原文 第53集《静定是观照》
第1段
行愿这个“行”字，实际上讲的就是真见地。也就是说你的真正地理解佛法的见地，就是我们说见解一样，你行不到，见地都没有用。你今天理解佛法，你要真正地去实行的。你说你这个人嘴巴什么都能讲，佛法的东西都懂，但是你没有一点像佛法，你没有去做佛法的事情。所以要做到这个，我们说“行”， 你才能谈到真正的慈悲心。因为慈悲就是无我，所以一个人能够慈悲别人了，感到别人需要帮助，感到别人很可怜，感到别人非常需要你的帮助的时候，你就是无我了，因为你想到别人了。所以我们讲慈悲，不是一个情 而是一个智慧。你今天能够慈悲别人，不是说他跟我感情好，我要帮助他。而是因为你有智慧，他是众生，我有功德，我要去行愿，去帮助他解脱。所以佛法大乘道的慈悲是智慧，般若也是慈悲，所以观世音菩萨的般若智慧，大智大慧就是大慈大悲，因为他慈悲，所以他会无我，你才能真慈悲。而我们有些人在人间经常说“我要慈悲你”。你只要想到“我要慈悲你”，你就落于下乘了，也就是小乘。不是你去慈悲别人，而是你自己的本愿，而是你自己的行愿，而是你发自内心的那种菩萨的般若心，来让你慈悲别人，这就是高尚了。就像父母爱儿女那种，他不叫慈悲，叫仁慈。母爱，它不要代价。母亲对孩子好不要代价，但是它是人道的父母的感受的这种爱，它里边有情的，有情，里边就会带有我相。所以叫我情我愿，
所以叫情愿，我情愿，所以很多人讲话里边，我情愿怎么样怎么样，你有情了，你产生的这个愿力，就是人间的感情和愿力，这个我爱出发。
第2段
菩萨的慈悲不是我情愿，那是一种智慧，那是一种无我爱而爱的东西，非我非非我的爱。又像是你又不是你，你说完全不是你发出来的爱，因为在你的心中；你说在你的心中，那么阿摩罗识第九意识的菩萨的慈爱，是你的吗？又不是我的。所以非爱非非爱，非我非非我。这就是我们说，你对学佛，对自己的境界，变得越来越严格了。所以我们讲“行愿”和“行门”都非常重要。行门就等于，我们找的一个方向去行自己的愿。那么如果一个人随时在静定当中，安静和安定当中，你要检点自己，经常要检点自己。要经常知道，什么是修行人？你要想做什么样的修行人，是永远严格检查自己的人，你是永远观照自己的人。你靠别人盯住你，你就不叫观自了。你只有自己观察自己的行为，做得对不对，就是观察自己行为，在不在你的本性当中，观自在。所以随时检查自己的心理的行为，和你的思维，不断地掉纠正自己的思想，检查自己行为的人才是修行人。动不动脑子想：我这样是不是违背了菩萨的教诲？我这样是不是不像一个菩萨？所以不要认为，有一个方法，在这个世界上修心：我用一个什么方法，我打坐多少天。所以很多人经常问我，“师父，我念多少遍经，这个事情就会好了？”师父告诉你们真话,念到你无我了,这个事情就好了;念到你已经自然地念了，这个事情就好了。没有一个事情说“哦，我吃多少药之后”，你这个病就会好了，没有的。每个人体质不一样，每个人身体的素质不一样，每个人承受世界上任何事物的能量，也不一样。所以有些人说，我打打坐，就会好了。我打三年坐、十年坐，你不管打多少年坐，你打通什么经络，念个什么咒语，你没有到行门，你没有理解这个世界，你没有对佛法真正地放下，你怎么能解脱？你怎么能够变成无我？
第3段
很多人经常说,看看这个人，修得很好，我也要这样，对不对？那么慢慢地打打坐;慢慢地,我要打通经络;慢慢地,我有学了很多佛法，拿出去讲讲这个、讲讲那个，你慢慢地就变成神经兮兮了。一会儿讲“ 哎哟 菩萨来了”，一会儿马上说“哎呀 这个事情”，“哎呀 怎么样怎么样，哎呀 我有灵感”。师父告诉你们，你们要记住，有多少学佛的人，他们学到后来为什么精神不正常啊，因为他们整天以为自己是菩萨，整天想做菩萨，他又没有这个根基，又没有好好地行门，又没有证悟，所以最后灵性上身了。因为灵性就是你喜欢什么他就给你什么，然后你就接受了他。当你一接受他，你就跟他一样了。举个简单例子，为什么骗子能够老得手？因为骗子知道你想干什么，他就告诉你，你只要这样，保证能够满足你的要求。 所以你就会上当，你想赚钱 他就跟你说“你把这点本钱拿出来之后，我可以帮你赚更多的钱”，最后你这个钱就亏掉了。所以你就污染了，所以你到慢慢地时间长了，你就不正常了，脑子就不正常了，所以很多人就神经兮兮的，整天说人家“你有病啊，那个人有病啊”。你去看好了，经常说人家有病的人，身上一定有毛病。师父跟很多我们弟子开示的时候，我经常说：你们现在共修多讲自己毛病，不要去讲别人的毛病。因为你们自己自度还没度好，你怎么去度别人啊？因为你讲别人毛病，你一定有毛病的，否则你怎么讲得出人家毛病？就是你的毛病。所以要严格地自我修行，严格地反省自己，检查自己，观照自己的修为，你才能脱离。你以为你坐在那里打打坐，念念经，放放生，你以为就能成功啊？不能啊，要有悟性的 要觉悟。
第4段
所以“佛”字在梵文当中就是个觉者，我们并不是靠着禅坐，也不是靠着放生、许愿、念经，那是全部合在一起的。再根据你自己的精进、忍辱、禅定、般若智慧，它全部六波罗蜜集中在一起，你才能成功的。就像一个人五官一样，你说你单单有眼睛你能生活吗？你鼻子闻不到味道，你嘴巴不能讲话怎么办？你单单会讲，你眼睛看不见行吗？师父曾经听过一个相声，说五官打架，五个兄弟大家相互不买账。他们以为，耳朵说：“我听不见，你们能干什么事情？”眼睛说：“好了，我眼睛给你们看不见，你听得见也没用。”嘴巴说：“我不吃饭你们就得饿死，我不说话没人会理解你，吵得不得了。”只有鼻子不讲话。那四个兄弟就问鼻子：“你为什么不讲话啊？你讲几句给我听听好吗？”鼻子就说了：“其实你们讲了这么多都没有用，我最重要，因为我鼻子一不通气你们全部死掉。”这就是告诉我们，一个人修行也是这样，靠着大家的努力，靠着你身上所有的佛性，你的因素 你学佛的基础，等等一切，你才能成就你的功德宝山。很多人念了半天，学了半天，他功德没有成宝山。我们很多人，就是要有一种慈悲的心，而且这种慈悲修到一定的程度，要上报四重恩，下济三途苦。大家知道三途苦，都知道了，对不对？上报四重恩就是让我们知道，每天提醒我们要做功德。我们学佛的人都要随时随地要检查自己：你今天慈悲了吗？你上报四重恩了吗？你们四重恩，佛的恩你们报了吗？父母、师长的恩你们报了吗？国土的恩你们报了吗？众生的恩情你们报了吗？你们生出来，医生给你们接生就是众生恩。很多人说，众生对我们有什么恩？你活在世界上，不可能一个人能够成长的，靠的是众生对你的帮助，你才能成长的。你一个人就是做出成绩，也是大家一起的。所以为什么每位菩萨每位佛，他的成功都靠着很多很多的众生，还有护法神，龙天护法就是这个道理。
第5段
我们要懂得，活一天就要感恩别人一天。都要麻烦很多人提供生命和事物，还有很多的帮助给我们。所以佛经三藏十二部都告诉我们，都在讲行愿。一个人不“行”行吗？一个人没有愿力行吗？六度万行，三十七道品，我曾经给法师都上过课，那些学佛的基本都是在这些地方。所以了解三世因果 懂得六道轮回，就是这个道理。所以从心理行为上慢慢地改进自己，渐渐地你就会见地自然就会越来越进步，就是你对事物的理解，对佛法的理解。所以我们一定要证悟才能证果，每一个人心理的行为的改变，学佛之后很多人改变了。比方说打坐、念经 放生、许愿，你只要心行改正一天，你的定力就会随之进步一天，你只要有这个愿力 我要改变，你每天就在改变当中了。
第6段
怎么样能够定得下来?怎么样从心行上去追求去修心?如果你表面上打打坐，念念经, 放放生，一路上去放生 一路上嘻嘻哈哈的，不懂得念经，你今天可能一车的放生只是个形式，而没有改变你。所以很多人打坐坐在那里半天，坐到脚都麻了，智慧还没开，天灵也打不开。所以要检查自己的灵魂和精神，比你任何的一些理解，比方说你今天做某一件事情想开悟，那是不一样的境界。所以师父今天跟大家讲重点，就是见地、修证、行愿，三大纲要。这个纲就是“行愿”是最重要的。你今天愿力来了 你要去行。师父相信你们在座的各位，全部都有愿力吧？你们曾经跪在菩萨面前全部许过愿吧？“行”了吗？所以要行愿。你行到了，你的见地才会圆满。因为你去行了，你才会懂得这个真正的见地就是见解，所以你的修证才会得到证果。在古时候很多人证果的很多，能够得到证果的，全部都是因为他们的行愿，所以希望大家学佛人好好地去行，在行上下功夫，你就离出离六道越来越接近了。
拓展延伸 第1-3 段
第1段原文
行愿这个“行”字，实际上讲的就是真见地，也就是说你的真正地理解佛法的见地。你今天理解佛法，你要真正地去实行的。你说你这个人嘴巴什么都能讲，佛法的东西都懂，但是你没有一点像佛法，你没有去做佛法的事情。
【第1段延伸】行愿要在见地的基础上，真正理解佛法的见地很重要
摘录：白话佛法视频 第52集【见、修、行是证悟的纲领】 点击视频
学佛里边要见地，修证与行愿，学佛的纲领就是见、修、行，三位一体。见就是我们说见地，见地就是你的见解。修就是修证，修证就是修心之后证得，明白了，叫证得。行就是行愿。
学佛要有功夫，功夫就是好好努力，去读书要用功。你用功的话要对得上路，你如果用功不对路，那你就用错功了。所以很多人没师父，自己盲修瞎练，到最后见地又不对。 所以见地不对的话，就是你对学佛，对人生，最后产生的见解理解不对了，那么你见地又不对了。所以学佛学到后来，很多人为什么逼着人家：你学佛 你不能这样，你要这样 你要这样。他的见解错误了，他见解错误之后，他就对事对人都会产生偏差，所以你见解错了，你的行愿就做不到了，行愿没了。行愿是什么？要去行，有愿力你要去做，那你行愿没有，你的功德怎么能圆满呢？
【第1段延伸】- 怎么做才是行愿？
摘录：白话佛法视频 第52集【见、修、行是证悟的纲领】 点击视频
你真正要发起行愿心，你才拥有慈悲心，我有这个愿力 我要去做，我要做好人，我从今天开始，就要开始学菩萨的正等正觉，我以后才能成为无上正等正觉，你要有愿力的，口口声声说 我要帮助别人，我要慈悲别人 我要度别人，嘴上这么讲，天天睡懒觉，叫他起来念个经都不愿意，一天能念几张小房子，一天能念几遍经，你不要说去帮助别人了，你知道帮助别人全部要付出的，要付出自己宝贵的时间吧，要付出自己的慈悲心吧，要舍去自己很多休息时间，玩乐的时间，或者一些本身自己，应该有一种安逸的生活，全部都要打破 你才会有愿力，所以有的时候嘴巴讲 很难办到，所以修行，你单单说修行 没有用的。你要有一颗功德心，你在愿力上一定要建立起一个功德心，我今天行这个愿，我一定要做功德 一定要对众生好，否则的话你根本没有去行这个愿，没有这个功，也没有这个德，所以佛法在世间，实际上就是告诉我们 人要见地，见地什么，你要看到事实，理解这个世界的事实，地 就是我们说事实，你就是在行愿，当你能够理解这个世界的一切善与恶，你就是在行愿。
【第1段延伸】- 要行愿才能生出慈悲
摘录：白话佛法视频 第52集【见、修、行是证悟的纲领】 点击视频
其实学佛最难的一项，就是慈悲心，因为每一个人慈悲心要生起不容易，每个人嘴巴都会说 我要慈悲你，吵架的时候有慈悲心吗？不肯帮助别人的时候有慈悲心吗？愿力不够圆满的时候，他有慈悲心吗？所以你真正要发起行愿心，你才拥有慈悲心。我有这个愿力 我要去做。我从今天开始，就要开始学菩萨的正等正觉，我以后才能成为无上正等正觉，你要有愿力的。口口声声说“我要帮助别人，我要慈悲别人，我要度别人”嘴上这么讲，天天睡懒觉，叫他起来念个经都不愿意，一天能念几张小房子，一天能念几遍经？你不要说去帮助别人了，你知道帮助别人全部要付出的，要舍去自己很多休息时间，玩乐的时间，或者一些自己应该有一种安逸的生活，全部都要打破，你才会有愿力。你单单说修行，没有用的，你要有一颗功德心，你在愿力上一定要建立起一个功德心，我今天行这个愿，我一定要做功德，一定要对众生好。否则的话你根本没有去行这个愿，没有这个功，也没有这个德。所以佛法在世间，实际上就是告诉我们：人要见地。见地什么？你要看到事实，理解这个世界的事实，当你能够理解这个世界的一切善与恶，你就是在行愿。
第1段原文
所以我们讲慈悲，不是一个情，而是一个智慧。你今天能够慈悲别人，不是说他跟我感情好，我要帮助他。而是因为你有智慧，他是众生，我有功德，我要去行愿，去帮助他解脱。所以佛法大乘道的慈悲是智慧。
【第1段延申】慈悲要和智慧缺一不可
摘录：白话佛法视频 第27集【无所住而生其心】 点击视频
慈悲和智慧这两个条件缺一不可，你才能拥有菩提心。所以菩提心要为利益众生而成佛，这句话就包含了慈悲，如果一个人不能利益众生，他就没有慈悲心和智慧的两层含义。所以我们成佛的目的一定要清楚，我们是为了利益众生，而不是仅仅为了自己成佛，我们也不是为了自己的安乐。为别人想就叫慈悲，如果我们离开了众生，我们就丢舍了悲心，我们就等于舍去了这个佛果，就是没有智慧。
利益众生就是要想到，我拥有慈悲和智慧去救度一切众生，让众生离苦得乐，我拥有菩提心和慈悲心，我才能得到佛果，我才能学会布施、持戒、安忍。
《金刚经》说：无所住而生其心。这个境界就是菩提心。无所住就是你做什么事情都没有利益的，我不为什么，而我去做。无所住与慈悲结合的境界，那就是菩提心。所以《金刚经》里边讲到这一点，就是让我们懂得，你要学无上正等正觉就是要学菩提心，如果我们只能无所住而没有慈悲心，那你可能就是学的小乘的独觉士，如果你只有慈悲心而不能无所住，那你就是世俗的有为法，所以学佛人要懂得，有目的地去求，有目的地去做，这样就会跟慈悲离得比较远，要无所住心，要无缘大慈，要为了众生而能献出自己宝贵的时间，包括你的一切，你这样才有真正的慈悲心，才能成就你心中的菩提心。
【第1段延申】慈悲众生需要智慧
摘录：wenda20130726 01:08:08 点击视频
女听众：师父说度人的时候要保护好我们自己，没有能力也救不了对方。但是师父也一直教导我们，我们要有大无畏心和慈悲心，如果思前想后有顾虑，自己的大无畏心和慈悲心就会慢慢地丢失掉，所我们怎样既能保护好自己又能不丢失这一份无畏心呢？
台长答：实际上这个就要靠智慧的，有这个能力可以做这个事情，没有这个能力要创造能力去做这个事情，那就看自己的发心了。有些人为什么没有能力照样能够做出很多帮助别人的事情呢？因为他的发心好，有些人为什么有一点能力，他就保护好自己不去救人呢？师父跟你们讲的佛法里边的精髓就是这些东西，就是说我们虽然做不到，但是我们有决心、有愿力去做，而且这个愿力是真的，不是为某一件私事所缠住的。比方说为了某一件事情我去许这个愿，这种人的愿力是发不大的，而且救不了人的。因为家里已经发生事情了，再说我去救谁救谁，能救几个人？如果说“我今天是为公的，我就是要许愿发心，我就是要度人，我就是要学观世音菩萨”，这个时候菩萨会给你无限的加持力，就会让你通过一关又一关。……一个是靠着自身的力量去许某一个愿，得到的愿力可能会很少，说我为了某一个事情我要许什么愿，这个愿力得不到佛菩萨的大加持，所以很难做到，还会有退却之心，这些就是为什么师父劝你自己没有这个能力，不要去做；但是有些人是为公的、为众生的，这些人有大愿力，会得到菩萨的大加持，这些人就是把握时机大做功德。这是两个概念。
【第1段延申】智慧理解慈悲与挂碍的区别
摘录：wenda20170205A 06:26 点击阅读
女听众：我们现在觉得很难区分慈悲和罣碍，罣碍有哪些具体表现？ 比如说帮别人，就算是亲人，帮不了，是不是一定要放手了？那放手的话又怎么判别到底是自己没有努力到位，放手太早了，还是不罣碍他的表现呢？
台长答：帮助、慈悲和罣碍建立在一个因果和缘分上，如果这是有因有果的事情，你就可以帮助；如果没有因果，那你也没办法。有时候对一个孩子的关心过分了，你就叫罣碍；你适度关心那就叫慈爱。看你的份量、看你的度数。做人也是这样，你过分了，就违反这个戒律了；你没有过分那你没有违反这个戒律……（比如说教育孩子，这孩子不听话，做了一些不好的事情，家长说他之后他也不听，怎么说都不听，那就不说了。这算不算不罣碍了？）不说了”并不是不管，不说他了用其他方法来教育他。当你说不动他的时候，因为你自己过去的一种罣碍已经造成对他的伤害，你不能说“我今天突然之间不罣碍了”，那你这叫不负责任，听不懂啊？……慈悲是对众生、对所有的人都一样，很关心他们，那叫慈悲；罣碍那是自私的，你要是对自己家里人，那就叫罣碍。
【第1段延申】观世音菩萨开示：要发慈悲心，真心体悟众生之苦
摘录：Wenda20180114B 28:25 点击阅读
男听众：有一个师兄在最近遇到一些事情的时候，菩萨对他说了几句话，您听一下：“徒儿，为师看到了你的努力，有一点还是欠缺，你的慈悲之心还是没有真心为众生考虑呀，当你真心为每位众生考虑的时候，你的事业会更上一层。好好地反思自己，慈悲心哪里去了？以后每次上香，求诸佛菩萨加持你，发出你的慈悲心，为每一位受苦众生考虑，站到受苦众生的立场，亲身去体悟困苦和苦难。多向你的师父学习，众生之苦就是你师父之苦，要有容纳海纳百川之心，才能接收天地之灵气。为师教给你方法，剩下的要靠徒儿去悟。”
台长答：对（这个同修感觉是观世音菩萨的开示。师父，我们以后上香是否也要体悟众生的困苦和困难呢？）一般地你都能体悟到的，上香的时候就是把那种感觉拿出来，对菩萨的感恩心、体悟众生的悲悯心、体悟对人间众生苦难的悲悯心……
第1段原文
我们有些人在人间经常说“我要慈悲你”。你只要想到“我要慈悲你”，你就落于下乘了，也就是小乘。不是你去慈悲别人，而是你自己的本愿，而是你自己的行愿，而是你发自内心的那种菩萨的般若心，来让你慈悲别人，这就是高尚了。
【第1段延申】- 菩萨的慈悲境界
要知道无尽的法界，是无尽众生，全部聚在菩萨的心中。如果一个人是真正的菩萨，他要把众生放在心中，要以众生的利益为上，心中只想到人家。这才是学佛救度众生的理念。你们就知道靠着师父的能量，靠着观世音菩萨的能量来救度众生。
所以我们要把众生的疾苦，就是把众生在人间的所有的苦难，像一个慈悲的门一样，用慈善的云一样来把它填满。叫“云布慈门，波腾悲海”。就是慈悲的海在你心中像大海一样波涛翻滚。也就是说慈悲心不能断，而且“有感即赴”。就是说有感觉了，马上去做。不是说自己碰到一点事情了，我怎么办呢？我要赶快念经。不能以为人家的事情不是事情，只有你家的事情才是事情。这就是你们的修为吗？因为菩萨就是有感即赴。“即”就是马上，“赴”就是奔赴。一有感觉了马上就去救人，那才叫菩萨。但是这个马上就去做善事是要有缘分的，如果这个人没有缘分，也做不了什么事情。所以愿力很重要，叫无愿不从也。也就是说，如果这个人做任何事情没有愿力，这个人什么事情都做不成功。
【第1段延申】- 上求佛道，下化众生，以慈悲心和菩提心为本源
摘录：2016念4月18日卢台长讲述于观音堂 【空性是佛子的因】 点击阅读
要知道上求佛道，下化众生，以慈悲心和菩提心为本愿，要用自己的慈悲心下化众生，去帮助众生，就是说，我本来的愿力就是要有智慧和慈悲啊。想一想，有慈悲心的人会没有愿力吗？会没有智慧吗？有智慧、有愿力的人，会没有慈悲心吗？所以，广结善缘，让自己的心中滋生利益众生的心，只要你心中想出来的事情全是帮助别人，没有一样事情是为自己的，这就叫下化众生。
你脑子里念头一动出来就是别人，心中所有想出来的事情都是利益众生，这样你能灭一切烦恼，也就是说，一个人从出生开始，就求灭一切烦恼，灭一切贪瞋痴，这个孩子以后会非常有慈悲心，会慢慢地离开贪瞋痴。
第2段原文
“行愿”和“行门”都非常重要。行门就等于我们找的一个方向去行自己的愿。
【第2段延伸】关于“行门”的开示
摘录：白话佛法视频 第52集【见、修、行是证悟的纲领】 点击视频
离世觅菩提，你这个就是本身不理解菩提，所以师父跟你们讲，大乘佛法说佛法的世间，其实指的是“行门”而言，也就是告诉大家，我们打坐也好，修心念经也好，放生也好，只是行门当中的一种，万分之一吧，或者千百分之一，去行、去修。我们做人做事，实际上如果你用佛法来做人做事，你行的都是佛法的门。千万不要以为佛法，要你出世之后 离开这个世间，你才能得到，实际上，我们在这个世间，已经不能离开这个世间的佛法了，因为我们只有在这个世间，我们才能找到真正的佛法。所以希望大家一方面修道，一方面要好好地想，一切的功名富贵、酒色财气，你要了有什么用，你曾经有过又什么用，你如果今天还放不下，那你就是大错特错。所以师父跟大家讲，好好在这个人间拥有佛法，要想以后修出世法，离开世间能够成功的。从我做起，从现在开始，在人间，在现在这个现世的世界当中，就好好地行门，行佛法这个伟大的佛门。
第2段原文
“行愿”和“行门”都非常重要。行门就等于我们找的一个方向去行自己的愿。
【第2段延伸】： 人的一生是由信愿行引导的
摘录：白话佛法广播第35集【上求佛道 下化众生】 点击视频
同样一件事，因为你今天许的愿力不一样，你布施者的心不同，你的功德,智慧,果报，都不一样，所以你们今天跪在菩萨面前，到底求什么？你要求你老公好,你老公好了，求儿子女儿好,儿子女儿好了，你自己呢，你不可能求全部的。你要说我要一世修成，你可能一世修成了。当你境界在往上提的话，你说你家里会不好吗？人的一生是由愿行引导的，愿力和你的行为引导的，很重要,愿力和你的行为。如果你今天许愿的方向错误，你今天会走向黑暗，所以师父曾经跟你们讲过，你的汽车再好，汽油再足,司机再好，你方向走错路了，你有什么用？你方向正确，你就会找到你的目标，你就会找到你的光明,自己的前途。要看你到底找什么的，修行学佛更要发大愿，那么你这个愿力越高，对你的进步就会越大，你说,观世音菩萨，我一定要好好地修，我一世修成,我要想成菩萨，你一成菩萨，你家里是不是有护法神全部保护，你用得着家里六个孩子求六次，爸爸妈妈爷爷奶奶，你要求十五六个了，求一个就好了，求一个,讲两句话，观世音菩萨，我一定要做菩萨,普度众生，请观世音菩萨保佑，我们全家幸福安康，你已经有菩萨的愿了，你说说看，护法神不会照顾你们全家吗，就有人来照顾，有八个字叫上求佛道,下化众生。
【第2段延伸】有愿力的重要性
摘录：Wenda20180909A 28:14 点击阅读
台长答：愿力来自于心，……原来的本性就是成全你的大愿，……你们要记住了，我们不管做什么事情，要满足众生所求，增长自己的智慧，然后利益所有的众生，将生死烦恼全部都要去除，成为福德之根本也。就是告诉我们大家要懂得：愿力，它是启动所有人的本性的一种引擎，就是一种启动器。……你做什么事情是不是都离不开愿力。……大家都知道地藏王菩萨有一句叫“地狱不空，誓不成佛”，……还有一句叫“求诸所愿皆满足”，就是你只要有什么愿力，在愿力上你要有所求的话，地藏王菩萨都会满足你的要求的，也就是善愿。你们自己要懂啊。
【第2段延伸】： 关于学佛人的愿力
摘录：白话佛法广播讲座2017年3月11日开示 点击链接
很多人都知道，每一个大菩萨都有愿力，所以学佛的人必须大愿度众，必须自身老实修行，要都摄六根，把自己管住，因为没有人可以管住你们的嘴巴和心的。把自己的心管住之后，出来的全部都是善念、善行、善业，那你就能够在人间成为一个干净的菩萨行的人。
【第2段延伸】： 有了愿力要去行，行愿才能修出正果
摘录：白话佛法视频开示 第1集【起心动念即是业】 点击视频
真正能够为别人所想、为别人而 活的人，他的愿力就出来了。愿力在哪里?愿力在心里。愿力 不是告诉别人，愿力是自己用真心默默地耕耘。所以“行愿之 道”，你今天有愿力，你还要去行，当你行了这个愿力，你才能修成正果。
【第2段延伸】愿力是一种强大的能量体，能创造奇迹 点击阅读
在2014年12月12日的《玄艺问答》节目里，台长告诉我们，愿力是成功的基础，学佛人的愿力来自自身的慈悲心。
听众：师父，愿力是不是学佛的关键？用愿力来学佛和修心是不是更能消业悟道？愿力是从哪里来的？如何增强自己的愿力？
台长：首先，你第一个问题是对的，没有话讲，愿力是最重要的。愿力可以克服无穷无尽的阻碍力和心里的障碍力，实际上愿力是一种强大的能量体。你想问愿力是哪里来的？愿力是从悲心当中来的。当一个人很悲悯众生，懂得应该有慈悲心在这个社会上活的时候，他就会有一种愿力出来。因为可怜别人，你才会觉得我应该更好地去帮助别人，因为你觉得世界上妈妈很可怜，所以你会产生一种愿力，“我一定要赚钱，以后养妈妈。妈妈很可怜，妈妈没钱，整天地在照顾我们，而且吃了这么多的苦”，所以愿力出来了我一定要把妈妈养得好，我要让妈妈享福，我要让妈妈能够更多地享受人间的快乐。是不是愿力出来了？（是）那么菩萨的愿力怎么会来的？菩萨看见人间这么苦，每个人都在菩萨面前哭着求，菩萨心里难过，所以菩萨悲愍心、愿力就出来了。所以当一个人有慈悲心的时候，他就会有愿力。慈悲愿力愿力靠着慈悲心，慈悲心才会带来愿力。所以当一个人整天很慈悲别人的时候，他就会有一种愿力产生……
第3段原文
有多少学佛的人，他们学到后来为什么精神不正常啊，因为他们整天以为自己是菩萨，整天想做菩萨，他又没有这个根基，又没有好好地行门，又没有证悟，所以最后灵性上身了。
【第3段延伸】想要修成菩萨身的三个基本点
摘录：《白话佛法第二册》第42篇【运用智慧德能，调节调柔寂静】 点击阅读
菩萨不见人过，菩萨永远看不见人家的过失和过错。首先，拿这一点来衡量一下自己，你们谁能不看见人家的缺点和过错？菩萨是永远不见人家的缺点和过错。而师父在帮你们开悟时是不一样的，因为师父是为了救度你们，必须指出你们所有的缺点和过错，让你们知道和明白道理，然后好好地修正和改过。学菩萨是不能看到人非的，不见人过，但见己过，就是说用菩萨的要求来要求自己，永远看不到人家的过失，而永远看到的是自己的过失，都是自己的错。在人间不要论人家的对与错，自己做错了就是做错了，永远是我错，人家都是对的，因为这个世间都是空的，都是假的，是无常的，没有什么对和错，只有因和果。我没有对的，只有错的，这样才接近菩萨的境界。
只管耕耘，不计收获，这才是菩萨的境界。菩萨是只管耕耘，只管做功德，从来不考虑，今天种了这个善因，以后能得到什么果报？你只要好好地念经，拼命地做功德，哪有不报的道理呢？就像有些人问我：“卢台长我跟着你修行念经了，我会不会好？”就冲着这句话，别修了，因为连最基本的信念都没有，怎么样修得好心呢？
无心，学菩萨其中的一个基本点是无心。……无心就是说你不瞋恨，没有烦恼，无障碍。……但是，菩萨并不是真的无心，而是以众生之心为心，众生的心就是菩萨的心，大家明白了吗？众生之苦，就是师父之苦，师父现在是念念想着如何救度众生于苦海之中。
拓展延伸 第4-6 段
第4段原文
你活在世界上，不可能一个人能够成长的，靠的是众生对你的帮助，你才能成长的。你一个人就是做出成绩，也是大家一起的。所以为什么每位菩萨每位佛，他的成功都靠着很多很多的众生，还有护法神，龙天护法就是这个道理。
【第4段延伸】佛不能离开众生
摘录：《白话佛法第5册》第25篇【众生是佛，佛即是众生（一）】 点击阅读
佛离开众生他即是众生。佛不能离开众生的。佛一离开众生，他就是众生。佛的使命就是来救众生的。举个简单例子：如果佛是鱼，鱼不能离开水。鱼离开水了，鱼就不成为鱼了。正因为佛菩萨他们在无始劫以来，一直是替众生受罪、受难，他们才能成为佛菩萨的。你说说看，如果不替众生受罪，他怎么能够成为菩萨？也就是说，这个人是个好人，好人一定是帮助人家。整天帮助人家的人，他才是个好人；如果这个人开始不帮助人家了，他能成为一个好人吗？佛菩萨是永远帮助人家的。不帮助人家的人，他就不能成为菩萨。菩萨是下来救人的。他今天能救人，他是菩萨；如果他说，我不救了，到人间来沉迷于各种人间的贪瞋痴，他就不成为菩萨，他就成为众生。
第5段
我们要懂得，活一天就要感恩别人一天。都要麻烦很多人提供生命和事物，还有很多的帮助给我们。所以佛经三藏十二部都告诉我们，都在讲行愿。一个人不“行”行吗？一个人没有愿力行吗？六度万行，三十七道品，我曾经给法师都上过课，那些学佛的基本都是在这些地方。
【第5段延伸】发愿而没有落实到行为上，这个学佛是不真切的
摘录：《白话佛法广播讲座二》第5篇【反观自观 契合佛体】 点击阅读
我们要能够念佛、学佛、念经，一定要发愿，一定要修行。因为你单单念经，你又没有行为，你这个学佛是不真切的。也就是说，你嘴巴上说一套，而没有落实到你的行为上，你所做的一切，是不那么真切的。
【第5段延伸】六度离不开慈悲心
摘录：《白话佛法第11册》 第11篇《四无量心悟出六度波罗蜜》 点击阅读
波罗蜜是什么意思呢？波罗蜜就叫度到彼岸、到达彼岸，度就是达到了。就是说，你的布施已经到了忘我的、完全超脱自己的境界，已经到了彼岸，已经到了一种忘我的境界，就是让身处苦海的人能够恢复本来就有的觉知、觉能，所以能恢复本性的人就称为 “波罗蜜”，到达了彼岸，而且慈悲和功德，用波罗蜜以无私的对佛的愿力来做事情。只要你大悲普度众生，用波罗蜜，就是说用精进智慧到达彼岸的这种精神，无私的对佛的愿力：“菩萨，我一定度众生，我怎么怎么样。”大悲普度众生，无有疲厌，永远不会疲劳和厌倦地努力修心，你就拥有了波罗蜜。六波罗蜜就是概括了菩萨修行的方法。
现在你们知道了菩萨是怎么修行的。你们今天如果已经到达了很高的境界，已经是菩萨了，现在我们想向佛的境界修行，知道怎么修吗？六波罗蜜，又称为“六度万行”。这个“六度”就是六波罗蜜。“万行”是什么呢？就是什么都做得到，“万”并不是说只有一万，而是代表很多的意思。就是说，只要你掌握了这六度，你什么都能做到了。
要记住，六度万行离不开慈悲心。如果正在修行的菩萨慈悲心不够，那就不会圆满，所以要想修成佛，不能离开慈悲心。
第5段原文
从心理行为上慢慢地改进自己，渐渐地你就会见地自然就会越来越进步，就是你对事物的理解，对佛法的理解。所以我们一定要证悟才能证果，每一个人心理的行为的改变，学佛之后很多人改变了。
【第5段延伸】身心都不能有漏
摘录：《白话佛法第八册》第27篇【身心都不能有漏】 点击阅读
当一个人真正地要学佛，要改变自己身上的毛病，他必须要堵塞他缺点的漏洞。也就是说，我今天是一个好人，我不能做一点坏事，我才称得上是一个好人；如果你今天在做好人，同时你又在做坏事，那你就不是一个完全的好人。
……漏分为心漏和身漏。心漏是什么呢？心里想不开，心里不明白，心里不开心，那就开始漏了。慢慢地越来越想不开，慢慢地越来越觉得自己冤枉，越来越觉得自己为什么会遇到这么多不公平、不公正的待遇，而人家能够这样，那么你这个心就会越漏越光，所以叫漏光。身漏也是体漏，就是身体漏。
第5段原文
你只要心行改正一天，你的定力就会随之进步一天，你只要有这个愿力 我要改变，你每天就在改变当中了。
【第5段延伸】 – 用于战胜自己的私欲
摘录：白话佛法视频 第14集【自主烦恼，般若相智】 点击视频
很多人说：“我成不了菩萨，我成不了佛，因为我太自私了。”没有，你不是自私，你是不敢去攀登和战胜自己内心的私欲；如果你战胜了自己内心的私欲，你就拥有了无量心。
第6段原文
怎么样能够定得下来?怎么样从心行上去追求去修心?如果你表面上打打坐，念念经, 放放生，一路上去放生 一路上嘻嘻哈哈的，不懂得念经，你今天可能一车的放生只是个形式，而没有改变你。
【第6段延伸】改变自己的意识，改变思维，让心中充满光明
摘录：20120601卢台长讲述于观音堂 【用精气神 转变欲望】 点击阅读
障碍为什么要用智慧来去除？这件事情明明不能做的，想开一点，我就不做了。很多女人生不出孩子，……这个时候心中障碍就来了，她会嫉妒所有的女人，嫉妒所有的家庭。那怎么样用智慧来把这个障碍去除呢？……就这么想：“有孩子，会有孩子的痛苦；没孩子，有没有孩子的幸福……” 心里这么一想：“我上辈子没有债主，我没有欠债的来跟我要债，我也没有还债的要我去还。所以，我没有孩子我过得很开心。我把世界上所有的孩子都当成我的孩子，我对人家好，人家一定会对我好。”……这就是要人来改变自己的意识，改变自己的思维，来让自己的心中充满着光明，充满着智慧。
20200518【原文+资料】白话佛法视频开示 第53集【静定是观照】
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