原文：白话佛法视频开示第86集【精进是成佛的根】
第1段
跟大家讲了，就是这个佛，你今天证得了佛性，你肯定是无我的，既然无我，自然就没有众生，无众生、无寿者，所以无我的境界就是佛的境界。你想想看，我们是不是我们说“众生”，对不对?所以你说我们一起做好事，我们没了、我没了，哪来的我们?大家、我都没了，哪来的“们”?所以要懂得佛的境界。一切凡夫都有我相、人相、众生相、寿者相，“这是我做的”“这个人厉 害”“这个人修得好”……一切众生相、寿者相，所以在世间，那些人拼命地执著着一切的观念，执著着人间的一切事。很多人因为有我相，觉得这件事情是我做的，这个事情是本来应该是我的，觉得有“我”在当中，所以他们就无法真正找到无我的境界。你们看，去找一样东西——我相信你们都有过这经验——“我明明记得是放在这里的”，你就会在这块地方拼命地找，因为你有我相，实际上你这个记忆是错误的，因为你记得放在那里，实际上 你在这个地方已经找过无数次了，但是叫你重新再理一遍，再来找，你还是在这块地方找，这就是因为我相，执著，“我明明看见在这里”。所以师父跟大家讲了，你要把自己无我，“我好像没看见过，我重新在房间里再找一遍”，你就会找到很多不应该或者你想象当中不应该找的地方，你就会找到你应该拥有的东西。“无我”两个字听上去实际上是空的，但是没有我，你怎么又用“我”来做事情呢?这就是师父要告诉你们的，没有“我”字，你怎么做事情呢?所以需要一个名称吧。我们人需要一个名称吧?叫人道，对不对?动物界呢?叫畜生道，它也得要个名称。那么很多畜生投了人了，很多人投了菩萨了，那这个人从此就没有了，那么这个动物也从此没有了，是不是无我相了?就是一个我相。所以空无的有我的观念，就是因为“我认为是这样”。
第2段
师父跟大家讲了，就像别人不认识你，人家总归要叫你个名称吧?你在马路上走，人家不认识你，你总要叫吧?“先生”“女士”，是不是有个名称?指特定的一个人，如果别人叫你“先生”，你无我了，因为他从来没叫过你的名字，你根本不知道“先生”是叫你，你是不是就放下了?对不对?人家没叫你，这个人骂你、讲你好，对你都没有丝毫的影响，你就不会被他叫声所缠扰。人为什么会被人家打扰?因为他的心在动，所以碰到一点事情马上心动。人的毛病就什么都要管，什么都要听。什么样叫圣人?管住自己的耳朵，管住自己的口，你这个人就是人中之王，就是圣。所以师父叫你们不要被别人的声音、被这个世界的假相所缠扰，这就是佛经上要让我们学会“知无我即放下”，知道既然没有我，你就应该放下我相，这样才能超脱自我，能够寻找到佛性。好，今天跟大家 《白话佛法》就说到这里。
第3段
下面跟大家讲一个故事，简短的故事。过去舍卫城有一个富翁拥有无数的财产，他还有一个独生子，名字叫难陀。当年的难陀，小的时候非常地懒惰不振，喜欢赖在床上睡觉。那个时候别说下床走走，你就算让他起身坐一会儿，他也不肯。难陀虽然懒惰成性，但是他的聪颖绝伦的智慧，智慧非常地聪颖，他躺在床上听人讲解经书，他完全能够明白讲的是什么。这个富翁看着自己的儿子这么善解经论的道理，很开心。你看这儿子懒是懒，但是什么都懂，什么都讲得出来。他就邀请外道的六师如富兰那这种人，来家里来教导难陀。富兰那是什么呢?就是当年的级别很高的那些宗教思想家，就那些人来教导他。在一顿丰盛美味的宴席之后，富翁就对富兰那等人说明，自己唯一的一个儿子某某某怎么样怎么样的情况，“希望你们能够帮我，调教我这位生性懒惰的儿子。”古时候懒惰不叫懒惰，叫怠惰，就是懈怠的怠，就是这个人比较懈怠懒惰。于是几位外道师就随着富翁一起来到难陀的房间，没想到难陀躺在床上理都不理他们，富翁看着儿子这么不受教(过去讲不受教就是没礼貌，不听教诲)，非常苦恼地以手托住自己的双颊脸颊。这个手托住这:“哎呀，这如何是好!”过去你们看那些古装片里边都有的:“哎呀，这如何是好!”就这个意思。这时候正好是释迦牟尼佛化导众生的年代，是佛陀在世的时代，佛陀经常不分昼夜地观察众生，他就观察众生，只要发现有苦难的众生，佛陀就慈悲前往，为其宣说佛法，使能心开意解，能够想开、能够都能明白(你看佛陀那个时候就叫弘法)，远离烦恼和痛苦。佛陀最喜欢做的事情，就让别人远离烦恼和痛苦，也是大慈大悲。这时佛陀遥见富翁正在为孩子忧愁不已(佛陀就看到了这个富翁，整天想着“我的孩子怎么办、我这孩子怎么办”，因为佛陀他有遥视的功能，他就很远的他就看得到)，然后佛陀就和比丘们一起来到了这个富翁的家里。说也奇怪，难陀一看到佛陀，马上起身为佛陀铺设坐具(过去古时候那种坐的椅子、坐的什么，全部要铺上像绒被毛被，就是这种)，至诚恭敬地顶礼佛陀。看见佛陀来了，他就下去直接磕头了，顶礼。于是，佛陀为难陀开示种种法要(你们以后都要学，菩萨就跟你们说了“来，孩子们，给你们开示种种法要”，法要是什么?就是佛法的要领，明白了吗?)呵斥他，就是让他“你要不能赖床、贪睡，你不能怠惰不振的种种过失”，就佛陀直接讲难陀。因为难陀非常尊敬佛陀，相信佛陀，因此对自己过去的一些不良习惯，深深地自责，并生起惭愧和忏悔的心。最后，佛陀赠予难陀一根檀杖(就是紫檀木的一个杖，就像一个木头)，并且告诉他:“孩子，你今后如果能够勤奋，那么你只要悄悄地用心叩打着檀杖，它便会发出美妙的乐声，乐声结束后，你就能看见地底下所埋藏的一切宝物。”哇，就是这个木头，你只要用心去敲它一下，哎呀，发出美妙的声音，然后突然间，你就会看得到地板上(过去没有大楼的，就是地板，一楼)，直接看到地板上的很多宝藏。难陀听了佛陀的话很好奇，小孩子啊，立刻试着叩击这根檀杖，就拿个木头 “哒哒哒”弹。一弹之后果然听见了美妙的乐声，也看到了地底下所埋藏的宝物，他欢喜得不得了，就在心里想着:“哎，我现在不过是稍微努力了一下，竟能获得这么多的好处啊!如果以后我勤劳了，一定会获得无上的大利益。”古时候的人都说“无上的”，就是无穷无尽的 大的利益，就是得到更多。从这刻起，难陀一改赖床好睡的个性，他甚至邀约众人一起去大海采集宝物(我们说珍珠、玛瑙、翡翠)，每次都平平安安地满载而归，更以种种饮食供养佛陀和诸比丘。非常好，变得非常勤劳的一个孩子。佛陀因而再度为难陀宣说种种佛法的道理，难陀听得法喜充满，心开意解(所以你们听佛法听到心开意解了，你这个人就能接受师父跟你们讲的法了， “心开”——开心，“意解”就是解意，解意什么意思? 理解里边的意思了，你当然心就开了)，立刻五体投地地礼拜佛陀，并且发大誓愿。他说:“愿以此供养善根功德，作未来世迷愚痴暗众生之眼目。”这什么意思啊?就是愿以此供养，我得到了这么多的珠宝，这种到海上去 的这种宝物，以这个善根功德，作未来世(就是未来)，迷愚痴暗(就是很多不明实理的和心中有愚痴的，想不通，那个时候说“暗”，就是现在讲的负能量。你看那个时候说你心中很暗，就是心中的负能量)，他愿意作众生 之眼目——眼睛，就是引导他们。“无归依者，为作归依(如果这些人没有归依的，要让他们归依);无救护者(没有人帮助他们)，作为救护;无解脱者，令得解脱(令他解脱，这个人痛苦烦恼，帮助到别人，让别人解 脱);无安隐者(没有安稳的人，人家说无家可归了，心 里没一个地方，没一个道场)，令得安隐;未涅槃者，令证涅槃(没有完全想通的人，我要让他通过我这个布施、大誓愿，让他令证涅槃，彻底想通)。”你们想想看，你们经常问师父:“师父，我许的愿全部差不多了，我还能许什么愿?”你看看人家，随便就拿出来这么多愿力的。你们要问师父:“师父，我许得差不多了，鱼也许了，对不对?小房子也许了，这个许了、那个许了，没东西许 了。”你看看人家，你只要发心，你就能够许出这么多的愿。难陀发完弘愿之后，佛陀听了微微一笑，口中并放出五色祥光。你看看佛陀，佛陀笑一笑，嘴巴里就放射出五彩祥光，就是五彩云霞，不得了了，漂亮得天上来的彩 霞一样的。这时候，随侍在侧的阿难尊者(因为阿难总 是跟着佛陀的)，阿难尊者看见佛陀微笑，就恭敬请问 (走上去恭敬请问):“如来尊贵庄重，一向不随意笑，现在是什么因缘让佛陀微笑呢?”阿难跟他讲:“佛、如来，佛，您尊贵庄重(你看庙里，我们一到庙里看见佛陀坐像在那里，大家赶紧磕头，庄严得不得了)一向不随意笑(你看如来、佛陀那个像很少有微笑的，他庄严)，现在是什么因缘”阿难问他，“让佛陀您微笑了呢?”佛陀问阿难:“你可有看见懒惰的难陀，入海采集宝物，满载而归，还以饮食供养佛和众僧呢?”“是的，我看见了”，阿难说。佛陀继续说:“难陀再经过三阿僧祇劫的未来世中，就能成佛，佛号称为‘精进力’，将会度化无量的众生，因此我微笑啊!”什么意思?佛陀已经看到他以后是成佛了，佛陀开心啊，因为佛陀看见谁能够成佛，他都喜从内心而来。当中讲的三阿僧祇劫，就是大乘佛法称为的从你修心的佛教用语，从菩萨一直修到你成佛当中，要经过三个这么长的时间，“阿僧祇劫”就是很长很长的时间。所以佛陀才微笑。所以在座的僧众听闻佛陀的此番开示，都明了精进的重要性，个个欢喜，信受奉行。
第4段
所以这个故事就是告诉我们，只要你有心，谁都能成佛，佛就在我们的心里。你好好地按照你的内心的慈悲、内心的光芒去做，你就是菩提属于众生。因为佛的智慧是 属于众生的，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。你想想看，如果没有众生，怎么会有菩萨?菩萨要宣化佛 法佛理，菩萨要能够帮助救度苦难，没有众生怎么成就佛 菩萨?所以己身如得救，则教他不难;欲教他人，先须自教。所以佛经上经常告诉我们，自己身如得救(如果你 自己已经身体、灵魂得到救度了)，则教他不难(你去救 别人就不难)，你自己还没有觉悟，你教别人就很难;欲教他人(如果你想去帮助别人、救度别人)，你先必须 要自教(自己先要受到教育)。所以修行就是修正自己错误的观念。所以师父跟大家讲，有的时候你们不要以为 学佛很难，因为佛在心中。我们碰到了困难的时候，有的 人就懈怠，有的人就烦恼重重，忘记了本性，我们说“忘本了”就是这个意思。其实有的时候在学佛当中， 碰到烦恼了，稍微停一停，转个弯，轻松地，你就绕过 了障碍，成功了，就会到达终点。所以佛法讲，好好地 管教你和自我，你要好好地管好自己和管好你自己的一颗本性，不要老去管别人，先把自己管好了，你再去管别人。这就是菩萨告诉我们一句最真最真的道理:若真修道人，不见世间过。如果你真正地想自己一世修成的话，先好好地自度，你才能度尽天下有缘众生。好，今天跟大家就说到这里，我们下一次节目继续给大家说《白话佛法》，谢谢大家。
第1-2段拓展开示
【第1.1段原文】
你今天证得了佛性，你肯定是无我的，既然无我，自然就没有众生，无众生、无寿者，所以无我的境界就是佛的境界。
【第1.1段延伸】关于“无我”
摘自：白话佛法视频开示第85集【心、佛、众生三无差别】 点击视频
学佛为什么讲究一个无我。因为真正修到无我的境界是不容易的，就是你修到一定的阶段，你完全“我空”了，就是不把自己的名啊利啊罣在心中，你就是无我。今天别人说“哎呀，这个人升官了”“哎呀，这个人发财了”，你已经没有人间的罣碍了，你不会去嫉妒，你不会去烦恼，你不会产生瞋恨心，产生各种的贪心——“为什么我没有，他有？”这样的人就叫无我。
摘自：白话佛法广播讲座20161122 点击阅读/收听
有很多事情我们永远超脱不了自我，那就是为什么我们一直在吃苦，因为很多人的心不是建立在别人身上，而是建立在自我身上——“我怎么样，我怎么样”。你一难过，你就一辈子不怎么样了。你只要心中有私心，你一定会有执著，一定会有欲望。你离不开执著、离不开欲望，最后就会伤害自己。所以真正能够有智慧的人，不伤自己，那就要无我、无人、无众生。
摘自【四相即空】卢台长讲述于观音堂20202001 点击阅读
“无我相”是什么意思？今天你们开会，是大家发言，你不发言，你是不是感觉自己只是听别人讲，你就很放松？这就是“无我相”，我想今天什么事情都跟我没关系，今天开什么会跟我都没关系，我也不会发言，我也不会管，我听都不听，我到会场去睡觉，基本概念上的无我相。今天爸爸跟孩子说：“来，我们讨论一点事情。”妈妈说：“跟我没关系，你们去讨论好了。”如果妈妈有相了呢？马上就会想：“爸爸跟孩子讨论，是不是讨论我？肯定跟我有关系。”好了，妈妈就着相了。
无人相的人，会认为那些与我们自己相关联的人和事是不存在的，这是什么意思呢？无人相，就是表面上看起来这些人和事跟我们都有关系，实际上这些人和事都是空的。举个例子，你在马路上吵架的时候，别人都看见你受冤屈了，你说：“大家证明，大家说啊，你看这个人不讲道理。”边上的人说：“对呀，他不好。”很多人都讲，这叫“人相”。过一会，警察来了说：“来，跟我们到警察局走一趟。”所有的人都跑光了，人都散掉了，无人相，只剩下他一个人了，现在知道了吧？没啦，所以人相也都是空的，都是不存在的，包括宇宙空间都不存在，这句话更高深。宇宙空间，包括天王星、各种小行星，各种各样的星系、星球，都是不存在的。
“无寿者相”指的是一个时间过程，从期望长寿和对时间的需求，叫无寿者相。无寿者，因为我已经明白了这个道理，人的时间空间都是有限的。前三者“无我相、无人相、无众生相”是空间的无我，就是没有自己。第四个“无寿者相”是时间上的无我，寿者相指的是时间，当你有寿命的时候你还会有“我相”，当你没有寿命的时候你就“无我相”了。
师父最后总结一下，简单地说，第一，不执着于我自己；第二，不执着于他人，我对别人、别人对我自己都不要执着，我一定要怎么样，要他人怎么样，他跟我的关系，等，全部都不执着；第三，不执着于众生，乃至于不执着于生死的一切，这样你就达到了空的境界；第四，不执着于寿命和时间。你们一听，达到空的境界，境界很高了吧？师父告诉你们，最后连达到空的境界都要没有，因为他没有境界了，所以他才是真的空。很多人说：“我在做好事。”到了后来，做出来的事情都不知道是好事还是坏事。这个人天天做好事，他习惯了，空掉了，没做什么事还是好事，因为意念出来都是好事，实际上他就是悟出了境界、悟出了空谛，他在天上就会证得无上正等正觉。
【第1.1段延伸】关于如何做到“无我”的境界
wenda20150614A 18:16
女听众：师父，您在《白话佛法》中讲到“无我”的境界，在现实生活中我们怎样才能做到呢？
台长答：“无我”的境界，首先你要心中有别人，你才会没有自己；如果你心中整天都是自己，你哪会有别人？所以，“无我”境界讲得容易，实际上就是外环境上完全把自己忘了，你才能真正地“无我”。一个能够有“无我”精神的人，因为他心中只有别人。你想想看，你的心中都是别人吗？你整天想着帮助别人吗？你整天想着救度众生吗？你整天想着为别人服务吗？对别人好吗？如果这些你都做到了，你就是“无我”了（哦。是不是在福慧双修、业障消除各方面都可以的时候，这样的境界才可以提高？）那当然了，全部都是外缘。你怎么样成为“无我”？因为你外面的环境已经造成了你心中没有任何芥蒂，心中只有众生了。实际上这些心中只有众生，就是你在帮助别人、去除自己的执著、能够慈悲别人、关怀别人、关心别人……这些都是环境，这些环境让你造成了一个“无我”的境界，那么你就慢慢地变成“无我”了。明白了吗？（明白了。如果现实生活中做到“无我”了，这个人以后往生了，是不是可以脱离六道呢？）那当然了。比方说这个人想做一个好母亲，想做一个让孩子都喜欢的母亲，她心中就只有孩子。等到她自己走的时候，孩子都会说“这是一个好妈妈”，所以她成为一个模范的母亲了。我们现在学佛也是这样，我们心中只有众生，我们要成菩萨。等到我们成菩萨的时候，是因为众生成全了菩萨。对不对？（对）没有这么多人给你爱、去做事情、去为他们服务的话，你哪来的爱啊？你哪来的这个机会做功德？平时你们在家里做功德做给谁？没有人可以做功德……开法会有多少人你可以为他们服务，你不就是在做菩萨吗？（对。感恩师父慈悲开示！）
【第1.2段原文】
一切凡夫都有我相、人相、众生相、寿者相，“这是我做的”“这个人厉害”“这个人修得好”……一切众生相、寿者相，所以在世间，那些人拼命地执著着一切的观念，执著着人间的一切事。很多人因为有我相，觉得这件事情是我做的，这个事情是本来应该是我的，觉得有“我”在当中，所以他们就无法真正找到无我的境界。
所以师父跟大家讲了，你要把自己无我，“我好像没看见过，我重新在房间里再找一遍”，你就会找到很多不应该或者你想象当中不应该找的地方，你就会找到你应该拥有的东西。
【第1.2段延伸】破除“我执”之后才能达到“无我”的境界
摘自wenda20131025 15:01
女听众：“破除我执”跟您讲的这个“无我”是一回事吗？
台长答：对。我执只不过是无我的前奏，还有执着说明你还有你自己！“哎哟，这个事情我一定要怎么做、这个事情我不开心、这个事情我想不通”，那就叫我执。我执的话怎么会无我呢？因为你有“我”了，所以你才会执着。我执是无我的前奏，等到我执破除之后，你才会达到无我的境界（那就是境界特别高了）对啊（因为破除我执之后才能脱离轮回）对了，我执坚决不能有的，有我执的话，人会傲慢、会沮丧、会自以为是、被人家说一句话马上会难过，接下来懈怠、睡眠、堕落什么都会有的。很多女孩子不就是这样吗？在某一个场合觉得没有面子、没有钱，回到家难受啊，好了，开始乱来了。出卖肉体换了很多的钱，表面上穿得金光闪闪的好像很有钱，但是她内心空虚啊，她的心已经破碎了。你说换来的这些身上的名牌、金光闪闪的金戒指有什么用啊！（明白了，谢谢师父）
【第1.2段延伸】“我执”是怎样形成的，会产生什么后果
摘自Wenda20200124 16:52
女听众：师父，我执到底是怎样形成的？
台长答：“我执”，以我为中心啊。因为人生出来之后，他就知道有这么个“我”字，当自己知道一个“我”字的话，私心、杂念、欲望就开始生起了。“我执”本身是人天生带来的一种自私心，所以佛教里边把“我执”称为一种很重的劣根性（嗯）因为什么事情以“我”为中心，那么接下来你就很痛苦了。比方说，“我执”是一切痛苦的根源啊，因为“我执”就是我认为怎么样，我认为这个事情是我的，这个事情本来就应该是我的，这个事情怎么怎么……你对人生虚幻的东西全部认为是你的，那么一旦这些虚幻的东西离开的时候，你这种执著落空了，你是不是伤害自己了？因为缘分来了，你还是执著于“这是我的，那是我的”，到了最后你就会自大了，自满了，自卑了，贪婪了。因为你心中觉得放不下自己，那么执著于我相啊！所以要好好地修了。真的是不容易，学佛不容易，做人不容易，希望每一个人都要真的活在众生当中，而不要活在自私心当中。
【第1.3段原文】
所以师父跟大家讲了，你要把自己无我，“我好像没看见过，我重新在房间里再找一遍”，你就会找到很多不应该或者你想象当中不应该找的地方，你就会找到你应该拥有的东西。
【第1.3段延伸】去除我执着，常遇贵人
摘自《白话佛法八》第4篇【利益众生 修菩萨行】 点击阅读
去除我执观念，去除我执，你这个人就会常遇贵人。很多人说：“为什么没有人帮助我啊？为什么我没有遇到贵人？”想一想，你如果平时不是主观的人，人家早就会帮助你了，对不对？你认为你自己永远是正确的，谁还会帮助你成为你的贵人呢？没有人会帮助你的，别人就在边上说：“他说总是对的，让他去，看他笑话。”他会有贵人吗？师父教你们方法如何去遇到贵人，你们要好好学。
【第1.3段延伸】执迷，善果不显
摘自白话佛法广播第2集【真正的解脱是无相】 点击视频
如果你众生执迷，就是今天明明这个事情搞不清楚的，就要这么做，执迷！善果不显，也就是说，善良的果它是不会显化出来给你们的。所以你们去看，任何一个人执著地想做一件事情，他的善果一定不会显化出来。举个简单例子，小时候，跟爸爸妈妈说：“我一定要买这个东西。妈妈，我一定要买这个玩具。”你吵好了，在家里哭好了。你觉得你吵了之后善果就来了吗？就不买。如果你好好地做作业：“妈妈，我今天成绩考得这么好，考了98分了，你帮我买一个好吗？”“好孩子，我帮你买。”对不对？所以不能执迷，迷就是我盯住这个事情。
【第1.3段延伸】用无我来修行，无我是慈悲的本源体
摘自《白话佛法九》第26篇【悟者识本性】 点击阅读
如果是无我就会生出一切善果，如果把自己完全丢开、放弃，那你就没有争斗，没有瞋恨，没有愚痴。一个学佛人，尤其是学菩萨的人，要生出一切的善的，这个基础就是“无我”。比方说，我今天发心慈悲，我的心很慈悲，我对别人很感恩，就是在无我的精神上发菩提心。你怎么会慈悲啊？因为你感觉到别人很痛苦，感觉到别人很烦恼，所以你才会觉得他可怜。为什么会觉得他可怜？因为你没有在想自己，你感觉到他的感受，那就是把自己忘记了，所以无我才会生出慈悲心。
要用无我的精神来救度众生，救别人的时候不要想到你自己。为什么很多人救人家救不好？“我没有办法去度人啊，我度不了人，因为我没有时间，因为我怕沾染灵性，因为我家里的事情太多，因为我怕以后倒霉”，所有的一切都是因为有“我”，你就成不了菩萨。菩萨没有自己，只有别人，这个时候你才能救度众生。
所以无我是佛法的经典，学佛就要用无我的精神来救度众生，用无我来修行。你们修行要无我，就是我今天在修行当中，不要有“我”的感觉，自己就会好好地修，去除自己身上的毛病，脑子里只想到众生，没有自己，那你就修成了。只要用无我来修行，你就会达成圆满和成就。你们去看，就是“无我”这两个字，就能成为你超脱六道的一个根本基点，就是基本点。你们去看看小乘佛法里面，也是讲的无我，如果你想在小乘佛法里成为声闻道、缘觉道的菩萨，你也必须要无我，所以学佛人最大的基本点就是要无我。
其实“无我”就是一个菩萨的慈悲源体，就是慈悲的本源体，师父给你们讲的都是菩萨的经典思维，你们在别的地方是找不到的。无我是菩萨的慈悲心的一个来源，你想成为菩萨，你必须要有这个源体。就是说，你今天想学佛的人，你至少要很善良，这是一个人的本源体，如果一个人没有这种本源体，你就不是人，你连最起码的良心、善心都没有。如果你今天想成为一个菩萨的话，你如果还有自我，你就成不了菩萨。所以，这个本源体就是会化出一切的菩萨行。
【第1.4段原文】
“无我”两个字听上去实际上是空的，但是没有我，你怎么又用“我”来做事情呢？这就是师父要告诉你们的，没有“我”字，你怎么做事情呢？所以需要一个名称吧。我们人需要一个名称吧？叫人道，对不对？动物界呢？叫畜生道，它也得要个名称。那么很多畜生投了人了，很多人投了菩萨了，那这个人从此就没有了，那么这个动物也从此没有了，是不是无我相了？就是一个我相。所以空无的有我的观念，就是因为“我认为是这样”。
【第1.4段延伸】“我” 只是一个名称
摘自白话佛法视频第85集【心、佛、众生三无差别】 点击视频
实际上菩萨告诉我们不是真的你，不是真的一个“我”字，只是当你出生在人间，有了这个肉体之后，你招见了这个灵魂，这个灵魂进入了你这个肉体，而这个灵魂要进入你这个肉体的时候，它必须要有一个假我，就是假名。就是你这个人本来叫什么名字的，给你起个名字之后，你就变成“老张”了。
很多人为什么要面子呢？因为他把自己当成是个真我。“哎呀，我丢脸了”“哎呀，我没面子了”“哎呀，人家怎么看我？我以后在这个地方上班我不丢脸啊？”这个“我”字存在你这个肉身当中，对不对？如果举个简单例子，你弄个假面具，套上了另外一个人的脸，人家在讲你的时候，你是不是感觉“他又不是讲我，他们看见的都是另外一人”？你这个我相就不见了。
【第1.4段延伸】“我” 只是一个名称
摘自：白话佛法视频第8集【超脱于外境的变换】 点击视频
佛陀告诉我们，人“无我”，就是让我们要明白，人在这个世界上，因为他一切都在变化无常，是无常的，所以就没有“自我”。你今天姓什么，明天变了一个名字，你过去的这个人还有吗？今天我们有一个小朋友叫李某某，突然之间他告诉我他名字改了，大家都叫他这个名字，你说过去李某某不就没了吗？这个是什么意思？就是无我了。名字都是假的，你过去姓什么，你现在姓什么，人家可能说“这个人是谁？哦，就是他啊。”人很可怜，就是无常。
记住了，在这个世界上，没有一件事物是永恒不变的。生意好了，会不好；不好了，会好。人痛苦了，会不痛苦；不痛苦，会再痛苦。佛陀让我们明白，没有永恒不变的我。
【第1.4段延伸】“无相”是最方便的法门
摘自《白话佛法四》第37篇【学会无相无我，修成清净无染 】 点击阅读
清净无染的虚空叫做无我相，无我相就是我没了，你今天爱讲谁就讲谁，你讲不到我了，因为我没了。无人相是什么？我不是这个人了，过去我这个人是很容易发脾气，很容易肮脏，很容易骂人的，很容易嫉妒人家的，现在无人相了，这个过去的我找不着了，我现在很干净了，所以你骂我过去，我也没有不开心的，因为我现在已经不是过去的那个人了。而你们现在还把自己当成过去的没有修心之前的人，还在生气，还在难过，对不对？
所以，无相就是方便法与智慧所产生的无相之空，你们能听得懂吗？无相实际上就是最方便的法门，是什么法门呢？我教给你们好吗？人家骂你了，你认为他又没骂我。人家嫉妒你了，笑笑，做自己的人，我没有自己的相。无相，就像一个人的影子一样，有些人很傻，晚上一个人走路老感觉有人跟着，实际上是自己影子，还拿枪去打它，它是无相的你是打不着的。就像语言一样，它是一种无相，讲人家一句好话，人家高兴了半天，人家给你又吃又喝的。讲人家一句坏话，人家马上就不开心，马上就要骂你，马上就瞋恨你，你说这个不就叫着相吗？而师父教你们的是要无相，把我自己抛开，没有相，没有我，即无我相，无人相。
师父开示“无我的境界”
Wenda20200419 22:56
男听众：师父，您开示：脱离三界才是真正的解脱，实心是道场。修到后来，连你想修到哪里去都要放下。修到最后，连想到西方极乐世界见阿弥陀佛的欲望都不能有，这个就叫境界高，因为修到后来无我了。你求就有欲望，想到西方极乐世界那是随缘去的，而不是“我一定要去”，到后来也会执著的。我们做好事不要去想做好事，而做出来的就是好事。请师父开示一下这个境界问题。
台长答：这个境界比较高了，就是说做了好事不讲自己做好事，有了这个意念，可以把它进入你的八识田中、九识田中，和九识田中阿摩罗识的佛性契合在一起。这里就有一个讲究了，举个简单例子，你做好事不留名好还是留名好？（不留名好）好。你做好事是想让人家知道好还是不想让人家知道好？（不知道好）好。当人家不知道是谁做好事，知道了之后是不是会对你特别好？（对）是不是会对你人格表示尊重？（是的）这就是菩萨的境界。也就是说菩萨救人不为自己，是为众生，他心中没有我相，不是“我”今天来救你，是你们本来就是很好的孩子。今天帮过你就像没帮过一样；做过好事，救过你就像没救过一样。这就叫无相，听得懂吗？（听懂了。师父，有时候佛友去度人，就怕背业，如果无我了还背业吗？）这个理论就是成立的。你今天去帮助别人，你说帮助人的时候会背业，因为有“我”，有我相在，你肯定背了吧？（对）那么如果你没“我”了，你说你不背，我问你，你会没“我”吗？（修到无我的境界不就不背了吗？怎么理解？）你说你修得到无我吗？（修不到，努力去修）这个无我的境界，比方说，你只能在一天中保证一个小时、两个小时，对不对？（对）比方说，你在度他的时候，两个小时时间无我，你就知道帮助他，等到你回来的时候：“我刚刚度他度成功，我多开心啊。”好了，两个“我”了。接下来，他的业障就来找你了（明白了）你要无我可以啊，要保持一辈子无我，一世无我，或者24小时或者一个月、一年都不要有“我”，那你才叫菩萨。你们今天度人不是也在做菩萨？只是一个小时菩萨、两个小时菩萨，并不代表你们已经是菩萨了。听懂了吗？（对对，懂了）
第3-4段 关于精进的拓展开示
【第4.1段原文】
只要你有心，谁都能成佛，佛就在我们的心里。你好好地按照你的内心的慈悲、内心的光芒去做，你就是菩提属于众生。
【第4.1段延伸】
摘自《白话佛法八》第9篇【戒是无上菩提本】 点击阅读
佛菩萨说了，众生皆可以成佛，就是说，众生拥有成佛的基础。比如说，人都能够弹钢琴，但是你学不学，你能否学得好，还有你是否具备这方面的天赋，那是另外的问题，道理都是一样的。菩萨说，众生皆具佛性，都能成佛，就是说，人具有成佛的本性，因为众生皆具佛的本性，人的良心都是佛所拥有的，佛心和良心都是深藏在心中的东西。
【第4.2段原文】
因为佛的智慧是属于众生的，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
【第4.2段延伸】
摘自《白话佛法五》第26篇【众生是佛，佛即是众生（二）】
用现代话讲，一个劳动模范，他如果不帮助人家，工作不努力，你说他能成为劳动模范吗？道理都是一样的。所以要认识自己，要认识到：每一个人自己，就是一个众生啊。就是要认识到自己：我是众生啊，我不是菩萨。我是个众生，我是为大家而来的。我好要跟大家一起好，苦也要跟大家一起受。——那才叫菩萨，那才叫好人。你想想看，如果家里的母亲或者父亲，家里出事了，他逃走了，他不救他家里的人，你说他能成为一个好家长吗？家长，家长，也是个“长”啊。你家里出点事情，你不能逃避责任的。你现在在人间，这么多的佛子在人间吃苦，菩萨怎能不下来救人？你称为菩萨，你就必须有这个责任要下来救人。你看看观世音菩萨，观世音菩萨现在跟着师父一起出来吃多少苦啊？晚上出去救人，师父到哪里去救，菩萨就慈悲到哪里。我们一有什么活动，菩萨马上加持。你想想看，你以为天上下来就这么容易的啊？你们坐个电梯好了，你们坐个电梯从三十楼一直下到一楼，如果这个电梯中途没有停的话，你们感觉感觉？你们坐飞机从天上下来的时候，耳朵痛不痛啊？你以为菩萨下来的时候没感觉的？我现在讲给你们听，你们就知道了。没有一个人救人不付出的。
【第4.3段原文】
佛经上经常告诉我们，自己身如得救（如果你自己已经身体、灵魂得到救度了），则教他不难（你去救别人就不难），你自己还没有觉悟，你教别人就很难；欲教他人（如果你想去帮助别人、救度别人），你先必须要自教（自己先要受到教育）。
【第4.4段延伸】
摘自《白话佛法一》第9篇【学佛后还不变好的问题所在】 点击阅读
下面是一个普遍存在的误区：“我们应该回向，也就是救助别人，不应该先想着自己。”实际上这是对佛法的片面理解。的确，我们修佛的一个目的就是救人度人，一个重要尺度就是发慈悲心的程度。可是不要忘记，救度众生是要有功力的。就像我们在洪水里救人，首先要自己有力量，自己的船要坚固。另外，大师们常说的“放下”，是的，放下了，心才清才净，可是怎样才能放下呢？即使我不贪，可我要养家呀。这就是卢台长常说的，每个人要先自救，修好自己、修家人，自家修好了，把自己的“船”修坚固、修够大了，我们才能救别人、帮助别人，否则自己的船多处漏水，人没救一个，自己先搭了进去。同时，你是众生之一，你的家人也是众生之一，救治你自己和你的家人，也是在救众生。
【第4.3段延伸】怎样才算做到了“自度”
摘自：wenda20130111 01:24:39
女听众：看了白话佛法之后我想到一个问题，师父说的“自度才能度人”，我们如何判断自己把自己度了？
台长答：慈悲心为评判标准，还有贪、嗔、痴戒不戒也是评判的标准，还有就是看看自己有没有信、愿、行；如果你这个人经常觉得：“哎呀我有信心，我绝不懈怠，我一定要跟着菩萨。”这个人就是比较正的； “我不能贪心，我不能恨人家，我不能发傻”，那这个人贪嗔痴的心能控制好；然后这个人看见谁都很慈悲，这个人本身已经自己度好了。
【第4.3段延伸】所以修行就是修正自己错误的观念
摘自《白话佛法广播讲座二》第6篇【追根寻源 脱离根尘】 点击阅读
有时候，一个人的观念是很重要的。这个观念，就像水一样，因为当一个人的观念非常强悍的时候，如同洪水一样地冲下来，你的观念改变你自己的行为；如果你的观念如同溪水，非常好的想法，那你的观念又像溪水一样，源远流长。我们学佛，要懂得管住自己的观念，同样一件事情，你用这种方法看，和用另外一种方法看，得到的是两种不同的结果。我们学佛，要懂得根源，根源非常重要。什么叫根源？就是追根寻源，我们的缘起就是我们的佛性。我们想问题都是要从深度来想，都是要用良心来想，就是想想你自己的佛缘。所以，我们要懂得做任何事情，第一，要提、要亲，就是要把境界提高，要把亲情增加，实际上就是大慈大悲。我们看世界上的事情，境界提得越高，亲情就会越多。也就是说，你越有菩萨的思维，你对众生就是越来越亲。这就是观世音菩萨。他大慈大悲，他是菩萨，他是佛，他对我们众生就更亲，他就是在救度我们众生。
【第4.3段延伸】如何迅速转变观念，不被负面情绪所扰
wenda20160624 46:12
男听众：师父，怎样才能在不愉快或者不顺利的事情发生后迅速地转变观念，把它放下？
台长答：那就是要智慧了。师父就能做到，我很不开心的时候，我可以在几秒钟之内马上笑得出来，马上就想通。因为什么？因为我都知道，我今天就是有一点点不开心，我也是为了众生，我不是为自己。等到我为了众生，我讲过了，我就觉得这个事情已经解决了。我不会再把这种别人不好的东西放在自己的心中来让自己生气、难过、受苦（师父，您是很快，那我们怎么样马上就转变？）锻炼，就经常把几个观点常存在脑海里。比方说人家骂你了，你生气了，你马上就想：“哎呀，我是学佛人，我气什么？”第一句话。第二：“哎，他这么造孽，我不造孽。”第三句话：“他能把我气成怎么样？我不生气，你拿我怎么样啊？”好，这三句话记在心里。一碰到人家骂你，生气了，三句话出来了，马上就不生气了。
【第4.3段延伸】精进
摘自白话佛法视频开示第24 集【由迷转觉，由染转净】 点击视频
如果你的心从不好到好，把恶念慢慢地转化为善念，由恶转善、由邪转正、由迷转觉、由染转净，这是非常非常好的一个，向上的一个， 我们说精进的一个概念，你脑子里充满着每一天向上的精进、觉悟、干净、正、正能量，那你就会越来越好。
【第4.4段原文】
我们碰到了困难的时候，有的人就懈怠，有的人就烦恼重重，忘记了本性，我们说“忘本了”就是这个意思。其实有的时候在学佛当中，碰到烦恼了，稍微停一停，转个弯，轻松地，你就绕过了障碍，成功了，就会到达终点。
【第4.4段延伸】倒退的人有许多理由，精进才能成功
Shuohua20171013 24:38
男听众：师父，请您开示一下这一段话：为什么西方莲池路上不拥挤啊？答案：因为在修行路上伪善、假慈悲消失一批；二、邪知邪见的掉队一批；三、离心求法的病倒一批；四、没有正知正见的迷失一批；五、亲人反对学佛，消沉一批；六、朋友阻挠了，退缩一批；七、自己盲修瞎练，阵亡一批；八、根本不去修行，淘汰一批；九、学了没有践行，滞留一批；十、自以为是成就，作废一批。结局：道心不退，莲池海会。坚持别人不能坚持的，才能拥有别人不能拥有的修行。
台长答：非常好，讲得非常对，就是这样，完全正确。每个人在修行道路上如果不能坚持……其实佛法界里边有一个“精进”，六波罗蜜有一个“精进波罗蜜”，一个人的精进是非常重要的。如果一个人倒退了，像刚才所有的十种理由，实际上是“倒退的十种理由”，讲到底还是个倒退啊，所以一个人精进是最重要的。你不精进就倒退，不精进的反面词是什么？就是倒退。精进就是前进，精进地努力往前，你一不精进就倒退。一个人学佛这么没有骨气，被人家一讲就退了，被人家一讲就怎么样了，被人家一弄，“哎哟，我发不了这个愿，我怎么……”这种人能成菩萨吗？你只有十条，我可以举出一百条理由，可能是一千条理由，所有的理由都可以说“我有理由不学”；但是精进学佛的人，一条理由都没有，只有两个字——精进，什么困难都能排除，成功了。
【第4.4段延伸】冷静法
摘自白话佛法视频开示第46集【身如金刚 心包太虚】 点击视频
如果有人跟你纠结、想不通，扔掉，不要去理他，让自己慢慢冷静下来，不就明白了吗? 所以有一个叫冷静法，在心理学上叫冷静法，当一个人非常想吵、想闹，想暴的时候，你最好的方法，正好不在，然后等到他好一点了，你再回来找他，他自己也想通了，没什么事情，很多事情就这么来的;在他暴的时候，你最好人不在，要会算的，你们会算吗?教你们的方法就是念心经，念了心经，人家要搞你的时候，你不会在他面前出现的。有一句话，善缘也好，孽缘也好，都是我们累世，过去好多世，我们自身执著所造的因。
【第4.5段原文】
你要好好地管好自己和管好你自己的一颗本性，不要老去管别人，先把自己管好了，你再去管别人。这就是菩萨告诉我们一句最真最真的道理：若真修道人，不见世间过。如果你真正地想自己一世修成的话，先好好地自度，你才能度尽天下有缘众生。
【第4.5段延伸】若真修道人，不见时间过
摘自《白话佛法五》《相应佛缘合佛道》 点击阅读
不要去管世间的过。若真修道人，不见世间过。修心即为修正己过。什么叫修心？修心就是修正己过。我修今天的心，因为我过去做错很多事情，所以我要修正自己的过去、过失、过错。否则修什么心？修行就是我要修正自己的行为，我自己的行为很差，我必须要把行为修好；我过去做人很不道德，随地吐痰把细菌留给人家，我现在必须要把这个行为修正；我过去心里老想着对人家不好、人家对我不好，我觉得我这个是不对的，实际上也证明了我是错的，我就把自己这个概念修正过来，修正自己之过。学佛人就应该这样，要懂得经常反省自己，要有容人之量。我们做人要有容人之量，如果一个修心的人容忍人家的气量都没有，你这个人怎么修得好心呢？所以，要把好的东西全部吸收变成自己的资粮，要把不好的东西警惕戒掉。
【第4.5段延伸】如何理解“若真修道人，不见世间过”
Wenda20170702B 02:58
女听众：“若真修道人，不见世间过”。最近我发现一个现象：如果我们去看别人的缺点，然后心中很在意的话，实际上就会吸收别人的业障，甚至在无形当中学到别人的这些缺点；那么看到别人的优点和佛性的地方，就会学到别人佛性的地方。是这样吗，师父？
台长答：是这样，你把人家坏的东西看到你的眼睛里，看到你的心里，你不就是有坏的东西在了？举个简单例子，你在马路上看见人家随地大小便，你说：“好，我为了抓到你的证据，我把你的大便拿到家里来放着，过两天我去报警。”那你说你家里有没有脏的粪便啊？就这个道理。你把人家看进去了就看进去，但是每个人不一样，若见世人过，只是这个人没修好。实际上这是最初级阶段的，你到了高级阶段，看见人家不好你要讲出来，你不讲出来你就是小乘——管自己，休管他人瓦上霜（嗯）那你说菩萨、大菩萨下来救人，“我不管你了，‘不见世人过’”，像师父今天，我不见你们的“过”的话，我还能带领你们好好修心啊？你们一个个怎么改身上的毛病？（明白，师父。就是说我们不要把对方的业障看到心里面，还是要指出来）这是学佛的初级阶段，学到后来像护法神、像大菩萨了，你就必须要讲人家的缺点了。
【第4.5段延伸】改毛病靠自己精进
摘自白话佛法广播20160324 点击阅读/收听
要懂得，做人靠别人那是做不好的，做人要学会靠自己来改正，你身上的毛病靠别人能帮你纠正吗？你的坏习惯靠别人来帮你改，你改得好吗？看看那些不精进的人，左摇右晃的，就像骑自行车一样。你有时候为什么骑自行车会摔下来？因为你踩得太慢了。你刚学自行车的时候，踩得快，你前面的车把就稳；你如果踩得慢，就特别难控制自己。所以坚定信念，好好学佛，好好地坚定自己修心的意念，这样你才能越修越好。
【第4.5段延伸】修心修行如何保持精进不退转
shuohua20150116 17:13
女听众：周围有一些同修修了蛮多年的，也看过各类的佛书，知道很多佛理。但是有些同修修到后面渐渐就觉得迷茫，不知道接下来该干嘛了；还有一些同修甚至退转了，就不知道该怎么样发愿。请问师父该如何保持精进，不迷茫、不退转的心态呢？
台长答：就是因为他学得太多了，所以他才找不到方向。一个人如果认准了一条路，我就是到什么地方去，你认准了一个回家的路，你会不认识家呀？问题是你今天到这个家住住，明天到那个家住住，你最后不知道家在哪里了。这是第一个；第二个，他本身自己修得不好，根本没有一种恒心。所以我可以告诉你，你说修了这么多年知道这么多，那你去农村找个老妈妈老伯伯问问看，他们活了一辈子了，七八十岁了，他们没文化什么都搞不清楚的，你去问他们呀，他们天天也吃饭的，他们吃的盐都比你吃的饭多，但是你叫他讲讲看他讲得出什么啊？活要活在道理上。
【第4.5段延伸】多闻不如一修
摘自《白话佛法八》第33篇【普度众生是福】 点击阅读
希望你们多证修，就是不要这个修修，那个修修。师父跟你们讲，多闻不如一修，什么意思呢？这个听听，那个听听，什么都听，这个法听听，那个法听听，你还不如多修啊，多闻不如一修啊，左听右听是没有用的。多闻不如一修，修行在于行。我们修了半天的行，一定要走出来，走不出来，你修什么行啊？修行就是修的你这个行为，你这个行为如果是在弘法度众，那么你就是在修行。如果你今天不能做到修行，实际上你根本没有在修行。说自己修行修心，必须要全心全意。
【第4.5段延伸】如何能够精进；定力非常重要
Wenda20180722A 00:53
台长语：每一天都希望大家能够精进，精进就是靠着一种毅力。很多人说“精进靠什么？”实际精进就是戒定慧啊，所以戒是非常重要的，守戒的人才能定得下来。你们知道定力有多厉害吗？一个人定得下来，人有定力，泰山都移啊。所以一个人坚定的意志，坚定的思维，坚定的理想，坚定的信念，坚定的信心，就是靠这个“定”啊。很多人家庭为什么会破裂，会破败？就是因为定不下来，心不定，对不对？很多人出事就是不停地贪，也是一个心不定。心急喝不了热粥，很多人粥还没好，他就想去喝了，结果烫得不得了，而且是夹生的。这些都是和在人间一样，都是虚的东西。
【第4.5段延伸】学佛要有精进的心，精进心来自于信念
Zongshu20171116 08:01
台长语：台长跟大家讲，学佛真的不容易，做人也不容易。学佛要有精进的心，精进心来自于信念，相信的人就会生起精进的心，不相信的人就会生起懈怠的心。就相当于你对一件事情特别重视，你就会很努力地去做；你对一件事情不重视，你就不会很努力地去做。
【第4.5段延伸】念了四年劝导升文，缘分还未到的问题
wenda20170609 20:00
女听众：师父，替同修问一个问题。她给丈夫念了四年劝导升文了，还是没有任何用，她就想知道是继续再念下去还是停一下，还是说她的丈夫就是……
台长答：我们有一个佛友八年孩子才信佛，这有什么稀奇了（那就是说他的缘分不到对吧？）还没到啊，你不停地烧水烧水，烧到最后“怎么还烧不开？”你不烧了，就永远不会开。人家在烧烧烧，可能就是最后这几分钟水就烧开了（明白了，还是要持之以恒坚持下去对吧？）你不持之以恒你就永远得不到啊。
【第4.5段延伸】做功德要持之以恒
摘自白话佛法广播20160324 点击阅读/收听
学佛是长期的，学佛要学出成果来，学出成果必须有智慧。平时做人就有智慧的人，他的意识就是超出人的意识。学佛能够有智慧的人，他思维当中的正意识已经和宇宙空间合二为一了。所以我们今天拜观世音菩萨，就是要和菩萨的意念合二为一。一个人有大能量，就是因为这个人他以功增功，以德养德——有了功的人，他不停地继续做他的功德；有道德的人，他继续做他的德性。所以“以功增功，以德养德”就是说：好了还要好，努力了还要努力。这样的人很容易产生智慧。
很多人做一点好事并不难，难的是一辈子做好事，而且要不做坏事。不做坏事，才能保持你做好事的善根；你只要做了坏事，你的好事慢慢地就没有了。
20200708【原文+资料】白话佛法视频开示第86集【精进是成佛的根】
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