一种幻生，不是真正的身体，是一种幻生。
想想小时候，或者你们曾经结婚的时候。曾经有一个生日party的时候，你们觉得这么多人来给面子，非常开心，圆满结束，你们现在想起来，是不是像虚幻的一样，就没有了。这就是你所承受的，你想象的，你当时的感觉意识，这全是空的。就让你们不要再去回忆过去，不要再去想过去，你才能看得到你的佛性，真正的本性。”
第6段原文
如果你能理解，这个世界一切都是虚幻的、空无的，那你的光芒就会照耀你的整个的人生。也就是说，这个人不为名不为利地去帮助别人，那是像坛城一样永远可留着的。我们如果是见性之人，我们看得到菩萨，我们知道菩萨在帮助我们，在管着我们，我们立刻就得到法喜和得到悟性。所以为什么很多人说，他一辈子见不到菩萨，实际上菩萨早就在你的心中，你的良心，你的慈悲心，就是你的佛性。
佛法的本意就是让我们出幻妄之生死
白话佛法广播讲座一，7、无缘大慈，同体大悲 （原文链接）
佛法的本意就是让我们出幻妄之生死，这个人世间的一切都是幻妄的，都是没有的事情。人的生死和人世间的所有幻觉是一样的，人是永远不会死的。我们今天所拥有的一切，只是暂时的，都是幻觉，……所以佛的本意是希望人们背尘合觉，返迷归悟，出幻妄之生死，出本具之佛道而已。当我们真正理解这个世界的人生都是幻妄，都是妄想，所以我们的生死也没有意义了。这样的话，才会得到真正的佛法和佛道。
白话佛法广播讲座 | 第32集 本性自性亦是空（原文链接）
……很多人年轻时候很漂亮，到年纪大，越来越老了，很多人年轻的时候都是运动员，到了年纪大的时候骨头酥了，这就是告诉你们什么，就是告诉你们一点，让你们要明白任何事情是假的，这个世界一切都是虚幻的，是因为缘分所生，因缘而生，用无我和无为来发菩提心，什么意思呢，没有自己，也不去为了某一件事情达到目的，有回报地去做，就是拥有菩提心……
20200504白话佛法广播讲座【原文+资料】 第12集 【菩提心 菩提愿】
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