专题分享｜六根误导众生行
不要“恋空”人生是一场虚妄的幻觉
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摘自卢台长每日佛言佛语 2021 年 4 月 18 日《看破六根与六尘》
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六根六尘分别心，
六贼误导众生行，
业障滋生乱本性，
唯有学佛心灵净。
什么是六根
摘自白话佛法视频开示 第39集 【证悟空性 照见五蕴】（原文链接）
佛学把我们的生命分成六个工具：眼、耳、鼻、舌、身、意。对外尘（外在的六尘）来讲，是色、声、香、味、触、法。佛法又把我们分成了五蕴：色、受、想、行、识。师父告诉你们，我们每一天的六根会接触外尘：眼睛会接触色（看见的），耳朵会接触声音，鼻子会闻到香味，舌头会有味觉器官，身体会有接触的触。人外表的六根相对于外在的六尘（色、声、香、味、触、法），在接触中产生了正念，你就是正信；你接触外尘产生了邪念，就是邪信——不正信。
六根是犯错的根源
摘自2021年师父每日白话佛法2021年6月21日《谨言慎行》
（原文链接）
“病从口入，祸从口出”，有多少人因为乱讲话，最后伤了别人也伤了自己。
一个嘴巴，两舌、恶口、绮语，都是嘴巴惹出来的祸。自古以来有多少争端，都是因为嘴巴随便乱讲话。谨言慎行，这是一个基本为人的原则，这是一个人格的问题。一句话可以给自己惹出很多的麻烦，有时候是无限的麻烦，有时是一生一世的麻烦。
所以千万不要乱讲话，千万不要乱吃。有些人就是贪嘴，最后伤害了自己的身体，连命都没了。眼耳鼻舌身意里面，舌是最重要的；身体也是很重要，身体去做了不好的事情，会伤害自己，会引来杀身之祸。
自古以来，有很多男女事情，招惹来杀身之祸，都是因为身体的贪欲；嘴巴贪，自己骂人骂得开心，最后被人打。
有些人就是喜欢偷听。师父已经跟你们讲了，不要偷听，因为偷听来的东西是不正的，而且人格和品德有问题，所以这些都是属于邪听，当然思维也就变邪思了。
眼睛老看人不对，时间长了老斜着眼看人，最后连眼睛都变成斜视了。
鼻子闻了不该闻的香味，就会动邪念。很多人吃了野味之后生了怪病；很多人闻到女人的香味就开始邪淫；很多人闻到了酒味，不能控制自己，最后醉酒驾车，导致判刑。
所以眼耳鼻舌身意，称为六贼。这个六贼会引导你犯罪。
六根不干净就会看到六尘
摘自Wenda20170806A 46:23（原文链接）
台长语：一个人要懂得，人的意识如果有自己的心在里边了，那么色心、意识心，所以看见的东西已经带着你本身的一种理解性了。我们看这个有色世界就是这样的，因为你的六根不干净，你就会看到六尘。就像现在很多年纪大的人看不惯年轻人穿的衣服，因为他脑子里带着过去的一种烙印；年轻人也看不惯老年人穿的衣服，因为他不知道老年人过去穿的衣服为什么好，为什么不好。不理解就会造成相互的意见不合。实际上，任何人吵架，做事不理解是最大的问题。
念经的嘴巴不能乱讲话
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人的眼睛只能看到片面的现实
摘自2019-05-09 卢台长新加坡《世界佛友见面会》（原文链接）
人都是选择性地看这个世界，人只看得见和留意自己相信的事物。今天这件事情我相信了，我就留意它，自己选择性地留意和看得见，我看见了，我就认为是真的；对于自己不相信的事物，就不会去留意，视而不见。很多夫妻怎么会离婚的？因为他看不见他太太在家里24小时地付出；很多人看不出先生在单位里为了赚一点钱，辛苦地从早忙到晚，虽然他在休息，他的脑子还在想着公司里的那些事情。人所处的现实，是从被人的心念吸引开始。如果你对这件事情有兴趣，你才会去关注，那你一定是片面的。人经常会被自己的心念、自己所认为的现实吸引过去。很多人认为自己的这个师父很好，就跟着这个师父；有的人认为自己这个师父不好，就不跟着这个师父了。你问他为什么？原因就是这位师父整天讲他不好，而那位师父整天地爱护他。实际上你不了解，因为人活在这个世界上，经常用一种难以觉察的下意识的方式进行着思维。所以不是说你看见的都是好的，你听见的都是好的，那就是好的。
太相信自己看到的 会陷入无明
摘自白话佛法视频开示 第17集【修养身心 忍辱为上】（原文链接）
如果有两个人在车上碰了一下，那个女士被他碰了，很痛，但是这个女士一直在车上骂他，骂的时间长了，边上人会说，“好了，人家不说话了，你骂什么”，到了最后，虽然这个女士被别人弄痛了，最后道理都到这个男士这里去了，为什么？就是因为别人看到的只是一，没有看到二，只知其一，不知其二。实际上，这件事情的发起还是由碰撞开始的。这就是为什么我们要全面地看问题，有的时候你并不了解世间的真相，就像我们很多人在世界上一辈子，我们做错了这么多事情，为什么会做错？谁都不愿意做错事情，而这些事情因为你看不透，你觉得是对的，你后面才做错，所以当你做错了之后，你以为自己是对的，这就是人的无明。
“喜欢”有时也是一种幻觉
摘自baihuafofa130523（音频链接）
我们要懂得识别那些不好的东西，我们不要被幻想所惑，就是不要被那些幻想、幻觉所迷惑。看见这个人我特别喜欢，实际上这是一种表面的幻觉，因为你所喜欢的人他都有两面性，这个世界上任何的事物都有两面性的，所以不要被人间的幻觉所迷惑。当你真正了解这个人，知道你所不喜欢他的方面的时候，那你才明白看到的那是虚幻的。
眼睛、嘴巴造业导致所求不灵
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有福报的人听不到是非
摘自baihuafofa171019（音频链接）
福报不够的人经常会听到是非，说这个不好了，说那个不好了，心里不开心了。如果福报够的人，他好像从来没有听到过是非，因为是非在他这里不成为是非啊！他本来就没有“是”，哪来的“非”啊？人家来跟你说这个人不好，你笑一笑，每个人都有不好的，对不对？人家跟你说啊这个很好，是啊，每个人都有很好的地方啊。要检讨自我，不要去不满别人，要对人恭敬。
语言和行为要靠悟性来控制
摘自白话佛法视频开示 第51集 【抛弃妄念 非想非非想】（原文链接）
我们人为什么很多东西不能说？因为当你想说的时候，你有自私心在里面，你有妄念就在你想说的话里面。所以任何人说出来的话，除了这个说话的目的之外，一定还会有很多私心杂念，包括我要显化，我讲的这句话有一些忌妒心、贪心、愚痴心在里面，每一句话出来都会带有一点妄念，或者讲这句话，“我私心上能够感受到什么”。所以，当一个人不能将自己的意思表达出来的时候，他硬要讲，一定会讲出事情来。佛经经常叫我们“不可说”，佛陀开示了很多经文和佛言佛语，就是为了教化众生，让我们懂得不得已而为之，当实在精神上控制不住的时候一定要理解它，就是靠平时的学习，最后能够进入你的心中，来感受它、理解它。禅宗讲“不执著于文字”就是这个道理。当一个人学佛学到后来，整天跟别人讲文字，他已经执著在文字中。真正的学佛是要用智慧来解脱自己的思维。
佛家经典有一句话说：“有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。”这就是你的理解能力，当佛经学到深奥的时候，完全靠你自悟，完全靠你自己内心阿摩罗识的本性来契合你的阿赖耶识，能够合在一起。师父跟大家做个解释，什么事情可说不可做？举个简单例子，别人做错了事情，你要讲他，你不讲他又不行，但是讲了他，你又不能去做，所以就产生了一句话叫：“我如果像你这样呢？我如果这样对你呢？”所以有的事可说，但是你能这样去对他吗？你能这样去做吗？这就是经典，佛法的经典。师父再举个例子，什么事情可做却不可说？行佛、好好地做菩萨的事情，每天做功德，但是对那些无缘众生，你一旦对他们“说”了，比方说你告诉他“要吃全素”，结果引起他造口业，他就说：“山珍海味都不吃，你到人间来干什么的？你连享受都不会。”还说“酒肉穿肠过……”他造口业，然后你就帮他们背业了。所以有的事情你自己做，你就是行菩萨道，但是碰到没有缘的人不是一定要去跟他说。有的既不可说又不可做，什么是既不可说又不可做的？那就是你内心肮脏的思维。又不可以说出来，又不能做。做了有因果，不做就没因果。所以佛经中的经典贯穿在学佛的智慧上面，学到后来，人的智慧会越来越开，人会不一样，犹如《心经》里有一句“色即是空，空即是色”一样
鼻子常发炎是什么因果
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心念对前五根的影响
摘自白话佛法视频开示 第109集 【佛语心为宗】（原文链接）
学佛人最重要的，心念不能乱动。如果你的心念不停地动，你的前念与后念之间就会没有隔阂，你的五根就会产生对尘境的依赖，五根就会抓住这些尘境不放。师父说这些，你们肯定还不是很能理解，我来解释一下。如果你的心不停地在转动，那前念和后念之间就会转在一起，那么你的五根就会产生对尘境的依赖。我给大家举个例子，比方说，你今天对自己老公有意见了，“整天在家里不帮忙，整天往外面跑”，心念不停地动，前面这个念头“真讨厌”，然后后念“真的很烦，跟了他这么多年了还这样”，你如果前念和后念慢慢地越来越接近、越来越接近，这个就会对你五根产生依赖。什么依赖？你的鼻子“哼！”出来了吧？你的眼睛会恶狠狠地看着他，对不对？然后你的舌头——嘴巴就会骂他。你耳朵听到他的话，就会觉得很讨厌。是不是五根对尘境的依赖？而且这种五根的回馈，会产生你前念和后念的一种加强的力量，让你的心念不停地转动，产生很多的恨念。同样举这个例子，如果你的心非常慈悲，你的前念在想“我要出去度人”，然后你的后念想“我要帮助更多的人，抓紧时间”，这两个如果没有隔阂，你的五根就会产生对尘境的依赖，然后就是“外面的世界是很美好，我要多度人，多帮助别人”，你的眼睛看出去的人都是要度的人，你的鼻子闻到的都是香味，你耳朵听到的都是佛言佛语，你走出去的路那是佛道。
六根如果失控 就是魔性侵扰
摘自白话佛法广播讲座 第45集 【六贼是痴】（原文链接）
当一个人如果六种情绪，全部都在身上发泄的时候，我告诉你眼睛瞪出来，脸发红，舌头在骂，在增加自己的热量，然后耳朵听到的都是刺耳的事情，接下来诸魔来侵扰，所有的魔性都来侵扰你了。所以一个人越发脾气越做错事情，越做错事情越发脾气，恶性循环。所以你去看吵架，为什么吵到后来，会越吵越厉害，会最后扔东西，他要听到一件东西响了之后，才会停下来。因为任何的魔，只有你声音特别响，他就停下来了。所以你看吵到最后，两个人在吵架，听到警车叫了，停下来了，对不对；如果两个人吵架吵到最后，一下子，对方哪一个男的女的，把这个东西一砸 “咣”一下，大家不讲话了。就是魔在身上的时候，你要叫他停是停不下来，只有给他一种刺激的东西，他才能停下来，其实在心理学上来讲，这些就是，让你整个的五官受到一种刺激，而这种刺激是超乎你正常思维的，就是你没想到的事情，来了一下，停下来了。所以你们要好好学的，这跟你们讲心理学，所以吵到差不多了，不要再吵了，没意思，夫妻两个谁让一步，就用不着到后面砸东西，现在是砸东西都要挑的，看哪个便宜，当时脑子里，“我要砸这个杯子，这个当时买了三块多很便宜”，砸这个要响一点，一想三十几块，不砸，砸小的吧。
所以一个人要记住，当他发脾气的时候他是失控的，失控的人从脸上第一开始表现，眼耳鼻舌身意全部都颜色变了，血脉冲上来，人简直就是不能控制了，那么魔就来了，那么你这个时候就失去了菩提心，叫失去菩提心。那么这在佛教里边讲一句话叫，“因获如是菩提心故”，就是说一个人如果要不让魔来侵，要改变，要因获如是菩提心故，就是所以啊要得到菩提的心，你要改变魔来侵扰。所以一个人讲话声音太响，你看看最近飞机上发生一个事情，只要你讲话在飞机上现在响一点点，马上人家就以为你失控，就影响飞行安全，马上就叫警察上来把你请下去。这是什么道理，这就是我们说一个心，你没有菩提心，你这个人讲话就会响，不能够忍耐了，能够忍耐的人，他这个功德很大，你看忍耐的人得平安，你们知道吗？所以一个人能够忍耐的人，他是一个有修养的人，他能够得到别人尊敬的。
远离六根六尘
摘自师父每日佛言佛语 2021年5月17日 《远离六根六尘》——管住六根六尘（二）（原文链接）
六根和六尘为什么紧紧纠缠着你的心，让你陷入五浊与烦恼之中？到底是谁让六根和六尘密不可分呢？
其实就是我们的意识心和分别心。举个例子，当我们看到喜欢的，马上生起欢喜心；当我们看到不喜欢的，马上生起厌恶心；当我们听到喜欢听的话，我们的分别心就出来了；当我们闻到香味就开心，闻到臭味就皱眉；接触到喜欢的东西就开心，不喜欢的就嫌弃。
我们的内心有着强大的分别和执著。“眼耳鼻舌身意”所接触的“色声香味触法”，本身就是密不可分的。
红尘修心听佛音，
愿力超脱苦难行。
难中真修去烦恼，
境界提升才算好。
一个人如果不把六根和六尘当中的烦恼——分别心和意识心管住，其实就算你再修心，也是在修自己的人天福报，修得不好就会产生烦恼。
修人天福报，只是走上大桥的引桥，代表你有一点福气可以走上大桥，并不代表你一定能走上大桥，只能说你是在引桥上徘徊。
佛法界讲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，实际上就是修心人走上佛道必须跨越的三大步。用白话讲就是“停止作恶，普行善法，修心修行”。
想改变内心变成修心，一定要启发内心的佛性，这才是真正的修行。
师父不让你们和异性多接触，就是让你们要收敛心性，都摄六根，避开六尘，少看少接触，就离诱惑的机会越远，犯邪淫的机率就会降低。
自古以来，为什么有这么多的高僧大德喜欢在山上修？因为和外界的隔阂，才能断除你的贪恋红尘之心，才能在你心中不起分别。
修行人应学习佛菩萨大般若智的“信愿行”，就算自修得到佛菩萨的果位，也要有“愿为众生再入生死”、践行大乘佛法的牺牲奉献精神，这样才能真正超脱凡间，归入佛道。
避开诱惑离红尘，
心性解脱报佛恩。
诸恶莫作停欲望，
众善奉行慈海洋，
皈依佛门悲无量。
佛菩萨倒驾慈航，吃尽千辛万苦，救众生脱离轮回之苦，已经给我们做出榜样。所以我们要想真实地出离，首先就必须远离红尘，远离六根六尘给自己带来的伤害。自身无伤害，才能全心全意救度众生。
修心不能只满足自净，觉得自己修得很好，“反正我能自保”，那你就做了一个“自了汉”。应该要救度众生，让众生弘法受教。虽然你个人的力量微薄，但是如果你有与众生“共同出离生死苦海”的愿行，会让你拥有不可估量的功德。
慈航普度慈无限，
闻声救苦悲无限。
闻法受教众生愿，
同修共发四宏愿。
卢军宏台长 2019 荷兰法会花絮
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学佛早班车视频 第116期
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色身尘境都因人的妄念而起
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去除六根意识
摘自卢台长开示来信解答疑惑（一百九十八）（原文链接）
问：师父开示过，如果你不想轮回，就要把自己身上很难解脱的眼耳鼻舌身意，让它慢慢解脱你的意识，把它去掉。以下是弟子的理解，请开示是否正确：怎样把很难解脱的眼耳鼻舌身意脱离我们的意识？这里是一个转化，将我们眼睛看到、耳朵听到、六根接触的外尘，用本性意识、空性意识去转化，看到的不一定是真的，因为世间一切物象都是因缘所生所灭的，都是空性的、幻灭的、无常的，用这样一个意识来转化，就会慢慢的脱离。
答：他讲的转换非常好，不是真的把眼耳鼻舌身意都弄没了，而且因为虚幻的东西只要进入眼帘进入耳朵，就可以转换为虚空虚无的东西，就不会执著于这些东西。
一切都是一念一间
摘自卢台长开示来信解答疑惑（二百四十）（原文链接）
问：同修还悟到：时间的产生是因为有了距离，距离的产生是因为有了速度的不同，我们人类目前感知的光速是最快的，太阳光到达地球需要八分钟，看天上繁星闪烁其实发生在数万以至数亿年前，这些现象的发生只是因为速度，而有一种速度却超越了光速，就是人的心念，当人入眠后各种感官基本关闭，只有心念在活动，所以一夜变成了几分或几秒的感觉，老人常讲天上过一日如地上过一年，佛陀的一念可以看到宇宙生成的过去、现在、未来，花花世界其实都是我们眼耳鼻舌身意的幻觉，当你进入禅境时就会明白一切都是一念一间！
答：这个人很厉害。人死了，眼耳鼻舌身都不动了，就剩一个意念，六识田中还在动。有时候人的梦境就像他讲的一样，一个人离得再远，瞬间可以想到他，恨的人在梦中出现，会很生气，醒过来还在难过。不开心的时光，度日如年，开心的时光很快就过了。要好好修心。一念一间，一念佛，一念魔。想一想自己一天中有多少次开心、多少次不开心？开心的就进入佛道，不开心就进入魔道。有什么开心和不开心的？这是一种生活，是一种模式，一种运作的规律，是一种缘分。
念头造业的速度是难以想象的
摘自卢台长开示来信解答疑惑（一百四十一）（原文链接）
问：弟子梦中总是出现好多孩子，数量很多，弟子已经送了1000张小房子，送走6-7个，梦中还有好多个。是否度人动了因果背业？弟子没有服用过避孕药物，也没有做过试管婴儿，我今年35岁，近几年已经没有男女之事。自己真的不知道原因。一次上香问菩萨为何这么多孩子在梦中，梦中似乎有人说是这些孩子是转化而来的。一次梦见师父法身，请师父法身开示梦中孩子需要多少小房子，师父法身说慢慢来。弟子一直超度不走这么多孩子，身体一直不好，精神也经常忧郁害怕，是什么原因？是不是因为自己度人的时候和别人说要超度孩子有关？
答：不是。女子产卵期的时候，或者男孩子有精子流失的时候，只要脑子里想着一些不好的事情，或者过去曾经有过手淫，虽然没有结合成为胚胎，但是这些都是要来投胎成为孩子的。她就是典型的这个问题。千万不能乱想的，脑子一想，意识中已经和别人发生关系了。人是非常复杂的高级动物，就像你看到喜欢的人，有时候虽然人与人没有接触，但是意念中想了，是不是会觉得很开心？你没和这个人在一起，你为什么会开心？这种意识中的照样已经犯罪了。意识中最不能犯罪的，一定要当心。人真的很难，一个人可以控制眼耳鼻舌身，但是控制不了心，控制不了自己的意识。你想到银行抢钱，是不是犯罪了？人家没看见，但是菩萨看见了，你逃得掉吗？
听什么都往心里去容易被偷气
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不被六根形成的“相”迷惑
摘自baihuafofa170411（原文链接）
我们每天要懂得跟自己的心一直在打交道，不是钱财。跟心打交道，其实讲到底就是你在找寻一种感觉。你的钱财有多少，也是你的感觉；你的物质得到了和失去，也是你的感觉；事业的成与败，还是你的感觉。所以物质在你的手里是临时的拥有，你拥有的物质只是你的心认可。你说“我有这个东西在心里”，但是很多人忘记了这个东西的存在，你说你还有吗？所以我们开心也是心理活动，伤心也是心理活动，有时候用心来使自己满足，你就不会嫌弃人间的一切。要认知自己的心，认清自己的心，因为心和你所接触的五欲六尘有关系。心不动，一切都是原样；心一动，你的人就会动。
我们每天用眼、耳、鼻、舌、身、意接触外界，使自己心中产生了分别心、执著心，而这些分别、执著就是你的心中已经形成一个相了。大家想一想：我们过去得到了多少，失去了多少；我们拥有了多少，后来又没有了多少；我们成功了多少，后来失败了多少。我们一个人的好和坏，善和恶，福和祸，大与小，黑与白，长与短，其实都是心里想象出来的一种心相，就是我们经常说的“是一种感觉”，这种感觉，如果你死抓住不放，就叫“着相”；如果你能放下这些感觉，你就脱离了“众生相”；如果你什么事情都不把“我”放在前面，那你就是“无我相”。
我们做人，很多人一辈子把烦恼都写在了脸上，他们过得非常难受，庸庸碌碌的。为什么很多大人的脸不好看？因为整天板着脸。小孩的脸为什么好看？因为天真。所以想要让自己变得更美，先要从内心将烦恼去除——用一个方法，那就是自己要懂得心相，你就能去除我相，知道心和相的关系，你就可以放下。其实，我们人一辈子就是个心的安慰，很多人很苦，就是心得不到安慰。实际上，人不需要太多的东西，而真正需要的是心，治理心就是治理了你的家。所以，学佛、做人就是要从正心开始。心好了，家庭就好了；家庭好了，社会就好了；社会好了，国家就好了；国家好了，世界才会平安太平。要懂得这个道理，就是无论如何要学会端正自己的思维。我们的心为什么会得不到满足、空虚呢？因为我们找不到自己的感觉。因为人是快乐的少，痛苦的多，所以怎么都找不到自己想要的感觉，就开始慢慢地失去了安乐心和知足心，住得再好也感觉自己环境不好，心中压抑；生活得再好，还是觉得不满足。
我们人从生到死，每天不间断地产生各种各样的相，一个念头接一个念头，一个境转到另一个境，人的心没有一时一刻的清净。人的心不清净，你的相就会不干净，你就会着相。
着相就是生活在虚幻中
摘自白话佛法视频开示 第106集 【虚空物质的本相】（原文链接）
为什么有的人恶心，有的人恶意？为什么有的人贪图欲望，瞋恨现实，然后再加上愚痴？这些都是造成你性格脾气的一种基础。因为你把这种种的色、心，你对事物的理解全部存在你的内心当中；因为你看到的是外围世界的种种色，你就慢慢地把这些种种色理解成这个世界的本体，“原来这个世界的本体就是这样”“原来这就是‘相用’啊”——看到了这个事物，“原来就是这个作用”。举个简单例子，师父刚刚说的花，难道花就是放在桌子上，只有这个“用”吗？花的作用可多呢。
所以任何一种物质和事物所产生的相，并不是这个事物的究竟。没有相，你就不能用，没有对这个事物的理解，你就不能去使用它、跟它沟通。
摘自白话佛法视频开示 第106集 【虚空物质的本相】（原文链接）
我们活在世界上，要理解这个世界是有真理的，成住坏空就是真理，没有一个人逃得过。所以我们今天看到的有相，这个相也会灭掉；今天看到了、听到的、证实的一切，虽然能够证实它的存在，但是因为它没有自体，所以是虚妄不实的。什么叫没有自体？我今天看到的事情，它没有本身的一种生存和延伸的能力。举个简单例子，今天你看见小时候的一幢房子，这幢房子它有自己的生存能力吗？它有自体吗？没有的，到了一定的时候它就没了。小时候跟小朋友感情很好，这种感情它没有自体，你不联系了，它就慢慢地不生根不发芽，就没了。而人的思维它是有自体的。为什么？你自己会越想越害怕，越想越多。所以为什么我们平时在生活中，“哎呀，你不要多想了”，因为越想越多，越想越害怕，越想越烦恼。有时候好的事情、一个好的种子，越想越开心；而一件不好的事情，越想越难过。这就是虚幻不实的世界，佛教我们不要沉醉于这个虚幻的世界当中。
将物质看得太真 就是折磨自己
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一切相的本质都是一样的
摘自白话佛法(七) 36、【心生种种法生 心灭种种法灭】（原文链接）
实际上人在这个世界上就叫“随业”，就是你到了这个世界上就是只能随着你自己的业在走，在人间“所现不同”，也就是说，在人间只不过看到的一些情况、境界不一样，实际上归根到底都是无法无我，都是空的、假的。举个简单例子，婚姻不就是两个人结婚吗？但是它表现的形式是争吵，一会儿好，一会儿闹，一会儿换这个男的，一会儿换那个女的，归根到底就是一男一女成立一个家庭，虽然表现形式不同，最后的目的都是一样的。
一切法中没有真实的“我”
摘自baihuafofa180712 （原文链接）
我们在一切法中没有一个真实不坏的“我”的，所以这个“我”本身就是业报所致，因为他是一个能见闻觉知的“我”。所以本身人的身体就有生灭法，如果一个人认为我今天这个能知觉的意识和心能够到下一世，实际上他就是有违偏离，因为诸法都无我了。
心与环境是一体的
摘自白话佛法视频开示 第99集【谈见分与相分】（原文链接）
三界并不是由某一个特定的环境所创造，它不是一个无缘无分的这种无缘体来形成的，实际上它也是由众生内涵内心所现，因为是本性的业力。为什么经常说这个人善有善业，恶有恶业？这个业力并不代表完全都是恶、完全都是善，就是你的心所产生的外环境。举个简单例子，你这个心是一面镜子，你今天照见了善，心中就有善；照见了恶，心中就有恶念。这就是告诉大家，心会变，心会造作你的业。所以三界不管在你的心中显化出什么，都是你自己造成的。这就是师父经常跟你们讲的，痛苦也是你造成的，幸福也是你自己的业造成的。很多人痛苦来了怪别人，自己做错事情怪别人，幸福来了都说自己做得对。实际上对和错只是一个抽象的概念。因为有些对的在过去就不对，现在这个时代不同了，这就是对了；有些错的，在过去年代是属于对的，现在年代就属于错的。很多事情就是这样，它是唯你的心识所变。比方说我现在告诉你这件事情可以做，你心识说“好啊，我在做这件事情”；过一会儿我又说这件事情不能做，你的本性在转变，那么唯心所造出来，你就觉得“这是错的，我不能去做”。明明过去可以做，现在不能做了，这是你的意识在转变。
所以三界显示着都是本体所产生的业，又称为自相——自己的本相；我们以自身以外共通的显现（就是如果你今天内心有概念，内心以外的环境所显现），那么就叫共相。师父上次跟大家讲二元对立，这个二元就是“能”和“所”。上次我跟大家讲到环境的变化是客观存在的，心里的变化是主观的能动性。环境是客观存在的，这就叫相分；如果你的心是主观能动性，那么你是理解它的，叫见分。比方说，“哎呀，今天怎么下雨了？”很多人都以为下雨不好；因为这个地方干旱，好久没下雨了，对另外的人，心所现就是“下雨是好事情，甘露来了”。那么心是主观者。你今天认为下雨是好的、是甘露，你今天的心认为下雨不好，那是见分，因为你自己可以看见你的见解、所见所为。唯识论厉害就厉害在把人的心识分成了很多种：你眼睛看见的、耳朵听到的、鼻子识别、舌头识别、身体识别、意识识别，还有末那识、阿赖耶识，实际上这些都会成为一种个体的识别，也可以成为一种整体的识别，它就是相分和见分。
统一的角度来讲，不管是见分还是相分，它都是一体的，都是一心。有时候是外心起作用，有时候是内心起作用。外心是起作用变化的条件，而内心是起作用变化的根据。举个简单例子，两个朋友因为某些事情经常争吵，那么到底要不要好下去？外相就是告诉大家“吵架，吵架”；内相就是，“哎呀，没有原则性的问题，只是一些观点不同”，最后你的内心不会起根本的变化，也就是说两个朋友可以交下去。外面的条件再吵再闹，自己认为这个没关系，“我们还是好朋友”，这就是你的内相。
所以见和相，实际上就是心在作，是心为一体。你的外心看到某一件事情的颜色、形状，或者观点，或者大小，或者眼睛看到这件事情很糟糕，耳朵听别人说“哎呀，这多难为情，大家都在讲我”，这是视觉部分，只是你的见分和相分的一部分。真正改变你的，还是自己内心的主观部分，你认为这件事情重要就是重要了，所以别人跟你讲再多的恶言恶语，说这个事情怎么样，你心不引起重视，这件事情不会重视。
心生则境生 心灭则境灭
摘自白话佛法视频开示第99集 【谈见分与相分】（原文链接）
佛陀告诉我们，外相可以影响你的内心，也就是你的心在动，你看见的也是在你的心中动，你没看见的也是在你的心中在运作。佛陀就是告诉我们：心生则境生，只要心生出来了，境界就生出来，你今天烦恼生出了，你就有了；心灭则境灭，你今天想这件事情没有了，它就没有了；境生则心生，你看到这个环境，你的心产生了一些想法了，那么你的心就生出来了；那么境灭了则心灭。举个简单例子，晚上在很远的地方，你们听不到声音的，突然很远的地方有一辆车开过来，农村很暗，根本没有灯的，你看很远很远的地方，这个汽车只有一盏灯，因为另一个灯坏掉了，你看见一盏灯很远，忽忽悠悠的，而且因为汽车开的时候路边还有很多树，所以这个灯一会儿亮、一会儿不亮，你可能会心里产生“哎呀，是不是见到什么灵性了？”实际上它就是一个汽车一盏灯，经过很多树木，它是一闪一闪的——这就是你的心在生。等到它开到你面前，“哎哟，一个灯的汽车”，境没了，心也灭掉了。你今天对这个人的恨也是这样：你恨他，等到他跑过来跟你说“这件事情不是我讲的，是别人讲的，你不要误解我”，你这个境就灭掉了。
所以人的心，佛说“心即是境，境即是心”：环境就是你的心，你的心就是环境。所以当我们去注意这个世界上某一件事情的时候，我们的心可能还在。我们的眼睛看到了，我们的心就会动；我们的耳朵听到了，我们的心又会动。
所以叫“无见就会无感觉”。所以不要去看到，心无罣碍，不要去听别人讲，你就有虚空的感觉，心中有虚空。而虚空的感觉，时间长了，在你的心中就产生了一种积极的正能量的环境，那就叫空境。空境虽然不像红尘中的色境——今天看见这么多party(聚会)，这么多人，这么多商铺、霓虹灯，很开心，但是空境就是心中的一种高尚的境界。因为经常心空的人他不会有烦恼，而在红尘当中滚滚的人，他的烦恼不离身。所以我们情愿要修心修到空境，那种境界才是日后超脱六道的根源。
虚幻感觉留不住 深挖佛性才是真
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要深刻明白自己六根不净
摘自白话佛法(八) 44、【看穿宇宙虚空 拥有智慧德能】（原文链接）
我应该依赖自己的真谛，就是真正的心中信赖的一个东西，那就是我理解了这个世界是空的，所以，我们才不会做错事情。因为我们活在五行当中，所以我们离不开肮脏，我们还有六根未净，所以我们人永远是肮脏的，这样想过之后，目的是要你们每个人都把自己看轻，我算什么？我自己活该啊，我自己做错这么多的事情，我还没受那么多的报应，这是菩萨慈悲啊。这样想的话，你就会有忏悔的心，会有慈悲心，会有悔恨之心，然后会有感恩之心，再后来才会有智慧之心。如果一个人把自己看得太了不起，他永远不会产生这么多的上进心。
修到不住色声香味触法
摘自白话佛法(七) 6.【真实智慧 得正庄严】（原文链接）
这个人如果分别佛土，是有为形相。也就是说，在你的心中，在学佛的这块佛土上面，如果你产生着分别心，你就是有形相思维，就是有形有相的思维。而说自能成就者，就是说，有些人学佛，而且说我自己能够成佛、成菩萨，这就叫彼且住着色声等境。“彼且住着”，也就是说，如果你经常说自己修得很好，说自己怎么样能够成就的人，你这个人就等于停止在色声香味触法的境界，实际上就是说，你这个人没有进步，因为你有感触，你对色身这个世界还是很看重，不能脱离它，实际上你就脱离不了六道轮回。所以，非真庄严自知，就是绝对不是真正的庄严。如果这个人跟你说：“我修得多好，我已经达到菩萨的境界了，我能够怎么样。”那么，这个人就是不庄严，自己在吹，人家就看不起你。如果你能自己不着相，修行修到不认为自己修得很好，修行修到没有看到人间的一切，没有色声香味触法，没有让你感觉感受，那你这个人就达到了庄严相，就是菩萨的庄严相。
六识从五蕴中来
摘自白话佛法视频开示 第50集【五蕴皆空 行深般若】（原文链接）
大家都知道八识吧？眼、耳、鼻、舌、身、意（六识），第七意识末那识，第八识阿赖耶识。要怎样转八识？八识就是五蕴——你有这个五蕴，它就在八识中。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（前五识）就是受蕴，所对应的五尘是色蕴；第六意识是想蕴，就是思维上的；第七意识，实际上你的意识在运作，思维在运作，判别意识在判定，就是行蕴；第八意识阿赖耶识，就是形成思维的意识蕴，叫“识蕴”。大家要明白，这些八识就是从五蕴而来。
“都摄六根”是守戒，“五蕴皆空”是境界
摘自Wenda20200501 49:25（原文链接）
男听众：您之前在《白话佛法》里面讲过“六根、六尘、六识”。想请教师父，“都摄六根”不受“五欲六尘”的染著之后是不是就是不造新业了？
台长答：应该是，你在改变，怎么会造新业呢？（“都摄六根”然后“照见五蕴皆空”了是不是并不代表他的旧业消了，只是说他不造新业而已？）你经常不造新业，你经常做善业，很快地旧业就消掉了（哦，其实还是要做善事，然后要守戒）那当然了，肯定的（那从“都摄六根”到“五蕴皆空”，这是一个递进关系吗？）是啊，“都摄六根“是守戒，“五蕴皆空”那是境界（师父《白话佛法》讲的我们不是很懂，所以请教师父，您最近讲的《白话佛法》都是非常深）对啊（师父讲到空性、三解脱门、无相、无作，还有最近您讲的止持守戒的问题，都很深很深的，很多都是大经里面的内容）对啊，要多看，大经里面的内容，要多看（真的很好很好，感恩师父）
转识成智
摘自baihuafofa171123（原文链接）
今天跟大家讲，我们学佛、做人，不管是否在学佛上，意识是一个人修行的见解。我们很多人以法相为基础，就是看见别人一些粗浅的外表，包括一些浅显的内在，然后自己在意识当中形成了一种独特的见解。那么怎么样能够让这些见解转识成智呢？把自己的意识要转为智慧。识，意识，其实就是有八种识。眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，末那识，然后第八意识就是阿赖耶识。转识成智，实际上就是转这八种识为四种智慧。这四种智慧就是成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。这四种智慧是由般若智慧生起，与般若智慧相应的智慧。
“成所作智”是什么？就是在修行上，当你眼见——眼睛见到色，有色世界，耳朵闻到声音，鼻子嗅到香，舌头尝到味道，身感觉、触的时候——身体是有感觉的，碰到身体就会有感触，如果这些与无明相应，那么这些就是你在依照缘分做了。实际上，这样你的感官所认识的一些现象，包括这个人的相貌、身体形状、衣服、穿着，这种被人能够所接受的，还有光线。
比方说，光线太强了，人的大脑视觉神经就会起反作用，人就不能看太阳。包括你看有些人这个脸，真的难看得……生病时候像鬼一样。所以这就是视觉器官给你造成这种“所作的智”。“成所作智”，实际上修行并不是跟外境视而不见，听而不闻，而是在你根识相依的缘分之下——缘起的缘分下，慢慢地由你“成”——你看到的，“所”——所作所为、所有见到的，“作智”——就是成为一种智慧。也就是说，你要看到什么，你都要用一种智慧的思维、智慧的行为来处理。所以菩萨讲的这几种智慧，实际上就是让别人感觉到这个世界一切都是平等的。
“妙观察智”，就是把自己的意识要转为这个真正的……在自己的思维形成之前，你要用妙观察，就是要用一种真实的智慧——巧智巧慧，巧智巧慧就是能够看到根，能够看到缘分的来，你好好地观察这个人间所有的一切，才会得到这个智慧。就像刚才讲的“成所作智”，什么东西都是成、住、坏、空，你能够看到这些，你会拥有成所作智。你能够妙观察智，你能够观察这个世界上的一切，分析比较，在你思想上形成的观念是真实的，没有落入那些虚空、那种假设、假象的东西，那么就是妙观察。
“平等性智”，实际上我们是五蕴和合而成的身体，因为我们经常在心中有我执，所以就看不到其他人，有我执之后自己就会生起一种骄傲，有时候有自卑心，有时候要控制、面子、虚荣等等，这些虚妄都不能转为智，只有破除这些妄执，你才会得到平等性智。
“大圆镜智”，讲的就是前面的七识田都很清净之后，八识田中就开始修禅定，尤其是田中意识所产生的那些纯洁、真实、灵活、明觉、圆通就会显现。到了阿赖耶识，完全清净了，那么你心中在第八意识的时候已经是清净光明了，就成为大圆镜智了。虽然这个大圆镜智是第九意识阿摩罗识前面的最后一个智慧，阿赖耶识，其实它也是来自于第九意识。只是在前面几个智慧非常拥有布施、持戒、安忍、精进、禅定，方便善巧，不停地在洗，洗七识、八识田的那些清净的种子，到了第八意识大圆镜智当中拥有的智慧，它有无限的潜能，它能够将那些不好的意念随缘消除，然后显现万德庄严、无量妙用的智慧。所以大圆镜智，首先要做到这一点：要破除我见，就是清净心。清净心对于人间的色、声、香、味、触、法，法中无住，不要住在法中，洗尽自己的分别心，然后慢慢地要以平等性智、妙观察智、成所作智，这里面讲到要以智慧来导行——就是指导你的行为，以智化情——要用智慧来化掉你人间的情感，这样才能先断见惑、后断修惑。见惑，就是见到了很多东西，迷惑；后断修惑，就是修行当中还有很多迷惑。所以师父就是经常要帮助你们断思惑——思维上面的迷惑。
所以，唯识所现，其实我们虽然要转识成智，但是也要先有智慧才能消除这些人间的烦恼。菩萨跟我们讲的这四种智慧，其实我们在心中本来就有，只是我们没有好好地去实践、去用，所以会把这些智慧都慢慢地消掉，让自己进入迷惑当中。
转识成智
摘自广播讲座(二) 8、【理解根性 都摄六根】（原文链接）
实际上，心就是妙法，用心来拜佛、求佛，实际上就是使用妙法，念佛最好、最妙的方法就是都摄六根啊。六根是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意啊。就是说，你要把眼睛、耳朵、鼻子等六根封起来，不要用意念去想它，这样的话，你脑子里才会有净念，这个念是干净的念头，因为你脑子里空了，好的东西才会进去，因为你脑子里没有肮脏的东西了，你才会有干净的东西进去，所以，我们要都摄六根，就是管住自己的六根，另外，我们要心无妄念啊，不要让自己的心有妄念，不要留有妄想的意念在心里。所以，当一个人念经的时候，还想着，我想做什么，我想发财，我想有钱，实际上，这些妄念一来，你的正念就没了，当你去除掉这些妄念之后，你的脑子里方为净念啊。所以，我们学佛要懂得六根清净。我们要克制自己的妄想纷飞，我们要懂得都摄六根，实际上就是克制自己的六根，让它清净，让它干净。那么，念经怎样能够念到一心不乱和与佛三昧呢？这个就是学佛最主要的问题。台长今天跟大家讲的就是，首先要做到都摄六根，就是让自己的六根清净，不要去烦恼，好好管住自己的耳朵、鼻子、眼睛，不该看的不要看，不该说的不要说，不该听的不要听，不该想的不要去想，去除妄念，都摄六根，这样才能做到一心不乱，与佛三昧，你才能奔上西方极乐世界或四圣道。
世间一切都没有长久，有什么可执著？
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