白话佛法视频开示 第35集《不入名相 若见性者》
学佛人学佛念经，首先要用心，心是最重要的，无心念经很难感应。很多人念经，嘴巴一闭“喏喏喏……”这么念，他没有用心，感应力就不够。你每念一遍经，心要得到菩萨的感应，所以念经就是念心，我们平时做人也是这样。念经不用心就犹如放一本经书在边上，你很难感应，因为经书没有用到，你没有去念它；你念它的时候要用心，就会有感应。持经人用心，就是在“我要念经了”这个意念起来的时候，你的心就开始动了，动的是佛心佛念。动的是什么心呢？是无相无名。因为在念经的时候人是不著相的，心中没有任何需求，心非常安静，所以念经就是念心。如果一边眼睛到处乱看，一边嘴巴里在念经，这一遍经文念出来，效果就差很远很远。希望大家一定要懂得，不执著名相。名相，当你不执著的时候，是非常清净的。我们不为名、不为利，不执著于名相，我们是不是非常高尚？很干净，犹如一朵莲花在成长中，长势非常好；但是杂念进入了我们的心中之后，有相地去念经，有目的地去念，就犹如莲花边上生出了很多花枝，而且这些花枝如果无人剪割，一定会影响到莲花的繁茂成长。所以真正的念经要无相无名。
现在很多人做什么事情都有名、著相，因为有所求——求这个、求那个，都是心中有目的去做。人在这个社会中自生自灭也好，自取生灭也好，为了一些利益，为了一些虚幻的看不见的利益，实际上人的正智（正确的智慧）慢慢地就被埋没了。这时你没有正确的智慧，就很难辨别哪些是烦恼，哪些是欲望，哪一些是应该防止的，那么慢慢地就离开了般若。很多人为什么整天被烦恼所困？他早就远离了般若智慧。
不见性者，不信佛陀。一个人如果看不见本性，看不见一件事情真正的根基（根底），就像做一件事情，你真正的目的是什么？很多人说“我做义工，只是为做义工而做义工，因为家里有一个亲人正在医院里，我想让他身体好，所以我来做义工”，这不是看到了根本。看到根本是什么？根本就是见性，“我今天为了救度众生，因为我把自己家里的亲人，哪怕在医院里的亲人，也看作是众生。我今天学佛，在救度众生，我相信佛陀，相信观世音菩萨，我学着观世音菩萨在救度众生”，那么你就是见性者。
若见性者，视之为佛。如果你见到了本性，你就是佛。你做一件事情，想到这件事情是为了众生，是为了救更多的众生离苦得乐，那你就是菩萨，就是佛。
识佛之人才能信入。一个人拜佛如果仅仅是为了家里经济好一点，为了自己所求，那他还没有信入，还没有完全信佛，只是为一些福德而求。
佛不远人，而人远佛。就是说佛永远在我们身边，只要想到佛，佛就来了，而我们人的毛病就是想不到佛。我们现在有很多佛友，白天念经念佛，到晚上做噩梦的时候，他也很自然地叫“南无观世音菩萨”，马上醒过来，远离噩梦；但是有很多人脑子里平时根本没有想到菩萨，所以等他碰到困难的时候，也想不起来第一时间求菩萨，等到他做噩梦的时候，也想不到第一时间必须先要求观世音菩萨。
即心即佛，你的心就是佛，你今天能够有佛心，你就是佛。今天能够解脱，就是因为没有离开佛。佛不远人，就是告诉我们，因为我们人迷失了自心和自性而自己不知道，离开了菩萨却不自知，所以人就远离了佛法。就相当于一个人，明明应该懂这件事情，但是他为什么做不到？他不懂，因为迷失了方向。比如你今天喝酒开车，明明知道这条路是对的，但是开错了，别人拦住你的时候，你说“我本来应该这么开的，我怎么会开到那里去了？”是你离开了原本的道路，而不是道路离开你开车的意念。
佛是心作。很多人问师父：“师父，佛在哪里？”佛远在天边，近在眼前，就在你的心里，只要低头一看，就看得到你的佛性。迷惑之人总是要在书本上找到佛，很多人说“佛在哪里，我看看书就知道了”。书上的佛是写出来的，是你在文字中需求，而真正的佛性是在你的心里，自心而作。一些迷惑之人，他总在各种形式中求佛，就像这个世界上有很多人看得见佛，那么大家都很羡慕他，“哎哟，你看得见佛。”我问你，你看得见佛吗？佛就在你心中，为什么自己不好好看看你心中的佛？当你正知正见的时候，当你明心见性的时候，当你自己觉悟的时候，佛已经在你心中指导着你了。
觉人向心而觉，迷人修因待果。一个迷惑的人总是在修啊修啊，“我要修到看到佛，我要修到离苦得乐”。实际上在你修心的时候，这个善因种下去，你不需要等待果，果自会来的。当你做件坏事的时候，这个因种下去了，果报一定自受。觉悟的人只要问问自己的良心“这件事情我能不能做？”如果良心认为这件坏事不能做的话，你的心就是在觉悟中。觉者就是佛，当你心中明白了，“我想通了，我开悟了”，那你就是佛在心中。师父希望你们“悟人了无心相”，开悟的人根本不用去天边寻佛，佛在心中。所以我们平时应该修因懂果，而不应待果，不应该自己作了因都不知道，天天还等待着果报的现前。很多人说“我去年来求过菩萨，菩萨怎么到今天还不给我感应？”
迷人执物，守我为己。一个迷惑的人以为“这个东西是我的”，在这个世界上“这个是我的，那个是我的”，他不知道本来就无我。你从哪里来的？出生之前你在哪里？你把你的家庭、亲人、名、利、烦恼，还有你自我的生死，都当成真实的，“哎呀，这是我的”，那么你慢慢地就会执迷，就会执著，不舍得这些名利，放不下了。想一想，你来的时候带来了什么？觉悟的人不会迷惑的，他知道这个世界一切都是暂时地拥有，暂时借来的，不会永远属于自己，所以他处而不染，不染著。
无处不是佛性。我们生活在这个世界中，哪一天、哪一件事情、哪一个时辰不是在佛性中？所以无处不在西方——西方极乐世界。我们要懂得，一个想不通的人整天在执著：“这个是我的，以后会没了，怎么办？我会很痛苦。”真正理解空性的人，不会去执著这些，因为他知道今天的拥有，可能再过一段时间也是没有。所以真正的空是完全放下的空，见性了，明白佛性了，自然而然得到了空性。
人只有懂得不执空，也不执有——中观；没有对空执著，没有执空，也没有执著今天拥有的东西，就没有两边。没有两边就是心空，心空就会没有，心中就没有执著空，心中也没有执著有。举个例子，今天你们拥有的家庭，百年之后这个家庭就没了，“我不执著这个家庭，但是我也不执著以后这个家庭没了，来不及把这个家庭就破坏掉”，这就是“中观”。所以我们不能心空相灭。有吗？有的。空吗？是空的。两个都有，两个都不能灭度，只能“惟有中性”。一个有智慧的人能够见到自己的本性，因为本性即空，看到的是“虚空”——也是一个空字，但是它是虚的。所以我们不能有四相的执著——执著于人相、我相、寿者相、众生相，会让你慢慢毁掉心中本灵的智慧和般若。
用通俗的话讲，在这个世界上一切让你喜欢、让你悲伤……所有人间的情都是虚空的，最后都会没有。它有时候像一张网一样，我们自己用执著——执空和执有，来慢慢地编织这张网，来慢慢地让它主宰着我们每天的悲伤和幸福——这些都是我们自己的感受。爱情、友情、兄弟情、父女情、母子情和朋友之情，每一天执著在里面，这是我执，觉得这是“我应该拥有的”，所以一旦失去就会痛苦万分。只要有因缘，一定会相遇。但相遇也是个因缘，因为因缘也会失去，所以缘分没了就慢慢地失去了。但是在失去之前还会有业力的感召，也就是说你在行缘的时候（在进行这个缘分的时候），你还种下了更多的业因和业果。为什么会有业缘呢？那是前世的累积。所以我们这一世等于重新上演了上一世、再上一世的故事，精彩啊。很多人一碰到这件事，突然之间会感觉到很忧伤，实际上他触碰了八识田中前世的果。我们就像看电影一样，不停地在转换人物，我们前世的生活和今世不同的生活，前世的人物和今世所处的不同的人物，实际上都在重回，就是在轮回。今世，有时候我们相见了，似是而非的相见，好像认识又好像不认识，所以不必去执著，因为这一切都是缘分所为。
菩萨曾经告诉我们：是空，是无相，是无作。就是告诉我们，这个世界一切都是空的，这个世界做任何事情，到最后不要著相，它是没有相的，是无作，没有做任何事情。空就是无相，无相即是无作，所以若空、无相、无作，你的心就没有意识的存在，就等于三个归于一解脱门，这三个“空、无相和无作”成为一个解脱门，就是“三解脱门”。
今天讲得比较深一点，所以师父要稍微做一些解释。菩萨就是告诉我们，这个世界一切是空性无常。因为它是无常的，它会结束，结束了之后，是不是你过去所拥有的一切成为没有了？那么就是无相，没有了。举个简单例子，小时候我们拍过很多照片，有很多美好的记忆和非常不愉快的记忆，这属于相，那么我们今天知道“空”，它终有一天会空，空了之后就属于无相，所以空、无相；因为空了、无相，没有这个记忆了，你已经无相了。小时候你做过很多事情没有？做过。做过，在哪里？无作。你做了哪些有为之事？曾经做过哪些事情？无作。所以这就是三解脱门，怎样来解脱自己内心的束缚，能够懂得过去不可得，未来不可得，现在不可得。就是告诉你们，若空、无相、无作——如果这个世界一切是空的，是无相的，而且没有作为过，没有做过这件事情，你哪来心里的意识？
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原文
“佛念经首先要用心。无心念经很难感应。你看很多人念经，嘴巴一闭，这么念，他没有用心，那感应力就不够。你每念一遍心，你要得到菩萨的感应的，所以念经就是念心。所以持经人的用心，动的是佛心佛念，动的是什么心呢，是无相无名，因为在念经的时候人是不着相的。”
佛的相应法
摘自《白话佛法五，11.相应佛缘合佛道》
“相应法又称相对。如果你有佛的相应法，就是说你把你的身心全部成为佛菩萨一样，你再来感应世界上的任何事物，你所得到的都是佛的感应。也就是说你在用佛的心去对所有的人，你得到的反馈就是佛心。因为你布施出来了佛心，所以你得到的一定是佛心。要明白在用相应法的时候，你的意念就是佛的感觉。因为你那个时候都是用佛的意念来思考问题的，所以想出来的一定是为人家想的，你一定是佛念，你的行为举止就是佛的举止。因为你脑子里、你的意念里、你的概念里都是学佛，都是怎么样来救度众生，所以你出来的行动也是照顾人家、帮助人家、劝慰人家，你的动作出来一定是很高尚的，也是佛的举止，这就叫相应。”
原文
所以持经人的用心，就是在你意念起来的时候，我要念经了，你的意念起来了，这个时候你的心就开始动了。动的是佛心佛念，动的是什么心呢，是无相无名，因为在念经的时候人是不着相的。心中没有任何需求，心非常地安静，所以念经就是念心，如果一边在眼睛到处乱看，一边嘴巴里在念经，你说这个一遍经文出来，效果就是差很远很远。
无相念经的开示
Wenda20180330 27:01
男听众：请师父开示一下“无相念经”，也就是不着相地念经。
“卢台长”答：不着相，念到自己声如洪钟，念到自己不自觉地就可以念出来了，心中完全没有罣碍地念，一开口就是念经，那就是无相了。没有目的地念经，只知道念经是好的，已经养成一种好习惯了，一开口就念经，那你开口就不会骂人了，开口就不会害人了（上次您开示过，有些经文，念大悲咒、心经、礼佛大忏悔文、小咒不用祈求了。这种无祈求地念经是不是无相念经呢，师父？）无祈求地念经跟无相念经还有一点点区别。无祈求的话，是你不求，但是并不代表你没有意思；无相念经就是完全不着相，没有对某一件事情特别去求，就叫“无相”。无祈求的话，就是“我只是没有去求，但是我还是希望从经文当中得到很多的回报”。这很正常啊，明白吗？（明白。那我们平时可以无祈求地念经吗？还是最好有祈求地念经？）你功德做得大的话，当然就无祈求念经了，就很好。
念功课前是否祈求，有何区别
wenda20170210 11:25
男听众：最近我们共修的时候，发现很多同修在念功课大悲咒、心经等经文的时候不做祈求，自己身体能量也不是很强，对很多事情也想不通。请问师父，做功课祈求和不祈求有没有大的区别？
台长答：做功课祈求，那么你这点功课就被这个祈求用掉了；你做功课不祈求，不就存起来了吗？你拿完工资后就买东西了，那是不是就用掉了？你拿到工资之后不买东西，是不是就储存起来了？（嗯。那我们到什么时候才不祈求呢？）比较顺利的情况下不祈求，各方面都比较顺利了，不要随便祈求。我问你一句话，你平时从来不祈求，一求就灵；你经常去祈求，有时候自己功德不够，你说会灵吗？（没有功德是祈求不灵的）嗯。
原文
所以真正地念经要无相无名。我们现在很多人做什么事情，都是要有名，着相。因为我有所求，我求这个，我求那个。他都是心中有一个目的去做的。所以人在这个社会当中，自生自灭也好 自取生灭也好，实际上为了一些利益，为了一些虚幻的看不见的利益，慢慢地人的正智就被埋没了。
一个人怎么才能成为菩萨
摘自《白话佛法视频开示1集 起心动念即是业》
https://www.youtube.com/watch?v=F3-iie1EF-0
一个学佛人怎么样能够让自己变为菩萨？因为他无我。他没有想过我今天要做什么事情是为了我的将来、我的名、我的利。因为他一切都忘记了。没有我相 ，你才能有佛相。一个自私的人，哪来的佛相。所以佛从来没有想过自己要成佛，他成佛了；一个善良的人从来没想过要占人家便宜，但是他最后成为一个受人尊敬的人。佛想过什么？佛只想怎么样来救度众生？怎么样来施舍与别人？怎么样能够让每个人心灵充满着智慧和般若？因为佛菩萨每天就是想着怎么样帮助别人、方便众生。如果我们天天想着舍下自己、能够为别人多多地着想、什么事情为别人服务、每天想着我应该为他多做一点、我应该帮助他、我应该去承担责任，然后每一天默默地付出，而且他不夸耀自己，慢慢地，他只是在责任当中理解、包容、去原谅。在任何学佛当中，他没有欲望和贪图，这个就是无欲。一个人没有欲望地付出，这个人就是未来的菩萨。
原文
识佛之人才能信入。如果你一个人仅仅为了我们说拜佛，为了家里经济好一点，为了自己所求，那你还没有信入，还没有完全信佛，只是为一些福德而求。”
“我们现在很多人做什么事情，都是都是心中有一个目的去做的，为了一些虚幻的看不见的利益，慢慢地人的正智就被埋没了。你没有正确的智慧，你就很难辨别哪些是烦恼，哪些是欲望，哪一些是应该防止的，那么你慢慢地就离开了般若，整天被烦恼所困。”
很多人天天说我要成佛
摘自《白话佛法视频开示1集 起心动念即是业》
很多人天天说“我要成佛，我要一世修成，我要求得到，我能够改变自己……f”其实这种需要，佛都是没有的，因为不管什么事情，佛对我们没有任何的欲望，所以我们做事情、做人，也不要动不动为自己来打算。真正能够为别人所想、为别人而活的人，他的愿力就出来了。愿力在哪里？愿力在心里。愿力不是告诉别人，愿力是自己用真心默默地耕耘。所以“行愿之道”，你今天有愿力，你还要去行，当你行了这个愿力，你才能修成正果。师父跟你们讲，佛没有想过自己要成佛，佛也没有想过要帮助别人，但是佛天天在做佛的事情，在救度众生，他怎么会不成佛呢？我们人，想做一个好人，只要你天天做好事，不去想“我是个好人”，你不就是一个好人吗？所以功德怎么来的？默默耕耘啊！一个人能够舍去身上的毛病，舍去自己内心的贪瞋痴，就是在佛的道路上精进修行。
人一般的概念是有求，如果你求了，就会有得失之心。今天不管做什么事情，我没有求，做菩萨是应该的，学佛是应该的，为别人付出，我没有任何条件作为自己的交换，否则就不能成就佛道。很多人为什么自己舍了而得不到？因为他在舍的时候就想到要得回来。如果一个人直接就能得，实际上就是他舍了。佛从来没想过从我们那里得到什么，但是佛一直在帮助我们，这不就是我们的福报，不就是我们自己做功德而佛给我们的加持吗？所以做人要学会拥有无量的德、无量的福。无量的德是怎么来的？是守戒。无量的德是哪里来的？那是因为你自己没有任何私心地付出，当一个人没有私心地付出，你就拥有了道德。
原文
“学着观世音菩萨在救度众生。那么你就是见性者。若见性者视之为佛，如果你这个人见到了本性 你就是佛，你做一件事情，你想到这件事情是为了众生的，是为了救更多的众生离苦得乐，那你就是菩萨 就是佛，所以识佛之人才能信入”
无相无名 空性了然
摘自《白话佛法六, 35 无相无名 空性了然》
不见性者，不信佛法。就是看不见自己的良心本性，他不会坚信佛法，所以他不相信佛法能够惩罚他，他才敢这么做。你看看那些不见良心本性者以后的报应，小时候不听爸爸妈妈的话，大起来吃苦头，就是他受报的时候。你们小时候爸爸妈妈跟你们说什么你们听吗？跟你们说不要吃太多、不要吃太凉，要注意保暖……好了，现在年纪大了，一个个毛病全出来了。怎么会出来的？就是不听话呀。师父现在就像你们的父亲一样，天天在给你们讲啊讲啊，给你们讲了多少因果报应啊，讲了这么多有人还不好好听。
若见性者，号之为佛。如果这个人能够见到自己的本性，就称之为佛。也就是如果这个人做任何事情都是出于自己的本性，这个人就可以称之为佛。人家说凭良心讲，凭良心做事情。你们现在凭良心做事了吗？识佛之人，方能信入。也就是说认识佛的人才能相信、才能进入佛的境界。你只有认识他，你才能跟他交好朋友啊。你连菩萨都不知道、不认识，你怎么样能信佛？怎么样能进入佛门呢？如果你们现在连师父在教你们，在为你们好你们都不懂珍惜，你们怎么样来跟师父学佛学法呢？所以佛不远人，而人远佛。也就是说佛菩萨从来不离开我们人的，而是我们人离开了佛。是你自己离开了佛菩萨，佛菩萨天天在这里要救度你们，而你们不理佛菩萨。所以人远佛，而不是佛远人。
原文
所以佛不远人 而人远佛。就是说佛永远在我们身边，你只要想到佛 佛就来了，而我们人很多的毛病就是想不到佛.
所以即心即佛，你的心就是佛，你今天能够有这个心，你就是这个佛，你今天能够解脱，就是因为你没有离开佛，所以佛不远人。就是告诉我们，因为我们人迷失了自心和自性，而我们不知道，我们离开了菩萨，我们不知道。
摘自《201608012 槟城》
你追逐再多的人间福报，你就算再快乐，你也要放下，所以最好的就是回到观世音菩萨的怀抱。学佛人要懂得“佛不远人，而人远佛”，就是说，菩萨永远不会离开我们，只是人离开了菩萨。佛是心做的，一个善良的人，他就是一尊佛；一个有慈悲心的人，他就是一位菩萨。所以，我们不做迷惑颠倒之人，因为迷人修因待果，就是天天想知道应该用什么方法来让自己变化，就是修了一点点就说“我已经念经许愿放生了，为什么我的好事还没有来？菩萨还没有来救我？” 悟人了无心相，就是能够开悟的人，心中没有着相。迷人执物守我为己，这个人迷惑，他会对人间的每一件事情都特别地在乎讲究，不舍不得，所以守我为己，总是以我为目的。悟人般若应用现前，是什么意思呢？开悟的人有智慧，就在人间应用现前，就会懂得应用。很多执迷的人，他不听人家的意见，不听人家的话，总觉得自己是对的。
原文
你看得见佛吗？佛就在你心中，你为什么自己不好好看看你心中的佛。当你正知正见的时候，当你明心见性的时候，当你自己觉悟的时候，佛已经在你心中指导着你了。所以觉人向心而觉 迷人修因待果。一个迷惑的人，哎呀 总是在修啊修啊，我要修到看到佛，我要修到离苦得乐。
实际上在你修心的时候。你这个善因种下去了，你用不着等到这个果的，果自会来的
佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头
摘自《28.舍弃沧桑 找回胜境》
我们在人间要恍然大悟，我们要闻知佛法之后恍然大悟啊，然后我们要寂尔入定，就是忽然之间，我马上明白了，我只要安静下来，我就能入定，这就是我们说的闭门即是深山。所以，天天求灵山，天天求自己的事业，殊不知，事业灵山就在你的心里，就在你的脚下。犹如我们今天说的一句话，路在脚下，是靠你走出来的；人情、感情都是靠你自己走出来的。大家要明白，我们自己学佛，要上成佛道，下化众生啊。我们自己要修得好，修成佛，我们下面要去度众生啊.
如何理解 “佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”
Wenda20181026 22:37
问：师父，唐僧开始踏上取经之路时候，乌巢禅师传授他一部《心经》，并且对他说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”如何理解这句话呢？
答：你的“灵山”，灵山脚下，灵山塔下，实际上灵山就是你的本性、你的灵魂，精神不就是灵魂吗？（对）所以他说灵山是在心中的。心灵、心灵，就是灵魂，就是灵山（其实《西游记》太有讲究了）很多讲究。有些时候我们看东西只是看表相，看完《西游记》也不知道，蒙查查，“好玩啊，打来打去”。实际上它就告诉你，人的一生就是这么上上下下，就是一个过程，这个过程走完了，你就到西天取经了（明白了，谢谢师父的慈悲开示）
原文
我们人不能有四相的执著，你执著于人相 我相，寿者相 众生相，这个四相的执著，那你慢慢会毁掉，你心中的本灵的智慧和般若。
去除“四相”是要去掉心中的虚幻之相
Wenda20171124 08:20
女听众：《白话佛法》第五册第二十九篇《有因缘才会有果报》里提到，“人既然会着相，有感情，就要把这些着相去掉，否则我们就很难达到空思相。空思相就是《金刚经》上讲的‘无人相，无我相，无众生相，无寿者相’。简单地讲，就是没有自己了，没有我相了，没有其他人的相了，看不见了，没有众生相了，全是平等的，所有的这一切都是证悟空性。”请问师父，为什么把“无寿者相”单独提出来，它指的是什么？它不包含在前三相里面吗？
台长答：每一相都可以单独提出来的，任何一相都可以。无我相、人相、众生相，实际上这个“相”是虚幻之相，叫你们抛弃你们心中的虚幻之相。四相只不过指四个方面，实际上最要你去掉的是这个“相”。你连自己都没有了，你哪来众生相啊？哪来寿者相？“寿”就是年纪大、老。有些人的确看人看相的。菩萨在《金刚经》中讲了，叫你们不要以为这个人的样子像菩萨，他就一定是菩萨；这个人样子像佛，他一定是佛。那你不是看“寿者相”了吗？（嗯)
原文
一切让你喜欢 让你悲伤，所有人间的情，它都是虚空的，它到最后都是没有。它有时候像一张网一样，我们自己用了执著，执空和执有，来慢慢地编织了这张网，来慢慢地主宰着我们，每天的悲伤和幸福，是我们自己的感受，我们自己的悲伤和幸福。
世界上的情犹如一张网，人的感情就像一张网一样
摘录《白话佛法六，36学佛人就要开悟》
世上的一切物质都是让人欢喜让人悲伤的，而这一切悲伤和欢喜都是空的。世界上的情犹如一张网，人的感情就像一张网一样，爸爸妈妈的感情、夫妻的感情、孩子的感情等等，同学、朋友、老师，就包括师父跟你们的感情，就犹如一张网一样，是我们自己在编织这张网啊，我们每天都在编织这张情网，网是什么意思啊，网就是把自己套住，因为这张网把你套住之后，它就会让我们快乐让我们忧伤。我们自己编织的这张网最后让我们自己忧伤，不是吗？你们谈恋爱的时候不是在编织这张网吗？谈到最后吵翻了不是在撕破自己的心吗？不是在制造自己的忧伤吗？你们知道爱情、友情、兄弟情、父母情、母女情、母子情所有的一切的感情，只要是有因缘的一定会相遇。你们昨天看了师父的博客了吗？网上那么多前世的人被特异功能找出来今生的脸，你们看一看就知道了，全是在一个系统里面逃不出这张网的。上辈子欠的这辈子继续下去，逃得掉吗？所以只要这张网和你的感情相遇，必定是业力感召。业力感召，就是你作孽的时候你的业力就会感召，就会把它们放在一起，明白了吗？为什么会有业缘？为什么会有这个缘分？而且这是你自己造出来的业的缘分，因为是累世彼此的纠缠。
不管恶缘还是善缘，把它转成佛缘
摘自《20160705 中国·香港》
大家知道，缘分这个东西最让人烦恼。如果有善缘、有恶缘，你都会记挂在心上，让自己变得很难过。善缘如果过分了，你会妨碍自己修心，你会有牵挂，放不下；恶缘来了，就会让你更多地操心和烦恼生气，增加你的业障。所以学佛人一颗心要平等，平等地对待缘分，不管是善缘还是恶缘，只要到我们学佛人的身上，我就能把它转换成佛缘。
随缘不是消极，忍耐和等待，而是转换缘分
摘自《20160705 中国·香港》
觉悟人生，觉悟菩提，实际上当你觉悟了，你就拥有了一个缘。那是什么缘呢？因为你觉悟了，你接近菩萨了，那就叫佛缘。所以，我们人讲的是缘分，缘分就应该随缘，但是随缘并不是消极、忍耐和等待，而是去转换缘分，变恶缘为善缘。今天当别人不理解你的时候，那可能就会转换成恶缘；当别人理解你的时候，你就拥有了善缘。能够把缘分转换的人，就叫“有缘”。
要懂得将恶缘转为善缘，又要将善缘转为随缘
摘自《180114奥地利观音堂》
有时就是无事无心，不要把它当回事，心中自然无事，那是一种非常自然的随缘观，因为一切都会过去。
原文
菩萨曾经跟我们说过，是空，是无相，是无作为。就是告诉我们，这个世界一切都是空的，这个世界你做任何事情，到最后你不要著相，它是没有相的，你是无作为，你没有做任何事情。空就是无相，无相即是无作，所以若空无相无作。你的心就没有意识的存在，这个就是等于三个归于一解脱门。就是用这三个：“空“、 ”无相“和”无“，成为一个解脱门。就是三解脱门。
把什么事情都堪称，空，无相，无作
摘自《白话佛法开示36. 中观中道，三解脱门》https://www.youtube.com/watch?v=XOgu01aiYnk
我们要抓住这三个解脱门，把什么事情都看成，我们说空 无相 无作，师父来举个简单例子给你们听听，今天你在单位里，马上要搞一个很大的一个庆典，对不对，然后你忙啊忙啊 忙啊 忙了半天，最后这个庆典过了，你当时在台上非常地荣耀，非常地怎么样，是不是，到最后这个事情过了 空了，对不对，你比方说，曾经我们这个传媒集团，有一个十周年的台庆，忙啊忙啊 在悉尼歌剧院，非常好，结果呢 忙啊忙啊 忙完了之后，在开车回来的路上，我们有一个主持人就说，啊 忙了这么长时间，就这么结束了，这就是空 结束了 没了，忙完了 空了，空了之后 你忘记了，你们现在再想起来，几年前的这个活动，现在就是没有感觉了，没有脑子里有印象了，很少有去怀念它 想念它，无相了，你如果脑子里没这个印象，是不是无作，你只有偶然地，你在我们的网站上看到了有些演出，你还想起来这件事情，所以菩萨就是让我们，这个三个解脱门，让我们懂得什么叫空，什么叫无相 什么叫无作，那么你慢慢地就会掌握，抓住这个三个解脱门，一切佛法道理你全明白了。
卢台长开示“三轮体空”的布施
摘自Wenda20191227 38:52
男听众：有一次秘书处来信解答里讲到“三轮体空”，就是布施的意思，指“施空”“受空”“施物空”。“施空”，指布施的人，没有觉得有我在布施；“受空”，是指接受布施的人，是平等布施，没有分别心；“施物空”，指所施的物品没有分别。
“卢台长”答：很简单，没有布施的人，没有接受布施的人，还有一个，没有物品，就是“三轮体空”。被你讲得这么复杂干吗？就是这么简单（您之前也讲到过，修桥、铺路、建庙……这些都是世间功德，还是有漏的功德，是吗？）你今天想为了众生，完全是发心、慈悲、善良，那你就是有功德；如果你只要有一个回报，或者“以后可以让我子孙万代什么什么”或者“可以让我的家人耀祖光宗”或者怎么样，你马上就没功德了（哦。像我们凡是有所求，还是不属于“三轮体空”的这种布施，是吧？）当然了。“三轮体空”完全是到了另外一个境界了。“三轮体空”就是“我没有布施”，谁布施的？也没有布施的人，“我什么都没布施”。举个简单例子，妈妈照顾孩子，妈妈说：“我又没照顾你们……”就是妈妈脑子里想：“我照顾你们是应该的，所以我没照顾你们。应该的，这有什么谢的？”妈妈照顾孩子天经地义的，所以就像没照顾一样。“我照顾谁了？没有谁好照顾的，他们自己都成长了。”还有一个是：“我没有付出时间，我也没付出什么功德。”那这不就是高境界了吗？（对的。师父，我们现在许愿、念经、放生一般都是有祈求的，这是不是也属于有相的功德？）是啊。求善、求上，应该都没问题的，它不算的；如果你求名利、福报，那就算了（明白了，就是我们多求给自己提升境界、开智慧有关的……）那当然了，你说要精进，他也说你执著啊？不可以讲的（师父，像刚刚说的有漏的功德，如果我们念功德宝山神咒，是否能变成无漏的功德？）它不是这样讲的，它是你心的一种提升，心灵的一种提升。你今天做一件善事，你心是为众生的，向菩萨学习的，你就有功德；你今天做一件事情，只是纯粹去做一件事情，你就没什么大功德，只有福德（那还是靠我们修心的境界？）对啊，没境界修什么心啊？（明白了，感恩师父慈悲开示）
三轮体空真实义
摘自《白话佛法广播讲座第二十九集》https://www.youtube.com/watch?v=C_7C6AWjhQs
所以无相布施要连布施之人，受布施之人 布施之物，全部都要看成虚无的假相，所以你对人家好 要三轮体空，三轮体空就是，没有布施的人，你今天给别人东西，没有布施的人，也没有受布施的人，谁给的，不知道，谁来接受你的布施，不知道，布施的是什么 也不去计较，那么你这个人就是，完全看破这种虚无的假相，就像你们今天给人家吃样东西，人家吃掉了 你老去讲，那么你现在心中就不是三轮体空，因为我给你吃过这个东西，你吃了我的这个东西，我给你吃的好月饼，三样东西都在，你应该给人家送给人家，你就要忘记，你给人家了你为什么还记着，你给人家了你这叫真给吗，给人家就要忘记，不要等到人家回报给你，很多人就是 送了月饼，就等人送一盒还两盒 最好，这就是有相布施，无相布施就是不要去看，不要放在心中 叫不住心，送给人家就送给人家，对人家好就好过，给过就给过，所以师父跟你们讲，我们在这个世界当中，布施要超出世间的善心，就是说 你今天对别人好，不要去等他的回报，那才叫真正的善事，你不等他的回报，你就只管做功德 对他好，对他善良 心疼他 希望度他，，那你这个人就有功德，所以空性智慧就是善行，如果你今天这个智慧没有空性，那么你只是做了点善的行为，如果你今天做的善事，都为了弘法利生帮助别人，那你就叫功德。
关于“无我”果位；破除“我相”的重要性
摘自shuohua 20181118 10:32
男听众：师父，佛果是不是有一个最高的果位，叫无我果？
台长答：有。无我果，你在人间就可以有，你说我们在人间是不是无我？有没有无我境界？（有）“无我”就是提升到另外一个高层的境界了，因为当一个人没有自己的时候是不是菩萨？（对）“无我”，实际上就是说四相里的无“我相”，把自己都忘记了，心中只有别人——无我了（那超脱六道必须做到无我，做不到无我就超脱不了六道，是这样理解吗？）对。因为无我是另外一种概念了，佛法界把无我当成一个很高很高的境界。我经常说的，妈妈没有自己，只有孩子，是不是孩子非常尊重母亲啊？（对）因为“无我”本身就是五取蕴的共相，也就是无常、苦、无我。什么意思呢？“无我者非我、非我所，非我之我。”就是说这个世界上什么东西不一定是你的，但是你已经把它提升到没有“我”了，那你的境界就不一样了，就是觉性了，已经觉醒了。我们经常讲“观受无我”；《金刚经》“四相”里无“我相”，没有自己的人才会有别人，整天想着自己的人，哪会心中有别人啊？（心中装有多少众生，就会有多大能力。只有破除我相，要保持凡事正思维思考问题，才可以突破阻碍，是这样吗？）是啊。没有我相，你跟谁去吵？你跟谁去打架？你跟谁去嫉妒？你跟谁去恨啊？是不是全部破除了？（是的）一个我相破除了，什么相都没了（“心中装有多少众生，就会有多大的能力”，怎么理解呢？）就是菩萨心中装了普天下的众生，所以菩萨的法力无边。比方说，你受到人尊敬越多，是不是大家越对你好？（对）从某种意义上来讲，你是不是人脉就广啊？（是的）
20200424白话佛法视频开示 第35集【不入名相 若见性者】 –
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