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20200930【原文+资料】白话佛法视频开示 第67集【心无所动 心无所住】

原文：白话佛法视频开示第67集【心无所动 心无所住】

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第1段

你们懂得佛法就能懂得人性，你就慢慢懂得佛性是怎么样的。有些东西，大悲无泪，大笑无声，所以很多人开心地流泪了。师父跟你们讲就是希望你们要明白，佛是干什么，菩萨到人间来干什么，你们今天在人间应该做什么。一个人学佛要有清净心，在经文当中有一句名言叫“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。 这个意思就告诉大家，我们不应该住色生心，我们在这个世界上，我们不能被人间的名闻利养所诱惑，我们的心不能随便地根据物质、别人的心怎么样想，我们就在改变。“不能住声香味触法生心”，不能因为闻到香了你就动心了，不应该闻到声音、别人说的话你就动心。“应无所住而生其心”，这句话是《金刚经》里边的名句，师父今天特别拿出来，就是跟大家来解释“应无所住而生其心”。就这一句话，那是六祖因这句话而悟道的。想一想，就这么一句话，多重的分量。“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，我们说的禅宗的六祖，初步的悟道就是这一句话，因为他听到“应无所住而生其心”，就开悟了。师父跟大家解释一下，原来我们的心本来就无所住的，我们的心你们看看，对不对，整个都是无所住的，无所住就是空的，没有地方可以去的。所以就是告诉我们“此心无所住，无所住毕竟空”。你告诉我，你们小时候的心现在到哪里去了?你们小时候的恨心到哪里去了?小时候的贪心到哪里去了?小时候你们曾经被人家欺负，或者你去欺负别人，那些不好的心现在在哪里?所以它是无所住心，只是一个空的境界而已。“有所住”就 是你把不好的事情、把好的事情全部放在心中，你们想想心是不是会有压力?烦恼是不是因心而开始启动?好的 ——开心，不好的——难受，是不是由你的心开始启动? 如果你不住在心中，那你就住在空中，你说你这个心今天无所罣碍。就像很多我们的佛友告诉师父:“师父，我跟有些人讲话我不要动脑筋的，我觉得很开心，跟他讲话就 像跟小孩子讲话一样的，因为他不会生我气，我也不会生他气。因为我讲话，我讲什么他都能够接受，他不会乱想; 他讲什么话我也不会乱想。所以我跟他讲话非常舒服，非常开心。”那就是无所住心。如果你有心了，担心他来找你谈，来抓你的烦恼，抓你的毛病，来讽刺你，来对你造成伤害，你拥有了这些心之后，你就是“住色声香”，你就住在这个人间的烦恼之中，你哪来的自在，你哪来的自在心?

第2段

所以真正的清净心不光是空，主要还是有境界。所以我们做人一定要懂得，“不住色，不住声香味触法”。真正的修行应该心无所动——本来就没有心，我要去住它干吗?我要用心去盛那些肮脏的人间的，这些红尘当中的名利物质干吗?所以应该“无所住而生其心”，你说你心有吗?有啊，在哪里?无所住。举个简单例子，你这个人活着，对不对?对，你住在哪里?没有住在哪里，我想住在哪里就住在哪里。你说想住在哪里就住在哪里的人，是不是他得到自在?你今天被一个地方管住，你只能住在这里，你是不是已经“住色”——住在色中?举个简单例子，你今天在人间，因为你的贪，因为你的恨，你最后做错事情，那你必须住在监狱里，你这个心只要住在监狱里，你是不是被管住了?你是不是这个心就住色了?所以要无所住，坦然，“我对谁都无心，我无心去伤害别人，我无心去接受别人对我的伤害”，你是不是得大自在?所以无心即有心有心即无心，心在哪里?因为心没有来也没有去，无所住心。这就是我们经常说的，不要去留心，你一去留心你一定会烦恼。所以菩萨教我们说，此心无形，犹如镜子。就是告诉大家，我们的心没有形状的。你说心有什么形状?你恨人家是什么形状?你看看，很多人硬要弄个形象出来，爱这个人就要弄一个像寿桃一样的，这实际上就是个心脏，就长这样出来，稍微有点弯曲的，但是这个不代表你就是拥有这个爱心。实际上心只是个无形的，因为心脏是有形，但是心所想出来的所有的东西——概念、理解、爱、恨……它都是无形的，这些无形的东西就犹如一面镜子，照到有形的物质，你心中就有有形的物质。你今天照到了爱，你的心中就有爱;你今天照到了恨，你的心中就拥有了恨。所以“心如明镜台”，有境界，它就可以来照。你一面镜子在心中，善恶都是照在你的心中，就像照过了就没有了。我们看看一面镜子，你刚刚照过镜子的时候，镜子里是不是留有你啊?这个你是不是一种假象的你?这面镜子是不是无所住?当你离开镜子之后，这镜子照到是什么?照到是空性。你没了，因为你照过了，你一离开镜子，镜子里就没你了，所以菩萨用明镜台来告诉我们心似明镜台:照见善即善，照见恶即恶;心中要存佛，你照见即佛。这就是告诉我们心中不能有魔，因为你有魔、有恨，你心中就留存着魔性。为什么很多人怎么样劝他，他也不能拥有佛性?因为他已经用魔性占有了他的内心的佛性。就像一个小孩子，你怎么劝他变好他都不能变好，因为他心中已经有很多恶，所以他就很难变好。

第3段

师父告诉你们，佛像什么呢?要让佛性照见你的心中，你这个镜子天天照见佛，而且要把这个佛要留在镜子当中。因为佛是一盏明灯，所以你们大家看，有些镜子里边有灯的，你把这个灯一开，这个镜子是不是越来越亮?你用心这个灯就亮;你这个心不用，你这个灯就没开亮。所以当你心明眼亮的时候，你就无所住心，它就是一束光，光在哪里?光不会停留在某一个地方的。你们看看太阳的光，它随着时间而推移;人间的光，到了晚上大家睡觉的时候，都要把光关掉吧?它无所住的。所以一切不住，如果你能够一切不住在你的心，你就是实相境界。你们想想看，这两个人在吵架，你在旁边听，“这个人好，那个人不好”那个人好，这个人不好”，对你来讲，你没有去帮助这个，也没帮助那个，那你就叫实相境界。如果你跟他感情好，你帮助了他，那你就进入了虚幻虚相世界，因为你带有感情，因为你的心中已经照见了某一件事物的是和非。为什么叫实相境界?实实在在，所以我们做人要实在，不要偏袒，不要原谅自己的错误和缺点，不要原谅自己的毛病，要狠狠地和自己的身上的毛病作斗争，把它斗倒，要彻底地消除，你才能到了真实如来之相。当你到达真实如来之相，说真话，实实在在地说话的时候，你又要懂得实相无相。实际上我们人间，你最后修成了，你说我已经不进入是非当中，我拥有了实相，这个实相还有吗?实际上就是无相，你说这个人间一切都是虚空的——虚的、空的，你说有实相吗?肯定没有，一无所得。

第4段

所以一个人，人生一辈子判定了某一件事情对的、某一件事情错的，可能你在20岁的时候做这件事情，当时的环境、当时的理解、当时的道理，你是对的，但是20年后的今天，可能你是错的。所以这一切一无所得，所以我们为什么要去纠结在某一个点上所发生的某一件事情，抓住它不放，而且不停地去执著、去固定自己的想法，去让自己意念得不到释放，得不到解脱，然后拼命地抓住，造成自己的我执、烦恼、无明?这样你就慢慢地进入了这个虚幻的世界当中。师父跟你们讲“实相无相”，真正到了，你认为这个事情是实相的时候，实际上就是无相。世界上一切，生死都不可住的。你们想想看谁能够永久地不死?你们想想看，我们再爱的人也会离开我们，我们再恨的人他也会离开我们，这一切都是不可住的。所以你的概念你的执著、更不可住在你的心里，要像光明的镜子一样，能够看破红尘，能够点亮心中的佛陀之光，让自己心中的般若实相，永照自己的前程，这样你才能离苦得乐，你才能用光明灯照亮你的前程。如果一个人执著“无住”又不行了。“我不住，我不住在，我不把心放在这个上面，我执著我就不 care(在乎)你，我就无所谓”，你又进入了偏执偏空。所以学佛非常难的，你逼着自己说“我要做好人”，你可能是一个假好人，因为是你逼着自己做的，你不是自觉做的，对不对。如果你是自觉自愿做好人，你一定很自然地随缘，你就是个好人，所以任何人偏执就是不理解佛法，所以佛法让我们不要执著无住，“我做每件事情，你看，我都不是，我都没有这个心去好像去表扬自己，我无所住心，我就是为大家服务的，我很努力”，你执著了吗?还是执著。你真正的无住的人根本想都不想，帮别人做事情我为什么要去想“我在做好事”? 那么就是高境界。

第5段

所以不落于偏空，佛经上说，何以故?当知真空不空。什么叫真空不空?我们说一个人进入真空当中，实际上你是不空的。当你在人间一切都想明白、想穿的时候，实际上你是生活在空的当中;但是生活在空的当中，你又在实相当中。这句话怎么讲?你说某一个老方丈老法师，他虽然已经完全看破，他完全是空了，但是他有肉身，他还要生活，他还要度人，你说他完全空了吗?他看破空，但是他没空，这个就叫“真空不空”，因为他已经不落入空当中。这就是非常非常难理解的佛法。因为“空寂灵知”，因为当你不去想它，并不代表天上的菩萨，或者你的思维当中没有这种想法。这个就讲得比较深，所以师父就要告诉你们，举个简单例子，你今天要去帮这个人，你帮他的时候，你没感觉到“我在帮他”，但是在你还没去帮他之前，你的灵魂深处是不是想去帮他，有没有?有的。那么在空寂的当中有灵魂知道，那么也就是你的佛性知道，你必须要去度人、度众生，你必须去帮助众生。而你真正在帮助众生的时候，你又没感觉到“我在帮助众生”。我不知道大家能不能够明白师父的意思，这是真的佛法非常深奥的地方。我很喜欢用母亲照顾孩子来举个比方。一个母亲完全投入在孩子身上，用心在孩子身上，她没有感觉到“我在为孩子做事，我在做把他们养大的事情”，但是实际上这个母亲做的所有的事情，她有没有目的。在真空当中，对不对?她又不空，为什么?母亲教育孩子这是个天理，这是个道理，所以她不空。因为她有这个道理在，虽然她没有去想真空，实际上她还是有这个指导思想，在冥冥当中她的灵魂深处，还是没有完全空。所以《心经》里边讲的，还有《金刚经》里边讲的，它的深奥的道理就是，当你理解了，当你觉悟了，你已经解脱了，实际上你正在真和假之间，正在某一个事物，你对它的理解过程当中。所以为什么经文当中经常说“无所住”?为什么有所住心，又是为什么无所住心?实际上住和不住心，就是在你的一念之间。

拓展延伸

【第1.1段原文】

你们懂得佛法就能懂得人性，你就慢慢懂得佛性是怎么样的。有些东西，大悲无泪，大笑无声，所以很多人开心地流泪了。师父跟你们讲就是希望你们要明白，佛是干什么，菩萨到人间来干什么，你们今天在人间应该做什么。

【第1.1段延申】大悲无泪大笑无声

摘自白话佛法视频开示第66集【佛性平等无二】  点击视频

有人问师父，佛法界经常讲“大悲无泪、大悟无言、大笑无声”是什么意思。“大悲无泪”，慈悲是慈和悲愍，是无尽的，不是人的一种感情。人的眼泪是一种感情的流露，而慈悲是在内心的，所以真正大慈大悲的人不是流眼泪，而是在内心感受到别人的苦处和伤痛，所以叫“大悲无泪”。

大笑无声。“大笑”实际上就是人的七情六欲中的一种心情，是人间的一种高兴的心情。大家想一想菩萨的高兴，是内心的喜悦。菩萨看到一个人被救度了，看见一个业障让你们消除了，帮助你们离苦得乐了，他怎么能用笑声就能表达出那种心中的喜悦呢？所以叫大笑无声。想一想是不是这样：一个母亲为了孩子考试能够考个好成绩，天天起早摸黑地给孩子做饭，然后让孩子有个安静的环境好好读书，天天等，等到孩子回来说“妈妈，我考上了”，开心地大笑的时候，母亲没跟着他笑，在流眼泪，因为那种感情是内心的，那是一种慈悲。

【第1.2段原文】

一个人学佛要有清净心，在经文当中有一句名言叫“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。这个意思就告诉大家，我们不应该住色生心，在这个世界上，不能被人间的名闻利养所诱惑，心不能随便地根据物质、别人的心怎么样想，就改变。“不能住声香味触法生心”，不能因为闻到香了，就动心了；不应该听到声音、别人说的话就动心。

【第1.2段延申】关于住色生心

摘自《白话佛法七》第36篇【心生种种法生 心灭种种法灭】点击阅读

今天跟大家讲，心不能见色见取，就是说一个人的心不能看到东西就想要，看到东西就想归为自己。这个“色”，不是单单指男女之色，是指这个世界上所有的东西，所以这些人间物质叫“有色世界”。就是这个世界上的所有东西，你不能看见了就想取它，因为看到的东西都属虚妄。

【第1.2段延申】关于心无所住

摘自白话佛法视频开示第69集【实相真心 觉悟有道】  点击视频

所以佛跟大家讲，你们看这个世界一切都是空无的。你们不要去为了一点点人间的利益，名啊利啊，去争去吵。因为这个世界，表面上看起来是实相，实际上是无相的，是没有的。你今天如果没有这个念头去想，那么你就是真心，所以叫离念即是真心，你有这个念头了，那你就会心有所住；如果你今天没有这个念头，心无所住。所以真正的佛法，就是一种理解，一种开悟，佛要众生领悟佛法的奥妙之处，就是要告诉我们，这个生出心的方法，我们要生出佛心，要生出慈悲心，这才叫正道。如果你今天生出那些卑劣的贪心，瞋恨心、愚痴心，然后还把这些心驻扎在自己的心中，那你就永远找不到佛道，所以要懂得，生其心，应无所住而生其心，就是我不管做好的，做什么事情，我生出来的心念我要忘记它，我不要让它放在心头，你们想想看，你们年轻的时候做错事情，现在师父跟你们一讲起来，你曾经怎么样怎么样，马上掉眼泪，因为你们驻扎在你们的心中，而生其心。

所以菩萨让我们应无所住，你把这些不好的，好的，都是过去的事情，不要放在心中，就无所住心。所以这两句话看起来，应无所住而生其心，表面上看起来叫你不要有心，但是后面那句话呢，而生其心，就是又要生出这个心，那么到底是生出什么心？看上去好像有矛盾，其实就是告诉你，我今天有心来了，但是我不住在心中，我等于没心，没心又会生出心，生出心，我不住在心中，那是不是像时光流逝一样，就没有了。想一想，我们的痛苦就是因为你的回忆，我们的痛苦就是因为你的记忆，如果你应无所住不生其心，你就不痛苦了，那么你的心为什么要生出呢？因为心一定会生出来，所以菩萨叫我们，你既然一样要生出其心，你一定要应无所住，所以把这两句话倒过来看就是，你一定会生出你的心的，所以你应无所住心，这就是我们佛法的奥妙之处，云何应住，云何降伏其心。

在《金刚经》里面这句话，看起来等于没有回答一样，实际上佛早就在心中空了，他没有意念，所以当你问的时候，佛陀念头早空了。所以佛陀后来就讲一句，方便法门，那就是应无所住而生其心，就是你所有的心，都不要住在你的心中，这个时候你生出来的心，是不是干净的心。举个简单例子，今天你跟这个人刚刚吵过架，如果你把恨念，把刚刚他讲过你，对你不好的想法，和所有的，他曾经过去和现在刚刚伤过你的话，你全部不住在心中，你忘记了，这个时候你就感觉到，我跟你在谈这件事情，谈另外事情的时候，我没有其他事情住在心里，你生出的最后这个心，就是正在进行的心，就是如是心，就不会带有偏见了。所以为什么很多人会有偏见，因为他过去的心住在心中，他对他有偏见了，所以每一个念头，都不能停留在你的心中，所以叫无所住心，自然行云流水，前念已灭，前面的念头已经灭度了，后念不生，就是告诉我们，我们前面的念头灭掉了，后面不要去生起其他各种各样的念头，我相信跟大家讲得是比较复杂一点。

我现在把《金刚经》里边，一些重要的经文的一些句子，给大家先做一些铺垫，那以后跟大家讲经文，大家就能听懂了。所以就是告诉大家，你一个念头生出了要把它灭掉，你就不住在心了，你后念又不生，那你就是干净的。师父很喜欢用家庭作为例子，刚刚先生讲过一句话很讨厌，母亲看见他很讨厌，但是母亲如果把他这件事情忘记了，如果把她先生刚刚讲的，一句讨厌的话忘记了，前念不生了，没了，对不对？然后接下来，后念不生，前念已灭，也就是说，刚刚他讲话讨厌已经灭度了，没有了，你像没听见一样，你就不会生起后面对他讨厌的念头了，是不是后念不生了？所以行云流水，当体即空，马上，当下，你心中没有瞋恨心、没有烦恼心，所有都无所谓，你就空了，所以不要你去用心。

那么同样在举这个例子，如果先生讲了一句很讨厌的话，你还记着，你留在了心中，然后你又想把它灭度，你就必须用心去求空，也就是说，我要用心去把他刚才他骂我的这句话，要把它灭度掉，这个时候，你是驻扎在自己的心中了。你想想看，你用心在求空，你用心想把这件事情不住在心，实际上你还是因心而生心。所以菩萨这句话妙就妙在，而生其心，应无所住而生其心，你把刚刚前面，他对你讲的这种骂人的话，全部都忘记了，你再生出来的心是不是干净的心，就等于前面有盆脏水，你已经把它倒掉了，你再接下来的水是不是干净的。如果前面那盆脏水没干净，你怎么样说，“哎呀，真讨厌，我把它倒掉吧”，那个是顺手就倒掉了，这个是“哎呀，真讨厌，我已经看到它的脏了，然后再把它倒掉”，你生出要干净的心，那这个心已经不是你当体即空的心了。所以我们任何一个妄念的生出，我们不能让它，住在你的本性自性当中，所以当一个人的念头出来不好的，你必须把它消掉，如果你不能把这个念头消掉，那你就不能做到如如不动。

“应无所住而生其心”，这句话是《金刚经》里边的名句，六祖慧能就是因这句话而悟道的。想一想，就这么一句话，多重的分量。“不应住色生心，不应住声香味触法生心”，应无所住而生其心”，禅宗六祖初步的悟道就是这一句话，他听到“应无所住而生其心”，就开悟了。师父跟大家解释一下：原来我们的心本来就无所住的，无所住就是空的，没有地方可以去的。所以就是告诉我们“此心无所住，无所住毕竟空”。你们小时候的心现在到哪里去了？小时候的恨心到哪里去了？小时候的贪心到哪里去了？小时候你们曾经被人家欺负，去欺负别人，那些不好的心现在在哪里？所以它是“无所住心”，只是一个空的境界而已。“有所住”就是你把不好的事情、把好的事情全部放在心中，心是不是会有压力？烦恼是不是因心而开始启动？好的——开心，不好的——难受，是不是由心开始启动？如果你不住在心中，那你就住在空中，你的心无所罣碍。

【第1.3段延申】不要住色生心

摘自《弟子开示二》第27篇【一切有为法 如梦幻泡影】 点击阅读

不要住色生心，不要把看到的有色世界常住心中——这个车子好，这个房子好……印度尼西亚有一个地方经常有火山，房子特别便宜，有很多外国投资者在那里买了一大片庄园，到火山爆发的时候房子全部都没了，梦幻泡影。“不应住色声香味触法生心”，不要看到好的、听到人家说好话、闻到香的东西就心动，不要去动。看到漂亮的就想要，就是动心了；看到好的衣服不舍得离开橱窗，就是动心了；看到一个女人长得很好看，眼睛在她身上多停留一会儿，就是有住色声香味触法而生心，将这个心住到上面去了。“应无所住而生其心”，不要住任何心，“我没有住任何心，我无所谓”，你生出来的心才是大无畏的心，没有对谁好，对谁不好，对什么事情都无所谓。有人说： “师父，我要给你一块地造观音村。”师父无所住心，感恩他。过了一个月，他变卦了，不送了，因为我没有把心住在这块土地上，所以我没有觉得痛。如果当时很开心地天天看天天想，他后来说不送了，就会很难过。我无所谓，不送就不送，本来就不是我的。来也去者，去也来者，来来去去，时有时无，空无一场。学佛人要想开，今天有明天没有。

【第1.3段延申】不要住色生心

摘自白话佛法视频开示第25集【观心无心 心空寂静】  点击视频

所以很多人就是慢慢地离开了菩提心，去观色，就是著色。你没有菩萨的心，你去看这个有色世界，你就会被这个世界所缠扰，那么你就不得自在。反过来这句话就是告诉大家，你好好地要观自己是不是自在，在人间自在不自在，不能被人间所染著，不得自在。现在的人闻香，鼻子一闻香了，为香所染为香所束缚不得自在；有的时候讲话：“哎哟，不能讲错，不要去得罪这个”；你被文字所束缚你又不得自在；你的心、触觉：“哎呀，我这个心难受，我这样说话我会对不起自己，哎呀，良心上过不去”，你又被外尘、内尘所染，又不得自在。你说说看你怎么能够观自在？

所以菩萨让我们要观心无常，看到自己的心是无常变化的。要观心无心，心空境寂。知道这个心，最后可以有，也可以没有，你们今天有这个心，可以有，可以没有，叫心空境寂。你们睡觉之前本来是想不通的，很难过的一件事情，后来实在疲倦得不得了，最后想想:“哎呀，管它呢，有什么好想，想了也改变不了，明天再说吧，不要去想了。” 空掉了。空了之后睡觉，想都不想了，有什么好想的，这世界不就这么回事吗？好了，寂静了。一直保持寂静，到后来涅槃了。

因为法在人间的一切法都不是真的，所以很多人观，你观什么，你观自在，你观不了自己的自在，因为你观所有的东西，你观财了，你会引起自己的贪心，你观色，你就会拥有色心，你观名，你会要求名的心，所以要叫你们离境，听得懂吗?离开这些境界，你到最后要观自己的心。观心就无心，观心要观到自己没有心：烦什么？有什么好烦的，人生不就这么回事啊？好了，无心了，心空了，境寂了。 所以一切法如幻如化，所有人间的一切，都是像梦幻泡影一样的，当你知道一切法如幻如化的时候，你一切法得自在，你什么都得自在了。

就像很多佛友告诉师父：“师父，我跟有些人讲话我不要动脑筋的，我觉得很开心，跟他讲话就像跟小孩子讲话一样的，因为他不会生我气，我也不会生他气。因为我讲话，我讲什么他都能够接受，他不会乱想；他讲什么话我也不会乱想。所以我跟他讲话非常舒服，非常开心。”那就是无所住心。如果你有心了，担心他来找你谈，来抓你的烦恼，抓你的毛病，来讽刺你，对你造成伤害，拥有了这些心之后，你就是“住色声香”，你就住在这个人间的烦恼之中，你哪来的自在，你哪来的自在心？

【第1.4段延申】如何不住色生心

摘自白话佛法视频开示第66集《佛性平等无二》  点击视频

在心中能够有佛法的人就能破迷开悟。我们因为心中还有迷惑，所以才会有妄想，才会执著。当一个人一件事情想不通的时候，实际上他就是在执著当中，执著的人一定会轮回的。所以希望大家一定要懂得，要把眼耳鼻舌身意都转换成佛性：眼睛看见的，鼻子闻到的，耳朵听见的，等等，都转成佛性，正信正念，“我不乱听，不乱看，不乱闻”。意念建立在自己的思维中形成概念，所以这个意念非常重要，就是任何一个人的意念必须是觉悟的。你有觉悟的意念，你的正信就开始起了；你有觉悟的意念，你的正知正觉就开始了。一个人有正知正觉，说出来的话都像佛一样。我们每一个人要想成佛，必须心中有佛，才能说出、做出和思维出佛性来，你一定会远离轮回。

真正的清净心不光是空，主要还是有境界。做人一定要懂得，“不住色”，“不住声香味触法”。真正的修行应该心无所动——本来就没有心，我要去住它干吗？为什么要用心去盛那些肮脏的人间的，这些红尘当中的名利物质？应该“无所住而生其心”，你有心吗？有啊，在哪里？无所住。举个简单例子，你这个人活着，你住在哪里？没有住在哪里，你想住在哪里就住在哪里。想住在哪里就住在哪里的人，是不是得到自在？你今天被一个地方管住，只能住在这里，你是不是已经“住色”——住在色中？你今天在人间，因为你的贪，你的恨，最后做错事情，你必须住在监狱里，你的心只要住在监狱里，是不是被管住了？你的心是不是就住色了？所以要无所住，坦然，“我对谁都无心，我无心去伤害别人，我无心去接受别人对我的伤害”，是不是得大自在？所以无心即有心，有心即无心，心在哪里？心没有来也没有去。无所住心，就是我们经常说的，不要去留心，你一去留心你一定会烦恼。

【第2.1段延申】无所住而生其心

摘自白话佛法视频开示第69集【实相真心 觉悟有道】  点击视频

所以佛跟大家讲，你们看这个世界一切都是空无的。你们不要去为了一点点人间的利益，名啊利啊，你们去争，你们去吵，因为这个世界，表面上看起来是实相，实际上是无相的，是没有的。你今天如果没有这个念头去想，那么你就是真心，所以叫离念即是真心，你有这个念头了，那你就会心有所住;如果你今天没有这个念头，心无所住。所以真正的佛法，就是一种理解，一种开悟，佛要众生领悟佛法的奥妙之处，就是要告诉 我们，这个生出心的方法，我们要生出佛心，要生出慈悲心，这才叫正道。如果你今天生出那些卑劣的贪心，瞋恨心、愚痴心，然后还把这些心驻扎在自己的心中，那你就永远找不到佛道，所以要懂得，生其心，应无所住而生其心，就是我不管做好的，做什么事情，我生出来的心念我要忘记它，我不要让它放在心头，你们想想看，你们年轻的时候做错事情，现在师父跟你们一讲起来，你曾经怎么样怎么样，马上掉眼泪，因为你们驻扎在你们的心中，而生其心。

【第2.1段延申】如何理解“应无所住而生其心”

Wenda20190215  41:28 点击视频

女听众：师父您曾经开示过，菩萨对于他经历的一切是不住心的，不会往心里去，除了提高我们自身的境界，是否平时也可以加强这种不住心的意识来锻炼自己一切不住心呢？

台长答：完全可以，就是靠平时锻炼的。你平时念念念，每天念礼佛大忏悔文，每天念阿弥陀佛，到了走的时候你才念得出来啊，你才能把阿弥陀佛住在心里啊。你把贪瞋痴慢疑全部不住心的话，那你到时候这个心上哪会有贪瞋痴慢疑啊？

听众问：请问师父，是否把我们的第五识——眼耳鼻舌身，当外界对我们的影响形成一种屏障，使第六识没有感觉，也就不住心了呢？

台长答：对啊，你守住你的眼耳鼻舌身，那你的意念就会干净很多。

听众问：但是我们有时候在境界现前的时候无法做到

台长答：境界现前的时候无法做到，所以这就叫人啊，你就是人，你要是菩萨你就做得到了

听众问：师父。六祖惠能大师当时仅仅因为一句话“应无所住而生其心”，他就开悟了，师父能否给我们开示这句话呢？

台长答：你在人间没有贪心，没有恨心，什么心都没有，心无罣碍了吧，心是不是打开了？心没有任何地方可以罣碍了。比方说，你今天很贪，贪心住在你的心里，你就心有所住了，心就坏了；今天恨心住在你的心里了，你就开始恨了。应无所住而生其心的话，那说明你没有这个心了，生不出来了，师父再给你举个简单例子，应无所住而生其心，也就是说叫你不应住色声香味触法，就是在人间再好的事情，你都不能去把它住在心中。“哎哟，这个很香哦，这个很臭哦，这个怎么样怎么样了”，因为它的自性本能都是在内心当中的，你一住心，你就烦恼生心了，开始烦恼心就生出来了，因为你一牵挂，你就会贪欲六根情欲了。所以菩萨叫我们应无所住而生其心，也就是说你已经“菩提本无树”了，“明镜亦非台”了，“本来无一物，何处惹尘埃”啊？你在人间，一个是空无一物，随过随灭；一个是雁过留声，一个事情过去了，留在你的心里了，那个事情又留在心里了。你今天去恨别人了，今天去嫉妒别人了，你留在心里了，你想想看你的心会不烦恼的？实际上后天的熏陶，也就是人运用了自己本性的一些肮脏的东西住在你的心中，使你丢失了你的慧命。我们现在要无所住心，应无所住，没有一个地方可以套住我们，那你就是解脱，就是没有枷锁套在你身上。

所以菩萨教我们说，此心无形，犹如镜子。就是告诉大家，我们的心没有形状的。恨人家是什么形状？很多人硬要弄个形象出来，爱这个人就要弄一个像寿桃一样的，这实际上就是个心脏，但是这个不代表你就是拥有这个爱心。实际上心脏是有形的，心是无形的。心所想出来的所有的东西——概念、理解、爱、恨……它都是无形的，这些无形的东西就犹如一面镜子，照到有形的物质，你心中就有有形的物质。你今天照到了爱，你的心中就有爱；你今天照到了恨，你的心中就拥有了恨。所以“心如明镜台”，有境界，它就可以来照。一面镜子在心中，善恶都是照在你的心中，照过了就没有了。你刚刚照过镜子的时候，镜子里是不是留有“你”啊？这个“你”是不是一种假象的你？这面镜子是不是无所住？当你离开镜子之后，这镜子照到是什么？照到的是空性。“你”没了，因为你照过了，一离开镜子，镜子里就没你了，所以我们心似明镜台：照见善即善，照见恶即恶；心中要存佛，你照见即佛。这就是告诉我们心中不能有魔，因为你有魔、有恨，你心中就留存着魔性。为什么很多人怎么样劝他，他也不能拥有佛性？因为他已经用魔性占有了他的内心的佛性。就像一个小孩子，你怎么劝他变好 他都不能变好，因为他心中已经有很多恶，所以他就很难变好。

【第2.2段延申】心如明镜

摘自《白话佛法二》第44篇【心如水，性如镜】点击阅读

师父今天给大家讲怎样断除烦恼，人有一个毛病，什么东西都要，都要全部收下来，什么吃的东西都想吃进去，什么玩的都想玩，所以就造成了，什么样的烦恼都全部照收。因为人有什么都照单全收的习惯，所以才会产生烦恼。烦恼是怎么来的呢？都是自己找来的，犹如水中月，水中原来是没有月亮的，但是，为什么会在水中看见月亮呢？那是因为你在水中找月亮，那是因为月亮过来了，才让这个水不平静，多了一个东西，过了一会儿月亮走了，水就平静了。这个水犹如你们的心一样。犹如镜子照到花一样，如果没有花，镜子是照不到花的。我们这颗心就像镜子一样是透明的，如果我们看不到人世间的什么东西，我们就不会起烦恼。我们没有看见花，我们的心就像镜子一样干干净净，因为我们看见了花，照见了这个镜中花，所以我们的心才会不平静。

接下来师父给你们讲去除烦恼要懂得一个境界，你们的心就是一个境界，你们今天修到什么程度了，你的境界就到什么程度了。你今天做了功德，没有带任何的私心杂念，那就是功德。你今天帮助了人家，你没有用心去做，而是有目的，或带着情感来做事情，就是没有修好，没有境界。学佛修心真的不容易，如果做任何事情，都带有私心杂念，你的境界就不能提高，你的心就不能平静，就会起烦恼。明明是做功德，也会起烦恼。

当你的烦恼在你脑子里的时候，当你的心境界不高的时候，当你把喜欢的东西全部拿到身体上、心上的时候，当你把一切东西全部照单全收，把吃的东西全部吃下去（因为好的东西大家都喜欢吃），那个时候你得到了一个东西，那就是病。比如，把人间所有的东西都收到脑子里，脑子就会生病。把什么东西都想吃进身体里，那你的身体就会得病。

所以要断除烦恼，要把心中的烦恼全部的去除。讲讲容易，你们谁能把自己的烦恼去除掉呢？今天你们哪个人没有烦恼？脸上都能看出烦恼，不要说行为、语言了。一会为婚姻，一会为孩子，一会为钱，一会为工作，一会为身体等等，你们烦不烦啊？你们学到今天放得下吗？师父常常给你们讲烦恼应该怎样放下？就是要想得开啊，就是要想得通啊。想不通的时候，就是要求佛菩萨，要有恒心念经，求佛菩萨能帮助我想得通，把烦恼去除掉。

【第2.2段延申】管住意念

摘自《白话佛法十》第20篇【用定力管住“六贼”】 点击阅读

还有最后一个贼，这个贼是躲起来，你看不见摸不着的贼，叫意贼，意念的贼。不该想的他去想了，不该去动坏脑筋的，他动坏脑筋了，这个贼更厉害，这个贼可以制造出来无数的业障。你脑子里可以想某一个人，然后去跟他做什么事情，你可以想象他家里有什么东西去把它偷过来，你可以想象一下我很恨他，可以冲过去打他，所有的一切都在你意想的空间当中，贪瞋痴慢疑都是想出来的。在这种情况下，你的这些杂念就会引导你去不好的地方，就会引错你的路，在阳间你就会成为一个坏人，它会引导你去监狱，在阴间，它会引导你走到另外一个极端，那就是地狱。

很多人眼睛看问题本来蛮正的，但是因为吃了人家的，拿了别人的，所以他的思维产生变化，然后就说出了违心的话，说出了一些不该说的话，这样会漏掉你本来的善种，也就是说，你本来有一个很善良的种子，你慢慢地变得越来越坏了，所以这“六贼”会害死你的。人在自己受到伤害之后经常不怪自己怪别人，总是说别人怎么不好，都是他害我的，想一想，不要怪别人，就是你自己的这“六个贼”害你失去真正的佛性和宝贝。

师父告诉你们，佛像什么呢？要让佛性照见你的心中，你这个镜子天天照见佛，而且要把这个佛要留在镜子当中。因为佛是一盏明灯，所以你们大家看，有些镜子里边有灯的，你把这个灯一开，这个镜子是不是越来越亮？你用心 这个灯就亮；你这个心不用，你这个灯就没开亮。所以当你心明眼亮的时候，你就无所住心，它就是一束光，光在哪里？光不会停留在某一个地方的。

【第3.1段延申】性空中的劫难

摘自《白话佛法二》第10篇【消除业障，返本归元，脱离轮回】   点击阅读

印证佛性，实际上是摆脱性空当中的劫难，记住性空就是你精神上是空的，这个空是超脱的空，是超脱人类的空，就是说你的脑子里已不想什么事情了，没有牵挂的空。但是为什么在性空当中会有劫难呢？任何在脑子还没有完全空的时候，所发生的点点滴滴的想法、意念，担心、害怕等等，都是你制造性空当中的劫难，也就是你修佛当中的斑点。比如，一块玻璃很干净，这个干净是性空，你把墨水点上去，点一个点是乱想，点一个点是口业，点一个点是牵挂，再点一个点是求不得苦……你们说现在这块玻璃肮脏不肮脏？这每一个点就是这块玻璃的劫难，也就是说每一个点就是这个性空的劫难，能明白吗？

开悟证道后就不受轮回的影响，如果你把这块玻璃擦干净，你就不会轮回了，怎么擦干净呢？师父现在已经把这么好的法门教授给了你们，让你们懂得了如何擦干净，去除人的业障。

【第3.1段延申】“住心”和“无所住心”有何不同

wenda20151030  11:44  点击阅读

男听众：师父在《白话佛法》里讲了要“无所住心”，还讲了一个要“住心”。怎样在生活中把这两种“心”圆融起来呢？请师父慈悲开示一下。

台长答：实际上这两个“心”，它是在不同的环境上所“住”的。比方说“无所住心”那是修得比较好一点的了，“住心”是开始的时候，那是修得还一般的时候。比方说，我们读中学的时候要“住心”，读大学的时候要“无所住心”，那这话怎么解释呢？在中学的时候，我们要把所有的科目全部记得住，加减乘除、开根的方程式全部要背出来，对不对？（嗯，对对）把菩萨住在心中，等到你活学活用了，等到你大学做功课的时候，你说你还要背吗？你心里拿出来就是了，对不对？就是不要“住心”了，不住心的话你已经把菩萨深深地住在你的心里边了，所以你讲出来的话、做出来的事情、思维出来的想法全部都是菩萨，你说你还要专门去把菩萨住在心中吗？不要了。这个“无所住心”并不是没有心，实际上这个“心”已经深深地进入你的八识田中了。明白了吗？（明白了，谢谢师父慈悲开示！）

你们看看太阳的光，它随着时间而推移；人间的光，到了晚上大家睡觉的时候，都要把光关掉吧？它无所住的。所以一切不住，如果你能够一切不住在你的心，你就是实相境界。你们想想看，这两个人在吵架，你在旁边听，“这个人好，那个人不好”那个人好，这个人不好”，对你来讲，你没有去帮助这个，也没帮助那个，那你就叫实相境界。如果你跟他感情好，你帮助了他，那你就进入了虚幻虚相世界，因为你带有感情，因为你的心中已经照见了某一件事物的是和非。为什么叫实相境界？实实在在，所以我们做人要实在， 不要偏袒，不要原谅自己的错误和缺点，不要原谅自己的毛病，要狠狠地和自己的身上的毛病作斗争，把它斗倒，要彻底地消除，你才能到了真实如来之相。

【第3.2段延申】关于“善巧方便”和“实相究竟”的开示

Wenda20180107B 12:30  点击阅读

问：请问师父，“方便善巧”和“实相究竟”，师父能举一个例子来说明这两个的关系吗？

答：“实相究竟”，这个世界上一切实实在在的东西，给你看到的实相，究竟到底是什么呢？究竟到底就是苦空无常，这叫“实相究竟”。“善巧方便”，在这个实相究竟当中，要学会怎么样善巧方便地来修，来找到自己的本性，来懂得实相究竟。在实相当中，既要懂得究竟，又要懂得实相。实际上你又不能脱离这个生活的空间，但是你又必须在这个虚假、虚幻的世界空间当中修行，又要懂得世界的真正的实相。

当你到达真实如来之相，说真话，实实在在地说话的时候，你又要懂得实相无相。实际上我们人间，你最后修成了，你说我已经不进入是非当中，我拥有了实相，这个实相还有吗？实际上就是无相，你说这个人间一切都是虚空的——虚的、空的，你说有实相吗？肯定没有，一无所得。

【第3.3段延申】台长对“相”的开示

wenda20141130B  01:07:19 点击阅读

男听众：弟子想请师父开示一下，形象形象，“形”和“象”的区别。是不是把物质世界里有形有色的东西称之为“形”，把那些灵体世界中的称之为“象”呢？就好比我们照镜子一样，镜子外面的叫做形，镜子里面的叫做象。谢谢师父！

台长答：你最后那句话不尽其然，也就是说，如果镜子外面照到是你的象，那叫外相。镜子里面呢是你原来的本身，身体的这个叫你的实相，有了你外面这个形象才能照到你镜子里这个虚相，但是问题你真正脑子里想的什么，那个叫什么相啊？那个就叫“我相、人相、无寿者相”，实际上这个相就是你本身心中看不见摸不着的这个相。但是相也分的，内相和外相，外相是有形的，内相是无形的，所以我们现在修的内相是无形的，等到你无形的相修成菩萨了，你外面的相才会变成有形的菩萨，其实修的就是内心、外心啊（哦）

师父跟你们讲“实相无相”，真正到了，你认为这个事情是实相的时候，实际上就是无相。世界上一切，生死都不可住的。你们想想看谁能够永久地不死？你们想想看，我们再爱的人也会离开我们，我们再恨的人他也会离开我们，这一切都是不可住的。所以你的概念你的执著、更不可住在你的心里，要像光明的镜子一样，能够看破红尘，能够点亮心中的佛陀之光，让自己心中的般若实相，永照自己的前程，这样你才能离苦得乐，你才能用光明灯照亮你的前程。如果一个人执著“无住”又不行了。“我不住，我不住在，我不把心放在这个上面，我执著我就不care(在乎)你，我就无所谓”，你又进入了偏执偏空。所以学佛非常难的，你逼着自己说“我要做好人”，你可能是一个假好人，因为是你逼着自己做的，你不是自觉做的，对不对。如果你是自觉自愿做好人，你一定很自然地随缘，你就是个好人，所以任何人偏执就是不理解佛法，所以佛法让我们不要执著无住，“我做每件事情，你看，我都不是，我都没有这个心去好像去表扬自己，我无所住心，我就是为大家服务的，我很努力”，你执著了吗？还是执著。你真正的无住的人根本想都不想，帮别人做事情我为什么要去想“我在做好事”？那么就是高境界。

【第4.1段延申】修行中，不能偏色，不能偏空

摘自台长开示解答来信疑惑（六十三）点击阅读

问：师父说“人修行中，不能偏色，也不能偏空。偏色就是太注重物质，偏空就是觉得世间都没有意义。”修行中，是否要同时有色又有空？

答：对，因为色即是空、空即是色。空太多了也不行，也要看见色界的一些事物存在；但是看到色界的东西，也要知道这些都是空的，不要去贪。（那我们度人的过程中是否也要注意不偏色不偏空？）对，如果一个人物欲追求很厉害，你就告诉他这些都是空的；如果有人觉得活着都没意思，那就要告诉她，在人间还要有追求的，否则以后走的时候无功而归，上不了天。其实就是一个平衡，人活在世界上就是阴阳调和。

【第4.1段延申】修行中，不能偏色，不能偏空

摘自卢台长开示解答来信疑惑（三百八十五） 点击阅读

问：17-05-2020，魂体被带到心灵净土世界。净土世界已经有一些变化，变得更为庄严清净。

观世音菩萨：“孩子，你们在念般若波罗蜜多心经时，知道里面的深意吗？为师给你们浅谈一下般若。般若即为空性的智慧。”

观世音菩萨：“心经里面的‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’，你们明白吗？”

观世音菩萨：“简单说起来，娑婆世界一切有色现象在佛菩萨眼中是虚幻不实的。因为这个世界上一切的色相都会因为因缘生灭而成、住、坏、空，都会没有。钱，你死掉后，还有吗？名闻利养带得走吗？屋子一百年后会年久失修而推倒重建吧？你辛苦建立起来的事业会长久吗？一千年后，还有你某某某的公司吗？你吃的食物，转天消化在肚里也没有了。说起来，连你这个人，这个身体到最后也会死，也会没有。所以人间一切的有色现象都是属于空相。”

观世音菩萨：“入空但不完全空，就是叫你们看破这个红尘世界，修出你们的德性智慧之光，即佛菩萨的原灵。佛菩萨的原灵就是慈悲之光。修出原灵后就要懂得行智。这个智就是六度里的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若了。”

观世音菩萨：“在你师父的《白话佛法》里，非常仔细地讲解了这六度的般若智慧。你们要好好去读、领悟、妙用。这心经智慧，你们若懂得妙用，就能度一切苦厄了。”

观世音菩萨：“今天就说到这里吧。徒儿，好好写下来。回去吧。”

弟子  马来西亚  17-05-2020

【第4.1段延申】

摘自白话佛法视频开示第69集【实相真心 觉悟有道】 点击视频

佛经里边讲：所以者何？为什么呢？所以呢，为什么众生会处处著相？什么事情就是钻进去了，我对你好过，我对你好过两三次了，为什么你要对我这样，著相了，为什么我这样修还修不好？菩萨，我天天在磕头 为什么还不行？因为相多故心亦多，就是你今天著相越多，你的心越多，你今天看见这个人那个人，你感觉不一样，这个人的感觉蛮好，你生出了一个欢喜心，你对这个人很讨厌，你生出了一个瞋恨心，你今天看见他，觉得他比你有钱，长得漂亮，你又生起了忌妒心，因为由相所以产生了心，心多那你就不能清净，所以我们在学佛当中经常有一句话，说你这个人心很多，心过头了，因为你想得太多了，所以心不清净，你当然学佛当中就不能悟出实相真心，你不能理解什么叫实相，所以学佛人欲悟实相真心，就是我们要懂得什么叫实相，实相就是实实在在地理解，实实在在存在的东西，真心就是你真正的心，就是师父叫你们不要撒谎，你才能讲出真心话，你今天一撒谎，你能讲出真心话吗？实相真如，心不清净，一切不得真相。所以要放下一切，则一切不住。

所以不落于偏空，佛经上说，何以故？当知真空不空。什么叫真空不空？我们说一个人进入真空当中，实际上你是不空的。当你在人间一切都想明白、想穿的时候，实际上你是生活在空的当中；但是生活在空的当中，你又在实相当中。这句话怎么讲？你说某一个老方丈老法师，他虽然已经完全看破，他完全是空了，但是他有肉身，他还要生活，他还要度人，你说他完全空了吗？他看破空，但是他没空，这个就叫“真空不空”，因为他已经不落入空当中。这就是非常非常难理解的佛法。

【第5.1段延申】如何理解“一空万有，真空妙有”

Shuohua20180316  29:00 点击阅读

男听众：我们要如何理解“一空万有，真空妙有”？请师父慈悲开示。

台长答：我问你一句话，你就知道了。人心一空的话，你是不是进入另外一个世界了？（对）“妙有”了吗？得到了什么？妙吗？你到天上妙吗？（妙）什么都有了（非常妙）把自己的心整个放空，你就什么都得到了，得到的是真性、本性、无我，得到是菩萨的境界，这不叫“妙有”啊？（嗯。如何理解“真空”？）“真空”就是脑子里干净。你说人脑子里肮脏好还是真空好？（真空好）

【第5.1段延申】

摘自解答来信疑惑（二百零一）点击阅读

问：白話佛法第二册《学佛就是在学做人，光明灯要点在心中》中说，“脑子里不要完全空掉，如果完全空掉就是一个神经病，这个尺度很难掌握，让你们修炼成空，又要让你们不能完全空。不空就是说当你的意识，还很清醒的时候，要把这些意识全部看成空的，真正的空在修为中还是有意识的，比如我知道这件事情，但是我没有去想这件事情，这就叫有意识的空，是人为的克制的空，而悟出来的空，叫真空。”请举例解释一下“有意识的空”、“真空”的区别，还有“虚空”的区别。

答：真空就是已经通过自己的本性，心中什么都没有，但是心中是万有的，需要什么就自动会出来什么。举个简单例子，你商场里面什么都有，修车的时候，不管你什么零件缺少，我车库里面都能有，我可以订购可以去找，找得到，都有。一个是没有order（预定），纯粹就是我店里这些东西，能修就修，修不好就没有办法了，这是刚刚开始修的，在戒中空。真空的时候，我店里什么都没有的，但是你要什么我都可以打电话拿来，是从九识田中出来的。虚空就是等你什么都有的时候，是不是空了？现在的网购，有什么商品？什么都没有，但是要什么就能寄来什么。师父的例子，是让现代人都接受。

因为“空寂灵知”，因为当你不去想它，并不代表天上的菩萨，或者你的思维当中没有这种想法。这个就讲得比较深，所以师父就要告诉你们，举个简单例子，你今天要去帮这个人，你帮他的时候，你没感觉到“我在帮他”，但是在你还没去帮他之前，你的灵魂深处是不是想去帮他，有没有？有的。那么在空寂的当中有灵魂知道，那么也就是你的佛性知道，你必须要去度人、度众生，你必须去帮助众生。而你真正在帮助众生的时候，你又没感觉到“我在帮助众生”。

【第5.2段延申】

摘自解答来信疑惑（一百五十七） 点击阅读

问：师父第二册白話佛法《正见的性空》中，有一句话“如果能做到性空，产生出来的力量是无穷无尽的”，请问是否可以这样理解，即做到性空就是成佛，与宇宙合为一体，所以有无穷无尽的力量。

答：完全正确

【第5.2段延申】 佛心在心中

摘自解答来信疑惑（一百八十四） 点击阅读

问：“因无所住而生其心”，师父也让我们常发菩提心和慈悲心，到底应该住心还是不住心？

答：这是一个转变过程，先把佛住在自己心中，住的时间长了，佛常住心中，住在八识田、九识田中，心中已经没有住相了，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，佛都没了，因为佛已经进入你的深层意识了，佛心本来就在你的内心，还要住什么心？

我很喜欢用母亲照顾孩子来举个比方。一个母亲完全投入在孩子身上，用心在孩子身上，她没有感觉到 “我在为孩子做事，我在做把他们养大的事情”，但是实际上这个母亲做的所有的事情，她有没有目的。在真空当中，对不对？她又不空，为什么？母亲教育孩子这是个天理，这是个道理，所以她不空。因为她有这个道理在，虽然她没有去想真空，实际上她还是有这个指导思想，在冥冥当中她的灵魂深处，还是没有完全空。所以《心经》里边讲的，还有《金刚经》里边讲的，它的深奥的道理就是，当你理解了，当你觉悟了，你已经解脱了，实际上你正在真和假之间，正在某一个事物，你对它的理解过程当中。所以为什么经文当中经常说“无所住”？为什么有所住心，又是为什么无所住心？实际上住和不住心，就是在你的一念之间。证悟空性就是我们非常珍贵的无上菩提心。为什么学佛人经常说要证得无上菩提心？

【第5.3段延申】无所住而生其心，就是菩提心

摘自白话佛法视频开示第27集无所住而生其心   点击视频

其实《金刚经》说“无所住而生其心”，这个境界就是菩提心。你做什么事情都没有利益，都没有想法，不为什么而去做，就是一种慈悲心——无缘大慈的慈悲心。无所住与慈悲结合的境界，那就是菩提心。《金刚经》里面讲到这一点，就是让我们懂得，要学无上正等正觉，就是要学菩提心。如果我们只能无所住而没有慈悲心，那你可能就是学的小乘的独觉士；如果你只有慈悲心而不能无所住，那你就是世俗的有为法。所以学佛人要懂得，有目的地去求，有目的地去做，就会跟慈悲离得比较远。要无所住心，要无缘大慈，要为了众生而能献出自己宝贵的时间，包括自己的一切，这样才有真正的慈悲心，才能成就心中的菩提心。