白话佛法161231   大家都知道，我们说实心是道场，实心是实实在在的，如果你实实在在的心无挂碍的心，那么你就是有佛法的道场在。那么有一个叫三界是道场，三界：天地人。就是说你要把修为天界、人道、包括地府，你都要把它作为一个道场就是学佛人的道场。所以有时候我们说什么是道场？一切法都是道场。我们降魔的时候，我们心中因为有佛的道场，所以我们降魔也是道场；所以有时候狮子吼也是道场，狮子吼就是说拼命地去叫别人：“你们要好好修啊，你们不能这样啊，你们不能浪费时间啊，你们要好好的懂啊”，这些都是狮子吼，它也是一个道场。它就是因为佛在你的心中，所以你讲出来的话都是与人为善。然后与人为善而且会懂得怎么样让自己能够变得更加得像菩萨一样救渡众生，所以狮子吼它也是个道场。   我们都摄六根也是道场，你今天能够守六根，不乱讲话，不乱想事情，你心中就有菩萨的道场了，就是这样。所以有时候我们说：无所畏惧的人也是道场心中。因为很多人正念，所以我什么都不怕，我只要跟着观世音菩萨好好地修心。你想一想，如果无所畏惧的人他一定是正念，正念的人心中有道场，这个道场就是佛的，佛道的道场。无诸过故，就是没有很多过错的缘故。   所以有一个道场是什么在心中，就叫一念知一念法是道场。等到你明白了，一个念头说，哦，原来是这样，或者一念知一切法，你知道了：哦，这个世界上一切都是法，就是佛法，都是我们怎么样救渡众生，这些都是你的道场。因为这个一念知，就让你成就一切智慧，你想想看，你知道了，是不是有智慧了？别人不知道，别人是不是没有智慧，所以才会做错事情。   所以成就一切智慧的人，成就一切智慧，他心中就有菩萨的道场，这些人才算得上是善男子，善女人。所以我们有时候经常说做一个善人很不容易。你要明白如果一个善人，善良的人他能够成就自己的果位，能够让自己明白道理，这是一个很不容易的事情。为什么？必须要开悟。因为善男子他不会做坏事，因为善女人她不会做恶事。所以，这样的话，你才会应承菩萨的般若密，才会像菩萨一样有般若密有智慧，你就成就一切智慧，所以，当知心中的一切善从心中的道场来。   我们在人间的一切举足，就是一举手一投足叫举足，所以我们说举足轻重，就是说你都要助于佛法，都要在佛法当中。所以很多人做的事情不像学佛的人，修的心不像学佛人，那你慢慢地怎么得到阿耨多罗三藐三菩提？就是这样。所以希望你们一定要好好地努力，一定要好好地按照佛法的原理，就是说我们如理如法地去好好地去把自己的心要修好。   所以过去讲，合掌是一面力，一面就是这是一面，合掌是一面，恭敬是一面，意念又是一面，所以为什么人家说两面人，一面人，实际上佛法当中说：合掌恭敬都是在某一个方面，但是你的心这一方面是最重要的。因为当你的心能够放得下，你可能就会离开五欲六尘，就是没有欲望。所以我们学佛，很多人在末法时期，因为碰到别人说什么，听了一些魔言魔语，让自己变得魔心。因为你不知道这是魔，所以你才会接受魔言魔语。因为你烦恼的时候，你离开了般若，所以你才会有魔这个心在身上。   所以在自己想不通的时候，有魔障碍你的心的时候，那么需要你懂得，不管怎么样，要懂得我们要有法乐。什么叫法乐？因为我们懂得了佛法，我们知道了学心靈法門，我们有快乐，所以你不管怎么样，都不会让我难过、让我生气、让我想不通，因为我有法乐，因为我能接触到菩萨的气场。所以真正的学佛人，我们能够忍辱、精进、禅定、不息。记住禅定之后有两种：一种是不会停止，不息，禅定不息；还有一个禅定之后人会不乱，禅定不乱。   佛法界有一句话叫乐离垢明慧，乐快乐的乐，离开了污垢，明慧：你就会变得明心见性有智慧，叫乐离垢明慧，所以这几句乐，大家一定要记住。快乐来自于哪里呢？今天师父告诉大家，快乐太多了，法乐有多少你们知道吗？乐常信佛，快乐来自于常信佛；乐欲听法，快乐来自于天天听佛法；乐供养众,快乐来自于你去帮助别人，供养众生；乐离五欲，快乐来自于你离开了五种欲望；乐观五阴如怨贼，就是说你的快乐来自于你看到了这个五阴炽盛像怨贼一样，你已经看明白了，什么是一些冤结，所以你就不会难过；乐观四大如毒蛇，就是你快乐的人看到了四大皆空了，你知道这个四大在人间需求的像毒蛇一样，所以你很快乐，你远离毒蛇；乐观内入如空聚，什么意思啊？因为我们快乐来自于看到自己的心，内入如空聚，就是空掉了。没有这种烦恼聚在心里，没有这种贡高我慢的，没有各种乱七八糟杂念聚在心里；乐随护道意，什么意思啊？你快乐，随护道意，随时随地地护持；道就是佛道意思，你就会很快乐，所以很多人学佛学到后来很快乐，因为他天天在护法佛道叫乐随护道意；乐饶益众生，快乐来自于对众生有利益。乐敬养师，快乐就是你敬养你的师父，你们看，有一个好的师父大家开心吧，一看见师父就开心，叫乐敬养师，就是要敬养自己的师父，这都是佛经上讲的。乐广行施，快乐来自于广信布施啊，非常好啊；乐坚持戒，快乐来自于坚持守戒啊；乐忍辱柔和，快乐来自于自己忍耐啊，忍辱柔和呀；快乐来自于勤集善根，就是你的快乐来自于勤奋，集就是非常地努力去聚集善根；乐禅定不乱，这就是师父刚才跟大家讲的禅定才会不乱；乐广菩提心，哎呀，你有非常广好的菩提心啊，你非常开心啊；还有一个快乐叫降伏众魔，你们想想看你们降伏了烦恼之后你们快乐不快乐，对不对？就是这样，所以这个快乐非常非常的法喜，让你非常法喜，所以一定要懂这个道理。还有快乐叫做乐断诸烦恼，诸烦恼所有的烦恼都化尽了；还有乐净佛国土，就是快乐我们知道了有一个干净的佛的国土，所以佛法界讲的这些呢实际上都是很重要的。   希望大家能够明白一个道理，学佛实际上要快乐，快乐来自于哪里呢？就是臺長刚刚跟大家讲的，你要有法乐呀，法乐是什么？你可以自娱，就是自娱自乐啊。你看看我们多快乐，我们克服了困难快乐，我们帮助了别人快乐，对不对？我们禅定快乐，我们忍辱柔和快乐，本来要吵架的，最后不吵了，大家做个好朋友，你快乐不快乐？这都是道场啊，快乐要自己去找的。所以佛法这个法乐，下次还会跟大家讲，这个心无挂碍也是快乐啊，快乐这个东西可以令一切众生知法懂法，这个法不是法律的法，就是佛法的法，知法懂法，去除一切魔障，去除一切无明，让自己心如明灯一样的。所以希望大家好好学佛，佛法是一个非常深奥的，非常不容易学的，所以学佛经也是要好好地学。

  白话佛法161222   今天台长要跟大家说一些关于生命体的问题，生命体很多人经常要问啊，我们觉悟的佛法，我们很多的众生不了解生命的真正的含义，我们人活在这世界上，对宇宙的奥秘一样，怎么样能够来破译和探索？因为我们为什么人像生物一样的害怕死亡。简单的来讲，实际上生命它有个本源体，生命万物的本源要找到，这样的话你就比较容易来理解了。   今天台长就从科学、技术、高科技方面和生物还有哲学方面来讲一讲生命的本源是什么。实际上在科学家讲的宇宙那本来就是一个无形无相，无声无息，无作无为的这个本性，用佛法界讲，就是如如不动的这个本性。比方说我现在跟你们说什么是宇宙？宇宙你们看得到吗？有形象吗？看不到。它有生息吗？你看你到农村的时候，你在很安静的地方一点声音都没有的。你说这个本源体是什么？它有什么作为？它没有什么作为。所以实际上用这个宇宙科学观来分析生命，它实际上是一种物质，用现在话来讲呢叫光子流，但是实际上它这个生命体是来自于宇宙的轴心发出的一种光，这种光就称为灵光。   所以生命的阳性就是成为一种能量体，生命还有阴性物质，所以分成阴阳两极的生命。比方说我们身体上出现阳性出现阴性，比方说你今天得了什么病，化验出来呈阳性就说明它在活动中，呈阴性它在没有活动中，所以阳性那就出事了。所以阴阳它相互在转换当中，能量的转换，所以爱因斯坦曾经讲过能量的转换就是这样。阴极生阳，就是你的阴到了极端你就生出了阳出来了，那么转换为我们眼睛看得到的阳性物质。那么台长跟大家解释一下，比方说空气当中那种不好的成分，让你伤风感冒的细菌，你眼睛是看不见的，它属阴的。但是你一直吸，等到你这个伤风感冒了发烧了，这个时候医生说你是流感。这个时候其实叫阴极生阳，它就是存在阳性的物质了。   我们生存在银河系实际上就是在佛法当中曾经传说过的叫盘古大帝。这个就是由阴阳两种物质取决于道，道是什么？就是生命之路。用现在话来讲为什么叫阴阳两极呢?你看看我们中国道教里面讲究的阴阳观，阴阳两极，对不对？讲的都是阴阳，实际上生命就是由阴是灵体，阳是肉体所组成的。大家想一想，你在灵魂深处想的什么事情谁能看见啊？谁能听见啊？但是你肉身就给别人看见那是阳，对不对？一个是阳体，一个是灵体，这两种物质的组成就是我们现在讲阴阳两极。   所以低级的生命，包括动物，它们以阳为主，它们的灵界智商就非常的低，比方说一个狗它的智商也就是两岁到三岁，到死都是两岁到三岁，所以你对它好，它会像一个小孩一样依偎在你的边上。那么高级的或者较为高级的生命是什么呢？是以阴为主，为什么呢?大家想一想如果一个人此时在床上吃吃睡睡他对这个世界有什么作用？所以以阴为主，靠的是什么？你想想看哪一个伟大的人物，哪一个有所创造的人物给人类做贡献的不是以阴为主吗？因为他心里想的东西，他脑子里的设计，医院里所有的这种治疗病情的这些仪器都是通过大脑的思维才产生的这个行为，所以没有什么特殊的。实际上就是我们说动脑筋多了，思维多了，有意识了，那么这个人就是显阳极。   今天为什么跟大家讲这些呢？实际上就是为了解决大家经常说我们生命的本源到底是什么？很多人说能量转化，盘古大帝开天辟地，宇宙蛋的爆炸等等，实际上这些传说，总的来说就是生命来自于宇宙本性，那么宇宙的本性，既然有宇宙的本性，我们说阴阳两极，那么就是说每个众生原本就是有佛性的，那么众生来到这个世界，但是这个世界物质对精神的诱惑力很大。   所以，众生以为这个世界上什么东西都可以得到的，所以拼命地求，对自己的精神物质他倒追求的少，对这种肉体的物质还有这种人间的那种物质的东西，他整天的去求啊，求了时间长了他忘记了这种本性，忘记了自己的根，所以他就迷惑了颠倒了。也就是说比方说一个人他本来有一个家他经常回家看看自己的家，但是他到外面整天赚钱、打工、吃喝玩乐等等，他就把自己的家忘记了，就像一个喝醉酒的人最后连自己的家在哪里都不知道。所以找不到自己的本性了，这时候我们人因为长期地生活在这个人生的红尘中，我们忘记了自己的使命，忘记了自己内心的佛性和原本就有的佛性。   实际上很多人知道佛的存在，但是由于物质对心理的一种伤害，因为这个世界以物质为基础，现在每个人都要得到物质，其实这个物质多了，人的内心世界就变得小了。   所以台长经常讲一句话：当一个人在人间得到的东西越多，他在天上得到的越少;一个人在人间得到的东西越少，他在天上的东西就得到的越多。所以久而久之，慢慢地物质对心理开始产生作用和转化。转化之后，就是以物质为自己的价值观，并不用自己的心来好好地维护自己纯洁的心来对这个世界的物质加以调控，而是让这些物质来控制自己的内心，控制自己的灵魂，实际上这就是转化的作用。因为一个人本来很穷，突然间有钱了，它会对心起转化作用。所以物质唯利是图的人，我们说在唯物辩证法来讲就是外界已经对他产生了致命根本的转变，使他变得只要钱什么都不要，脸都不要了。   所以我们学佛要懂得众生虽然有佛性，但是这种佛性在我们的本性处，也就是在宇宙的根本处。实际上宇宙的根本处，用科学来讲就是宇宙蛋，用我们传说当中的盘古大帝，这个宇宙蛋的爆炸而形成。不管怎么样，任何事物都有本性，为了寻找这个本性，所以我们找不到这个本性之后，你就会永远活在那些身外之物的空间来寻找着自己这个本性，这个万物皆有的本性。所以你就一直朝着外方向在找而没有朝着内心的世界来填补永不满足的这个空间。所以外面的物质世界，实际上就是本性在变，我们内里的内心世界要起到主控自己的欲望的作用，这样你才不会失去自己的本性。   好，听众朋友们今天跟大家聊了一下关于怎么样找到生命的本源，用唯物辩证法的方法来使大家破迷开悟，也是能够救度更多的有缘众生，让他们明白这个世界真正的本源在哪里，所以希望大家能够受益。

  白话佛法161220   听众朋友们大家一定要知道，我们学佛一定要懂得直心是道场。直心是什么？就是一个诚心啊，一个人心诚就是直心，你心很诚的人，你的心中已经有菩萨了。你的心很诚，你人就会无虚假故，就是没有虚假。   所以我们发心是道场。一个人如果能够发心，就是我今天愿意做学佛的事情，愿意帮助别人，你心中已经拥有了菩萨的道场。   深心是道场。深心这个深就是很深的深，深心这个心啊，从内心里边相信菩萨，这样的话，你会增加你的功德。   所以如果你还拥有这个菩提心在心中，这个菩提心也是你的道场。拥有菩提心的人有什么好处呢？他就会无错谬故，谬就是谬论，就是你没有错的语言。   还有一个，布施是道场。大家都知道布施很重要，一个心内有布施心的人，他就会有道场，而且布施心有一个很重要的，就是不能望报故，不能望报故就是不能去期望有回报，你今天对别人好了，你不要期望别人会对你好，这样的话实际上你的心已经，我们讲的是不望报故。也就是说，你不会去希望回报故。   还有一个道场在你的心中叫持戒是道场，持戒就是我今天守戒，今天能够守五戒，杀盗淫妄酒，守五戒，持戒的人心中就会有道场。大家知道道场是佛的一个地方，佛的一个道，所以你有佛的道，佛就会来，就像有飞机场，飞机才能够在这里停一样。所以心中有道场，所以你就会没有错谬故。   所以布施也是道场。我们经常布施，不望回报，持戒是道场。那么持戒是道场，它有什么好呢？因为持戒的人得愿，得到愿力啊，这个非常容易得到自己的愿力，期望成功。所以你去看一持戒的人，他只要许愿，很容易成功的。   还有一个道场，叫忍辱是道场。忍辱大家都知道，如果一个人能够忍耐，这个人做什么事情都容易成功。经常能够忍辱的人，这个忍辱不容易，忍就是忍耐，辱就是受辱。你如果一个人单单能忍耐，但是你没有能够受别人侮辱的心，你这个心也修不好，别人就算污蔑你了，侮辱你了，你也要能够忍耐。这样的话，你在这个心中就没有挂碍，心中无挂碍故，因为你想想，如果你今天能够忍耐了，别人骂你了，冤枉你了，你自己能够忍耐，你想想看这个道场在你心中多厉害，对不对啊。菩萨知道你没有做这个事情，但是别人都在冤枉你，但是你心中忍耐了，那么别人不知道，那菩萨知道吗？菩萨知道，菩萨一看你，哎呀，这么好的孩子，被人家冤枉了，你还是这么精进地努力去修心，你的心中没有任何的牵挂和阻碍，所以与众生无挂碍故，心无挂碍。实际上这种人修的道场，最后他永远不会心里很烦恼，你去看忍耐受辱的人，他不会发脾气，不会难过，不会去跟人家争啊斗啊，跟人家搞啊。   还有一个道场叫精进，精进道场。精进道场是什么呢？精进道场就是你要努力，一个人不懈怠，就是不是说三天打鱼，两天嗮网。精进是道场，就是天天要努力，一分一秒都不能自己觉得我已经很辛苦了，我已经学得差不多了，我今天稍微放松一下，没有假期，在心中只有佛心和佛念，没有懈怠故。   还有一个道场，你们知道是什么吗？还有一个叫禅定是道场。禅定的人，他的心中就拥有菩萨常驻的一个道场。你经常能够禅定的人，你的心能够调顺，而且非常地温柔。你去看，能够定得下来的人，他的心一定调得非常的温柔故，调心啊。所以一个人能够定得下来，这个人心很容易调节。   还有智慧是道场。智慧是道场是什么呢？就是这个人拥有智慧，他在心中就有菩萨的道场。那么有智慧的人，在人间那么他就可以看到所有的事情，这个世界上所有的一切法，所以见到所有的一切法，他会开悟一切法，所以智慧很重要。   还有就是慈心是道场。慈心是什么？就是和众生一样的心，慈悲，这个和众生一样，你的心就会变得越来越善良。因为人伤我痛啊，你不会因为看见别人痛苦，你会开心，因为这个完全是靠心中这个道场而来的。   还有一个叫悲心是道场。悲，就是悲悯众生。今天臺長跟大家讲的都是我们的道场，心中要放些什么，也就是说佛的道心，放在心中到底要放些什么？悲心是道场，就是要忍耐啊，要忍疲苦故，就是忍耐、疲劳、辛苦啊，这个是道场在心中。   还有喜是道场。欢喜心也是道场。所以很多人心中经常会开心，想想就笑了，这也是道场，为什么弥勒佛心中有道场啊？他有佛的道场，因为弥勒佛老开心啊。为什么我们人总是不开心啊？还有一种叫悦乐法故，就是开心的道场是什么？你就会法喜充满。   还有一个道场，舍是道场。一个人能够在心中经常舍去一切，舍去很多，你就会慢慢地放下，恨别人的心，和那种痴心地爱别人的那种心会断掉的所以能够舍掉的人，他心中会断憎恨、断丝爱故。   还有一个道场是什么呢？神通是道场。神通是道场就是成就六通。大家都知道，要成佛、成菩萨也要六通。也就是说，你至少要知道别人在想什么，其实这个很容易，这个神通，很多爸爸妈妈就知道孩子在想什么，好像师父就知道弟子在想什么。像很多人一辈子活在世界上，只顾自己不顾别人，他永远不知道别人怎么想的，就只顾自己，按照自己的理念去做，这样的话，你这个人没有神通。   解脱是道场。解脱是什么？解脱就是放下，你如果心中放得下，你就是解脱。因为放得下的人，能背舎故啊，背什么？能够背弃，背弃那些不好的，舍掉那些不好的东西在心中的。   还有一个道场你们知道在心中是什么吗？就是方便是道场。方便是道场实际上就是教化众生，你看到哪里就去帮助别人，就是方便是道场。   还有多闻是道场。多多地去听，也是你心中的道场。因为你经常听佛法，听修行，那你的心中就会有佛法，你会去修行。   所以伏心是道场。伏心是什么？降伏其心，就是你把自己的心能够降伏掉，你心中就有道场。所以这个道场很多，在心中要有很多很多道场，这些道场什么意思啊？就是让你不断地在心中增加，这个善的和慈心、悲心、各种各样的菩萨的一些方便法门、解脱法门、欢喜法门。所以每一个道，不就是一个方便法门吗？   所以希望大家能够好好地把自己的心打开，让菩萨的这个心进入你心。所以发心能够是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，这个持戒是道场，忍辱是道场，精进是道场，禅定是道场，智慧是道场，慈悲是道场，悲悯心也是道场。   今天因为时间关系我们不能跟大家说太多，下次我们继续给大家说一说这个心中的道场，就是菩萨的心，菩萨的各种方面的道在你的心中，你就能成道成佛。

  白话佛法161217   听众朋友们，大家都知道，我们学佛要有个方便法门。方便法门是什么呢？就是没有束缚的一个法门，就是说不要让别人觉得学佛很累、很辛苦。比方说，过去我们进入很多的一些宗教场所，进去之后你就觉得非常的有一种压抑，也就是说，经常会觉得，哎呀，这个要当心，那个要注意。实际上，这种束缚是在身体上的让你感受到：哎呀一下子不能接受。   在佛经上经常讲，如果你能解彼缚，也就是说你能够解掉自己的束缚，这个就是斯有是处，斯就是你的意思，你是因为有道理的。所以如果你是菩萨心里，你不应该生起束缚的心。其实我们学佛人就是不应该让自己经常有束缚的感觉，因为我们学佛，是佛，他就不应该有束缚感。束缚自己有两种：一种是身体，还有一种是智慧上的。所以很多人很有智慧，但是他做不到，他不能去按照自己的智慧去做，在人间做很多事情。而且他不能做到方便地去慧解，慧是什么？智慧地解脱。所以很多人碰到灾难、碰到麻烦、碰到一些痛苦的时候，别人劝他：“你想开一点，想通一点”。他总是说，“我没有办法想通啊，我想不通啊，我没有办法解脱，因为我不能脱离自己的束缚。”实际上，因为你的心还没有真正地解脱，因为你还有贪瞋痴，所以还有诸等烦恼，所以这个没有真正地看到你道德的本性的存在。   所以希望你们一定要懂得，做任何事情，一定要懂我们心中要去除贪瞋痴慢疑、烦恼，而让自己的心中产生智慧。因为你去除了，或者你少一点贪瞋痴了，你的心中就会有方便的法门出来，因为你就会有智慧了，所以这就叫做有慧方便解。这个有慧方便解就是有智慧地方便来解脱自己心中的无明烦恼。   所以一个人看见很多不开心的事情，要自己来调伏自己，让自己不感觉到疲倦。就是一看见自己身上有毛病了，要骂人了。马上，哎呦我怎么可以骂人？要不能疲倦。所以在经文上有很多，说人要管住自己的心，要调伏其心啊。就是如果你调伏不住自己的其心，你可能就是愚人法，你就是愚人啊，就是没有智慧的人。如果你能调伏住自己的心，你就是声闻法，也就是说你已经到了声闻道了，也就是我们说脱离六道了。   所以很多人碰到人间的苦难，他脱不出身，实际上他已经是有病了。所以我们在人间有时候为了一点名，为了一点利益，我们不知疲倦地不停地去赚钱，不知疲倦地让自己的身心受到很大的痛苦，为了一点钱。实际上，这样的话，你身不离病啊，你病不离身啊。是病是身啊，因为你的病就是你的身体，你的身体一看就是有病的。所以你就会非心非故。什么意思？永远不能重新在人生当中有个新的生活。举个简单例子，有的人打了一辈子苦工，他永远不能脱离他这个“苦”字，他为了赚了一点钱，他的命就在这么滴滴答答的每分每秒当中消失了。   所以我们学佛人一定要调伏自己的心，一定不能让自己今生今世有污行。污行是什么？污染的行为和我们的语言，所有的行，也就是说，包括你的语言啊，思维啊，还有你的行为啊。其实经文，菩萨让我们真的要注意涅槃，不永灭度。就是说，我们要永远开悟而不能、才不会永远地灭度，我们才不会让自己永远不会在人间消失自我。所以在智慧当中生活，这个人就是非贤即圣，不是贤惠就是圣人。   所以我们是菩萨的话，我们就要懂得降伏自己心中的魔性，就是永远不要去让自己心中着魔，要修菩萨行，生起六波罗蜜，就是智慧，智慧之行。所以要懂得度众生，在度众生度别人当中你就会具体地在你的身上会行六波罗蜜，就是精进啊，忍辱啊，像这些六波罗蜜都是在生活当中需要做的。一个人必须要精进心，必须要有智慧，不管怎么样，要能够懂得自己要有智慧行，要行八正道，所以要究竟圆满。究竟圆满是什么？就是一定要修就修到底，而且修心就要修到圆满处，就要彻底要自己圆满，不能有一点点遗漏。就像很多人，做一点好事要带一点坏事，帮助别人总是要赚人家一点便宜，这种就叫有漏。   所以我们学佛要学到不生不灭，也就是说不生这种不好的杂念，所以你也用不着去灭度它。我们不生不灭，也就是说我们永远存在，我们的精神在这个世界上永远存在，所以你看我们说：我们的佛陀给我们人间带来这个佛法，他是不生不灭的，因为他没有。所以佛法为什么说，说了这么多年佛法为什么说像没说过一样，佛陀当年，他的弟子问他，他这个没有灭度，他也不会生出，实际上他已经在做了。就像我们做好事，很多人做了好事，说我没做什么好事，实际上他做了吗？做了。他没有必要还要说，因为我做出来的好事，我没有在乎自己是做好事不做好事，所以我不会灭度。如果你说我今天非常的对某一件事情特别地斤斤计较，我想对你好之后，我想让你对我好，那你就会等，你这个心就不会灭掉，因为我对你好过了，我生出这个心了，我就想等到你来回报我，那么你就会慢慢地慢慢地就是有生灭感。所以我们说学佛要不管怎么样，不要去执着求佛。真的修心修得好的人，不执着地去求佛，也不执着地求法，也不执着在苦中求，在乐中求。为什么呢？因为真正修得好的，他是懂得人的一切都是缘分，这个世界的一切都是因果。其实，我要修学佛法实际上我就是找这条路，并非要解决人间的问题，这个境界就高了。   因为当你完全脱离了人间的苦恼，你放下了，你在寻找一种能够解脱烦恼的路的时候，实际上，你没有生灭，因为你放下了，你不苦了，当然也不会恼怒了。所以法名叫无染，也就是说，我没有求法，我也没有求任何事情，实际上我的心就是无染，没有污染。你们想一想，一个人如果精神上有污染的话，他实际上也是一种 欲望，他也很苦。所以为什么苦的当中有一句叫“求不得苦”，因为你求不到了，你也苦啊。所以希望大家在学佛当中要慢慢懂得“无求为上”，不求为上；一求，我们说“欲求为下”，你用欲望来求，心中非福田，没有福报没有福田种下。只有为众生，你心中才会拥有福田，就是会得到福的回报。用现在话讲，我越不求，我越有；你越要求，越得不到。所以希望大家在佛法当中领悟深奥的人生哲理。

  白话佛法161213   实际上我们一个人在人间，他拥有最多的就是不正的念头，不正的念头在佛法界讲起来叫邪思邪念。因为我们有邪思邪念，所以我们就没有珍惜自己应该得到的东西。实际上一个人怎么样能够克制自己的邪思？就是不要去乱想，那就要看到自己的悟性，因为经常碰到事情的时候就要想一想：我这个人是有悟性的，我这个人是能学佛学得好的，我这个人心正，佛做主。所以师父经常跟大家讲心不正就是魔做主了。师父曾经跟大家讲：“悟者识本性，迷者永轮回”。所以一个人开悟的人，他就找到本性了，迷惑的人，他就在轮回当中跳不出来，他一直以为自己对的，你就是出偏差了，所以人正知正见才能出六道。   所以佛经常讲：正见名出世。什么意思？就是有正见的人，实际上你已经在修出世法了，名出世。名就是姓名的名，名出世。因为当你能够明白这些道理，你已经在出世的氛围里边了。比方说我们把别人都看成好的，就叫正见，把别人都看成一种慈悲心，就叫正见。就算别人对你不利，你也要把他看成是一种悟性还没有开，你不能把他看成一个敌对面，你就叫正见。你今天能够同情别人，站在别人的立场上去感觉别人受的痛苦，你这就叫慈悲了。   所以一个人邪见是什么？邪见不能有，你正见才会存在。你今天心中有邪见了，那么你就是连这个世界的正和邪，你都不会去想了，你觉得这个是对的，因为我今天这个理论一定是对的，我今天这个想法一定是对的。所以很多人他想正见都很难。邪见他带有一定的自主性，也就是说他认为某一点是站得住脚的，然后可以遮盖了很多他站不住脚的那些理论。比方说，我这个人从来不害人，但是我这个人就是面子上过不去，开始就跟人家争啊吵啊，这就是邪见的基础，拿一条自己以为是正见的理论，来遮盖他自己其他所做的那些邪思邪见所带来的行为。   所以一个人怎么样能够让自己的邪思邪见去除呢？实际上首先要放下。放下实际上用现在的话讲，就是身体和心理的平衡。平衡力是什么意思？平衡力就是感觉到别人的痛，感觉到别人的爱。什么叫平衡力？平衡力就是我们要经得起风经得起雨，平衡自己的心态，不要一点点批评都经不起，碰到一点点事情马上就争啊斗啊，不肯承认自己的缺点，那学什么佛啊，这辈子还能成佛吗？因为我们现在毕竟在人间啊！我们在人间学佛，我们会碰到很多很多的痛苦和很多很多的烦恼。讲句心里话，在人间，现在末法时期修行，那比正法时期要困难得多啊。因为现在社会发展、物质文明给人带来的精神享受，但是心理的压力和心理的痛苦会越来越多。所以让我们怎么样能够去除自己的恶念呢。   所以佛经常跟我们说：境界高的孩子，是不思善不思恶，不去想，没有什么对错和善恶，这是更高的境界。境界高了是什么？已经没有在心中拥有恶和善了，你做善事也是正常的，也是没有概念的，你做善事做到后来，你没有一点点恶念，你哪来的恶呢？一个人做恶念做得太多了，你哪来的善？所以修到一定程度了，你完全都是做善了，而且完全都是学菩萨的慈悲了，你哪来的恶啊？所以不思恶的话，因为你没有恶了你根本用不着再去拥有这种思维来抗衡自己心里的那种恶念。所以邪思和邪念讲的就是无时无刻地要监督和关照自己，不要让自己的心里有那些不好的念头出来。   所以真正地修得好，连善的恶的都要知道这些都是不生不灭、不增不减的，也不要去想。因为就算真的，也是在人间是假的，他也会生灭，一切拥有生灭的东西，都是虚幻的不实的。就像我们跟别人斤斤计较，话一出口，当时觉得很有面子，事后你会很后悔一样，这些都是虚的，所以好好地学佛，好好地让自己的心接受正法，正能量，这就是你在修心。所以把别人都看成好的，那就是心中拥有净土。   你们去看，如果一个人嘴巴出来都是说人家不好的，或者眼神，或者思维，实际上这个人就是没学好。如果一个人，他能够说比较实在的，这个人有点缺点那个人有点优点，这个人应该是随顺因缘，他自然地随顺的。如果这个人出来嘴巴都说别人是好的，那么这个人基本上心中无杂念。那么有的人会问师父，那么为什么很多弟子不好，你为什么要讲呢？你也可以说一句阿弥陀佛，你不要讲啊。要记住：在什么岗位做什么事情，师父就是来帮助大家的。所以做为师父，如果不讲弟子的缺点，那你做什么师父呢？你就好好修你的心就可以了。所以要懂得救渡众生，他本身也是智慧的光芒的一种。境界太低，你哪来的光芒？你只顾自己修心而不去关照弟子，那你又是境界在往下走。   所以总的来说，对声闻、缘觉还有那些阿罗汉果的修为，修小乘佛法的，我们可以说你的境界高了你就什么都不要去想了，不要去做了，但是对我们这些修大乘佛法的人来说，我们背后勿论人短，但是我们当了面。如果你是出于菩萨的心，看见别人有做错的、有邪的、没有守戒的，你必须首先守住自己的戒律，然后才能提醒别人，让别人改正，这就叫正念，这就叫守戒。并不是管好自己就万事了结了。实际上真正的管好自己，还要能够帮助别人。   所以尊重别人本身就是尊重自己，对别人好就是对自己好。所以师父经常讲：要学得好佛，要懂得尊敬，尊敬自己的师父，尊敬自己的同修，尊敬我们伟大的菩萨，连今天看佛经我都把手要洗一洗，因为当你去洗手的时候，你不要嫌烦，因为你洗手的时候，护法神就会给你加红点。当你说我今天要念经了，我念，我坐在那里，看见有什么地方不干净了，我稍微地起来擦一擦桌子弄一弄，这护法神看见都会给你加红点的。所以我们说这就是我们心，因为心有很多虚空，宇宙虚空所组成。所以这个宇宙虚空就像地球上我们的一颗沙子一样的，它有很多的光点所组成的一个光亮度，所以太阳和月亮都是由很多的光点而组成的这个太阳和月亮。所以我们要一点一点滴都不能做错事情，这样你六根才会清净，这样你才会看穿宇宙的虚空，这样你才能生出智慧之心啊。

  白话佛法161210   很多人说，为什么有些人有善心，而有些人他没有善心，善心到底从哪里来的？善心实际上就是从菩提心来的，因为菩提心就是本源，菩提心就是我们学佛人的大善缘。如果你今天拥有这个善缘，你学佛了，你就会对所有的事情都往善里看，所以佛经经常讲“善男子”、“善女人”。什么叫善呢？善真的很不容易，善良就是菩提心，我们这个善缘就是，你自己种的善因才会得到这个善果，所以我们学佛人要懂得一善解百灾。有时候我们根本不知道我们在做什么，有时候我们今天学的是一套，做的又是另一套，所以这些修心根本不可能修到净光明心，就是干净的光明心。所以要把自己变得完全守心、守业，就是不要让自己的心在凡尘当中困扰，这就叫我们说一个人要怎么样能够守住自己的心。整天想着了：哎哟，最近圣诞节到了嘛，我是不是应该去放松一下？一会儿想想，哎哟，今天又是要过年了？再过两天想想：哦，这个EasterDay到了，澳洲叫复活节要到了，清明节到了，你看人的一生不停的有节，你就跟着这个世界不停地在转，你怎么能修得好心呢？   所以为什么菩萨喜欢一心一意的人，经常随着人间的这些节气在变化，心不稳定，不停地在转换着自己的内心。实际上他就很难把自己的心变得俱灭，就是说安静，把自己的那些不好的东西把它灭掉。所以佛陀经常跟我们讲，要我们要灭度，灭度自己身上不好的习惯，不要经常想到人间的事情。人间福分来了你还是一样，继续积福积德，你的智慧就不会有漏。你今天有灾难来了，你还是这样，因为知道自己的因果来了，所以继续地积福积德，继续地修心念经。你想想看时间长了，你怎么会不增加福分？怎么可能没有增加智慧呢？所以一个人学佛修心就是靠着自己努力的，就是靠着自己。   所以台长经常跟大家讲，学佛就要体悟人生，体悟人生就是要感觉。感觉，觉才会开悟，叫觉悟叫开悟。所以悟就是悟性，悟就是让自己了解自己，也能让自己了解别人。当一个人能够了解别人，你实际上就在开悟；当一个人能够了解自己，你的脑子，你的行为，你的思维，你都会变得越来越如理如法，这样的话不就是正知正见吗？所以很多人不知道什么叫虚幻，不知道什么叫消业障，不知道什么叫正。台长告诉大家：首先要让自己感觉到自己做的事情是好是坏，首先要感悟到别人是怎么想的，首先要放得下，否则你永远会有邪知邪见。   所以台长跟大家讲，我们做人学佛，有的时候要落实到自己的功德上和行为上，嘴巴里讲我开悟，碰到事情就失误。随缘不造业，因为造业就是逆缘，因为你明明做不到的事情，你拼命地想去把它拧过来，你一定会造业。   所以佛法界讲，我们要无相，要去无相，观无相。什么意思啊？就是不管什么事情来了，都如如不动，什么事情如如不动，没有念头，你不会造业。你不会造业，你就懂得了没有念头，你哪来的业可以造？今天别人对你好坏，你都没有对人家好坏的念头，你哪来的业可以造？如果你有念头知道别人对你好坏，你就在造因了，因为你对这个人对你很好了，你会对他很好，你造了善业；但是这个人对你很不好，你造了恶业，实际上你还是在增加这个人间的情和人间的这个命运。   所以我们说真正的学佛，要去除，去除这个我相，去除这个心，连心里什么想都没有，叫无为，无为就是无为无无为，无为无无为就是开智慧。我今天不想在人间做什么，我就要好好地懂道理，我要包容别人，我要圆融，我要诸法无我，诸行无常，我要涅槃寂净，一切皆空。想一想，人的意念一会儿出来一个，一会儿出来一个，这样，你就会变得越来越没有智慧。所以当一个人不管种什么善，种什么业，实际上，稍微意念一动，你就造业了。举个简单例子，你对这个世界有看法，你已经在造业了，因为在你心中出现这个是好人，那个是坏人，好人就是“是的”，是好人，坏人就是非，不是好人。所以你的心中就装满了是非。   所以怎么样来去除呢？就是慢慢地要懂得无念。实际上，无念在学佛当中是一个境界修得非常高的，因为当你无念，就是没有念头了，你哪会造业呢？你连自己的念头都没有了，你怎么会造孽呢？举个简单例子，别人骂你，你有一个念头：我是学佛人，他骂我，我不能骂他。好吗？很好，但是这个对学佛的要求还相距很远。如果你是菩萨的话，人家骂你，你觉得他很可怜，而且一会儿就想都不想，念头都没有，根本没有去想到：哎呀，他在骂我，你就不会造业。如果你今天想到他在骂我，你可能就会想，这个人是个坏人，这个人他在造孽。   所以学佛的人，不管发生了什么事情要无念，就这么简单。所以有时候要懂得，一个人一生就是被这个念头控制住了。你想想看我们小时候是不是被念头控制住了？我们想要做这件事情，我们想要做这个事情，我们想要嫁个好男人，我们想要娶个好老婆，我们想要有个好工作，什么都想啊想啊想啊，没有得到就叫妄想，拼命地去妄念。你自己应该好好地努力，而得到不得到，那是看你的修行和看你的本身的福德，也就是说每个人的根基不一样。   所以学佛人要懂得，发菩提心，你就会万事如意，如果只要你在心灵上还在造业，你一定没有福报，你一定会有很多的灾祸发生。所以希望你们大家懂得怎么样能够让自己脱离六道，怎么样让自己修到后来无念就到觉悟。所以觉悟，在无念当中觉悟，那才叫正知正觉。一个人觉悟了，想穿了，看明白了，他不会把这件事情看成是坏的。因为有正知正觉的人知道人间这一切都是很正常的，并不是我一个所承受的，对每一个人都会有各种让你承受压力的情况发生。所以你的心里就会得到正知正觉，不会难过，不会伤心。所以把佛的这些理论和知识好好地放在心中，好好地去学习，去运用到自己生活当中，这就叫正知正念。

  白话佛法161208   听众朋友们，大家都知道我们学菩萨学佛，要远离自己的惰性。那么我们学菩萨就是要行菩萨，行菩萨就是要殖众德本。殖就是繁殖的殖，众就是众生，德本也就是说要在众生当中把他们的道德繁殖，就是让他们道德的本性拿出来就是菩萨行。所以菩萨行就是让人家感受到我们有道德。我们现在因为无明而生起的很多的贪瞋痴慢疑，都是因为我们没有受到自身的佛性影响，转而起了一些贪瞋痴慢疑。所以我们学佛要在自己的行为上起一切的善心，一切善心就是不管什么善都要去做，是菩萨行。我们哪怕就是行六般若蜜，我们也要遍知众生的心心数法，也是菩萨行，也就是说当你忍辱般若蜜，精进般若蜜，不管你说学智慧般若蜜都是要不能离开众生的，这就是菩萨行。而且做这些六般若蜜就是不能漏，不能有漏。你看很多人做了很多功德但是他整天在漏掉，就像一个人做好事做了很多，但是最后他漏了，漏了很多。   所以我们说学佛，想通过学佛学菩萨要得到解脱，所以解脱就是要让自己脱离苦难，脱离烦恼，那么你就不能受你的身和你的心的捆绑。很多人就是受自己心的捆绑，明明知道这个事情不能做，我离不开啊，我分不开啊，我脱离不了啊，我很痛苦啊，这就是你没有解脱啊。我们人行菩萨行，得到自在。自在是什么呢？要靠着你的纯根，纯根就是你的根基很重要。所以很多放得下的人他们的根基都是很好的，他们一接触佛法他们马上就能够放下自我，舍去人间小我而进入大我。所以一个人如果不能调伏自己的心，这就是愚人，愚人就是说一个心控制不住，碰到什么事情就跳，碰到什么事情就闹。这种愚人在佛经里边也有说：愚人法，就是因为你调伏不了自己的身心，调伏不了你的身心，所以者何？所以你就没办法了，对不对？如果你能够调伏自己的心，你已经是声闻法，也就是说你已经是声闻道、缘觉道，也就是进入菩萨的心了。   所以我们学佛非垢行，就是做菩萨行不能有污垢，在修行当中不能有污垢叫非垢行；非净行就是不能有不干净的行为是菩萨行，才是菩萨行。所以一个人如果心中有魔你就不能有智慧产生。所以要降魔，降伏心中不正的这种观念，而不入邪见，是菩萨行。如果你今天能够克服自己心中的心魔，哎呀，我一定要去买一样东西，我太爱它了，你就不买，你已经进入菩萨行了。所以一个人要灭除自己的贪瞋痴等烦恼，就要学会殖众德本，就是让众生能够有道德的本源。   所以我们在人间有时候经常说：哎呀，我痛苦啊，当别人跟你解释的时候呢，我脱不出来啊。想一想你不能调伏你的心性，不能调伏你的业障，你就是没有智慧，你就会被一些业障所束缚。所以这种人怎么能解脱呢？所以在佛法当中也有很多方便法门，方便法门就是靠念经来解脱自己的痛苦。但是你必须要有智慧啊，因为你如果没有智慧的话，你没有理解到这个世界苦空无常，没有理解到苦空非我，因为这个世界的苦和空，实际上一切，连你都不是，你有什么好执着的呢？你有什么放不下的呢？   所以懂得这个世界若无所得，则无攀缘。什么意思啊？如果你不要得到什么东西你就不会去攀去要更多了。就像我们现在人现在用手机，你弄一个iphone4你可能就会5、6，然后就想办法得到7，这就叫攀。如果你没有手机的话，你可能也想不到要7呀，要8呀，师父不是说叫你们不要去用手机，我是举个例子。当你有了，你会不停地再去追求更好的，这就是人的病。其实人的病，并不是身体病而是烦恼病，因为烦恼会引起你的心病，如果你的烦恼不能断除，你一定会有更多的烦恼出现。所以臺長经常叫大家不要攀缘。攀缘就是什么？你不停地去需求、去要，你最后则为病本，就是你就会得到生病的基本的东西，那就是因为你攀缘，你不攀就不贪，你就容易调伏自己的心，你调伏自己的心，你就能调伏一切众生之心病。   所以一个人怎么样让自己的心能够调伏？不要贪啊，无所谓的，世界上什么事情都无所谓的啊。人平等心应该怎么起，人从出生，大家都要经历出生的苦难；人走的时候都要经历死的苦难；人老了，想吃的东西，没有牙了，想玩了，腿走不动了，想做一些好事情，但是身体不行了，生老病死实际上对每个人都是平等的。所以不要去觉得不平等，生老病死那是人间，我们说这是一个法则，一个基础，因为你不知道，你没关系。但是你一旦知道了，生老病死，众生皆有之，那么你就不要再去攀缘了，因为攀到的最后都会死掉、都会没有、都会灭度。   所以佛法界讲用智慧来让自己涅槃，也就是说自己用智慧来达到无我、苦空的境界，你就不会颠倒。所以很多人最大问题就是执着于自身，觉得自己这个是我的，那个是我的，这个是我的；你讲我了，我难为情了，我没面子了。所以作为一个修行好的人，要四大皆空：无我，身亦无我，身体也不是你的，你有什么病可以从你身上生起啊？烦恼无我，这个烦恼也不是你的。我问你们，你们觉得这个烦恼是别人的，你们会有这么痛苦吗？不会的。只有当你觉得这个烦恼是你们自己的，那你才会变得非常的痛苦。所以你身体没有感觉是自己的，你哪来生病啊？这个是什么意思？这个是境界很高，让你了解到这个身体，你也不要太当心，太当回事，这个不是说叫你不要注意身体健康，而是说不要太执着于什么事情，哎呀我我我，我的身体啊，我应该怎么样，我应该怎么样。所以我们说治疗身体的病很容易治，治疗心中的病很难治。   所以，当年文殊师利菩萨也是说要调伏其心，怎么样来调伏其心呢？就是应该要懂得这个身体不是我的，要知道这个世界的一切都是五蕴假合之身。所以我们不管怎么样，要懂得不要攀缘，因为攀了你就会被自己束缚了。所以用现代话讲，就是你特别当心什么，你就会被这个事情捆住。所以要善观因缘，知道这个事情是你的，就是你的，不是你的，不要去追逐和追求，这样的话你才能脱离烦恼，行菩萨行。不依照自己的身心这种贪念所处的环境而行，而脱离烦恼解脱自身的心性，学会四无量心，而不贪着于梵事，这个梵就是双木林下面一个凡，就是我们人间的梵事，你就是行菩萨行。

  白话佛法161203   听众朋友们，人一有无明就会有贪心，而且贪心会生出更多的贪心，这就是我们说贪得无厌。因为当一个人有贪，实际上他的心就会变，贪越多，心变得越厉害，所以很多人说贪心。一个人爱也要适可而止，你爱的越多你就开始贪了，所以叫贪爱。这些实际上对我们学佛修心的人都是属于有漏的，因为任何事情过分了，它就会破漏。   举个简单例子，今天你烧水的这个壶，说只能烧到一百度或者多少，你如果加温高到两百度、一百五十度，高得不得了，然后你这个壶就破了就有漏了，水就会漏出来了。本来应该加水加1000cc的，那么你加得太满了，是不是水就会出来叫有漏啊？所以任何事情过量，任何事情过头，实际上都会有漏，这个一漏人就会变得无明。就像我们说不认识路，你就会走错路一样，不明白道理，你就会做错事情，做错事情就是因为你漏了，你漏了之后你就会产生很多的烦恼，所以我们现在每天都在烦恼，每天都在漏当中。所以烦啊烦啊，就去漏啊漏啊，漏到最后漏尽了，你人生就结束了。   所以台长跟大家讲，我们做人也是这样，贪啊贪啊，有一个两房一厅够啦，我要更大的房子啊，我要买个大房子啊，我一辈子我不停地去工作、打工，为了这个房子，岂不知最后得到了大房子，最后换到了小盒子。一个人的大房子得到了，最后得到的是一个小盒子。在这个大房子转送到这个小房子的这段价值当中，实际上你拥有了什么，就是浪费了你宝贵的生命和时间。一个骨灰盒，这就是你需要的地方，而你一辈子追求的大房子，最后什么都没有了。   所以人意识在下坠，人的品德在漏遗当中。所以烦恼就是因为你失去了明智、理智，所以你就会没有智慧。如果你能把这个世界上一切都能得到圆满心，那你就会慢慢地懂得怎么样做功德，怎么样不让自己的忧愁在心中，怎么样不让自己心中的功德漏尽，不要漏心啊，把心都漏光了。一个人的一生会有很多地方漏，嘴巴话讲得太多，我们说漏气；脑子想得太多，不该想的都在想，漏神；一个人整天想男女之事，叫淫漏，耗你的精气神。所以一个人每天在漏，气在漏、精在漏、神在漏、思想散乱，好的正气漏光了，那你阴气就很重。所以一个人想安详，一个人想能够变得越来越有智慧，就不能经常得去让自己的功德、本性和良心天天在漏的当中，所以控制心念是非常重要。   所以过去《黄帝内经》里边讲：当一个人在下消时，下消其实就是用卫生间，不能同时上消。上消是什么？就是不能讲话。所以很多人连这个都不懂，这就是一个人消耗的气不能过多，一个人消耗的能量不能过多，一个人的思维上的脑容量不能消耗过多。你去看还有很多的竞选，结果当了总统之后或者总理之后，没几个月头发都白了，烦啊，心天天在烦恼当中，在无明的烦恼当中，天天地在漏啊漏啊，所以漏到最后一无所得。   所以随缘而静，就是自然之心。一个人学佛人，要贵在坚持，一个人如果能够坚持，这个人慢慢地在自己的八识田中就会创造出特别优秀的心念。因为不让自己的心中变得空，这个空讲的是人间那些烦恼，你一定要让自己的心变得空，不要被烦恼所占据，所以你脑子空了，你就什么都想不到想不起来了。举个简单例子，很多人在飞机场叫你写写东西，叫你作点文章啊，你根本脑子都是空的，你根本当时没有那种灵感来写一大堆稿子，所以一上飞机脑子会空。因为我们人，当你的思维和环境在一起的时候，会产生各种各样的能量体，而有些能量体会产生另外一种效果，让你不能精进，让你不能思维集中，因为他是在飞机的轰鸣当中，因为他是在高空有点失真的感觉当中，所以你的脑子就昏昏沉沉。所以很多人一上飞机就想睡觉，当然了，念念经睡觉那更舒服一点。 ​ 我们说有漏是什么？有漏就是烦恼在，把什么东西要漏掉？那就是把烦恼漏尽，要漏烦恼，把苦恼烦恼都要漏光，把心中的不明要漏尽，那你就什么都明白了。今天你们跟着师父学佛，你们觉得修心如果很苦的话，说明你们还有业障，如果你觉得修心能够消业障、增福报、净光明，你的心已经在做对的事情了，你已经在离开我们说六道了。   所以一个人贪心会贪出事情来，一个人做错事情，会慢慢地越做越错，所以只有修心才能解脱。所以我们拥有了值得我们最珍惜的东西，那就是我们的佛性。我们过去的早已经过去，而我们未来还没有到，所以拥有现在就是把握当下，忘记过去就是展望未来。你的心只有像大海般的宽广无边，你的佛情才会像观世音菩萨般的慈悲啊。所以要用智慧在人间生活，你会变得越来越有智慧，要珍惜福分，珍惜你身边的人，菩萨才会常伴在你的身边。

  白话佛法161129   今天和大家讲一讲我们人要懂得一个根基的问题，根基就是人的本性，人的基础。用佛法的术语讲就是这个人的根本智，根本智就是人生最根本的智慧。因为人在第九意识当中，他有根本智，就是一个人的最后的智慧。所以很多人根本找不到自己的根本智，有些人一辈子活在这个世界上不开智慧，最后他亦无所得故，什么都没有。所以根本就是你的本性，所以我们经常要想一想自己的本性。   学佛人要懂得经常要用根本智来对治自己在人间的贪心，对人间的恨心、嫉妒心、烦恼心，所以大智慧实际上就是来自于你的根本智。所以般若智慧就是大智慧。我们经常讲什么叫大智慧？看破放下，把什么东西都看到底了，知道生不带来死不带去，知道这个世界亦无所得故，一切都是空的，都是假的，你才能脱离六道。所以师父经常跟大家讲，要想得根本智的人必须要有出离心，你离不开你的人间的心，你不肯忍辱不肯精进，不肯忍辱你怎么能够有高境界呢？想一想有多少人活在这个世界上，如果你不能忍耐，你不能进步。想一想多少人要成佛要吃遍天下苦啊，你们吃遍天下苦了吗？没有。因为吃遍天下苦啊，你才会有智慧来化解来圆融来包容，你在这个世界上所遭遇的一切，因为他都是暂时的，是虚幻的。   所以当你知道最后的结果就是因为我的根本智是菩萨，是佛，所以我有自己的根本，我才能解脱，这样的话，你才能走出六道啊。所以很多人一辈子走不出六道，一辈子在六道中轮回，一辈子就是让我在哪个道，我就在哪个道，实际上这已经是走偏了。很多人说，师父，这是不是随缘？这不叫随缘。因为随缘是开悟的一种，当你不随缘，实际上你没有开悟。当然当你没有开悟的时候，你来谈随缘的问题，你一定是空谈。随缘是有智慧的，并不是说，今天让你在地狱当中随缘，你说我就在地狱当中随缘，因为地狱不是我们学佛人应该去的地方。说你今天人活在这个世界上，像畜生一样做了很多的错事，你还在迷惑当中，还要去追求那些畜生的事情，那你说我随缘，他来追我就追我，他要跟我好，我就跟他好，这不叫随缘，这叫迷惑，这叫执着。随缘是有悟性的，随缘是超脱了人性而拥有了佛性。所以很多人什么都不懂，以为字面上说随缘吧，就是好像我就随便吧。今天人家跟你说一起去偷东西，你说我不能得罪他，随缘吧，你也跟他一起去偷东西吗？如果这个人没有正见，只是偏见邪见，你也跟着他随缘吗？这是没有智慧，这就叫妄想妄念。   所以一个正规的人，学佛的人，他能体悟人生，他就知道什么叫真正的随缘。真正的随缘是我管住自己的六根，我让自己清净，我让自己的阿赖耶识已经开始看到了本性和佛性，你这样再去做很多事情，才叫随缘。   有一种随缘叫别人让你去做一件你认为不如理不如法的事情，但是他是你的亲人，有些人不懂就以为随缘吧，因为他是我的父亲或者母亲，我情愿为他做，或者她是我一个非常爱的一个夫人、太太、妻子或者自己的先生，我随缘吧，那我就帮帮他吧，实际这些全部都是没有开悟，只有执着、只有妄念在身上的假随缘。真正的随缘应该说：父亲，这件事情我不能替你们做，因为不如理不如法。然后父母亲跟他跳起来了，怎么怎么讲他，你不是怎么怎么，你应该对爸爸妈妈从小把你养大，讲讲讲到最后，爸爸说你这样的孩子我不要你了，你只能说随缘吧，实际上这才叫随缘。因为他们在害你他们在教你做错事情，你不纠正他们，你反而去替他们做，那么才叫愚痴，那才叫妄念。所以随缘的基础就是有正念正思维，有正信正法，你才能去除自己心中的邪念，这样随缘才是珍贵的本性的随缘。   所以师父经常跟你们讲，很多人说：哎呀，我怎么办，我欠他的，我家里有老婆也没办法，哎呀他天天盯着我，怎么办哪？我随缘吧，来了，你去了，你去了，你就犯邪淫了。如果你说：哎呀，这个没办法的，又妄语了，我又大妄语。妄语实际上从两种意义当中，一种叫大妄语，大妄语是伤害别人，小妄语是伤害自己，吹一个牛，说一个妄语，伤害到自己但是没有伤害到别人，那是伤害自己的本性，这个业障还比较小一点。如果你今天讲的妄语伤害到别人了，两舌绮语，这些都会给别人造成很大的心理压力和伤害，这种就是大妄语，有大业障。   所以学佛脑子要干净，心中无杂念，守住智慧的人就是守住了心，拥有智慧的人，他的心一定是干净的。所以我们不能把智慧漏尽。所以漏尽了，你就没有了，把智慧把福德漏尽了，你就在下三道了。所以你们想一想你们就知道了，很多人一辈子在无明当中活着，刚刚有些悟性很快又没了，因为他漏掉了，因为他认为很多事情他是本来就有这个资格，有这个福分，他不能适应社会环境。就像很多人现在觉得出家，他觉得家里有烦恼了，他出家；他觉得因为他要逃避某些灾难，他出家。你知道出家才叫师父啊，出家人是觉悟人啊，出家的人他不是说随便谁都可以出家的，真正你因为家里的烦恼。因为自己身体不好，因为其它的一些琐碎事情，你可能在庙里出家，永远只能做沙弥，你受不了大戒的，所以你永远在庙里就是做一个小的，用现在话讲就是一个不开悟的一个小小的一个沙弥。所以，一个人的开悟那是很重要的，要受了比丘戒比丘尼戒，你才能算大开悟。   所以在很多我们的人当中，很多人根本出家就是因为家庭矛盾，曾经离过婚，他一想：唉啊，没意思，人没意思，我出家吧。他跟人家离婚之前还是这个毛病，脾气还是这么大，他以为出了家之后，他就可以什么都放开，什么都解脱了，他可以接受别人的供养、可以被人家称为法师。实际上这一切全部都是误笔。真正的法师那是一个至高无上的职位，这个职位是在心里的，不是在人间的，那是受众生所供养，所称赞，所赞叹的那种师父。所以希望大家要搞清楚，怎么样超脱人间的心里六道，那是我们开悟的准则之一啊。

  白话佛法161126   今天想和大家分享很多的学佛当中应该注意的事项。因为我们在法界有时候是做的人的行为，那么我们怎么样在法界能够用菩萨的思维在人间活着，让自己在人间就活得好一点，活得境界高一点，活得像菩萨。所不管在人间发生什么事情，都要想到我是学佛人，我的心态必须不扰不忧、没有纷乱，心灵没有伸缩，就是不能有伸缩感。   所以过去在佛法当中说：一个人如果临命终的时候，你的心中就要想到阿弥陀佛、观世音菩萨，然后自己要安乐舍寿。安乐舍寿什么意思呢？就是自己对自己的寿命要觉得很快乐，因为我在人间这个寿已经结束了，我应该得到的都得到了，没有什么可以留恋和难过的，无诸痛苦，就是没有所有的痛苦。而且在临命终的时候，自己心中正念现前、心不错乱，然后手不纷乱，足不伸缩，就是有时候我们说：躺在床上的时候手乱来乱动，我要这个，我不行啊，然后足，就是脚不要伸过来升起来缩起来，一会伸直一会缩，实际上这些说的就是让我们学佛人不管面对死亡，面对人生的一切要稳得住。要懂得这个世界的一切并不是我们的，我们是暂居于这个世界，暂时居住在这个世界。所以学佛人要懂得暂居这个世界，就是暂时居住在这个世界上，那你就必须用菩萨的境界在这个世界上活着。 ​ 所以过去在很多的经文当中都讲到：善男子，善女人。你们要明白啊，就是在这个世界上你们要懂得，虽然我居住在这个世界上，但是我必须要像菩萨一样活着。就像我们经常念的《心经》一样，用《心经》来控制好自己，对不对？用《心经》来让自己心中的无间罪得到毁灭，要得到心灵的沉静。所以要化解一切业障你才会即得清净。所以《心经》大家都知道开智慧，然而《心经》就是让人能够看穿这个世界、想通这个世界。   曾经在《不空羂索神咒心经》里面曾经讲过：若患一切鬼病，如果你念《心经》的话，鬼病就是说如果你有灵性在身上，如果你念《心经》的话，它有五色线会把这个鬼会绑起来的。若患眼病，你如果念《心经》的话，它会有般若水，可能就是你眼睛不好，你念《心经》，然后你用的这个大悲水，它就转换为般若水、甘草之水，你洗洗眼睛，你眼睛也会好起来。学佛绝对是让自己现身就得益的一种非常好的，我们说一个智慧的。所以希望大家能够懂得，我们心在人间，不能让自己来消毁自己的生命，因为很多的生命就是由自己在消磨时光，最后让自己得不到一个佛光的普照，最后让自己沉淀，然后慢慢地沉沦。所以学佛的人要学大自在菩萨摩诃萨，观自在菩萨摩诃萨。   所以我们在这个世界上我们都要懂的，很多事情都要靠菩萨来帮助我们，因为靠我们自己，根本没有办法能够让自己能够离开苦难得到快乐。所以只有去除一切烦恼，就像《大悲咒》当中说，我们要普放净光明，灭除痴暗冥，愿救我苦厄，大悲覆一切。也就是说你愿意救自己离开这个苦难，你只有用心中的大悲才能覆盖一切，所以人间有烦恼和很多的病，那么怎么办呢？好好地念《大悲咒》。那么人间还有很多的这些烦恼，那么很多的人要你去救，你怎么办呢？我今自皈依，你自己要皈依佛啊，自己皈依佛法僧，你这样才去救别人。所以我们最最慈悲的父亲母亲就是观世音菩萨，我们自己好好地皈依佛法僧，然后我们会有自己的定力，会有自己的愿力。那么很多人说人间都有三涂苦，对不对啊？三毒苦、三涂苦实际上就是三毒的苦就是三涂的苦一样的，那么怎么样让自己来消灭这些三毒苦呢？那么就是要大涅槃，大涅槃就是大开悟，真正的解脱。   当时有很多的菩萨就问释迦摩尼佛：世尊，如此的神咒这么好，必定吉祥。乃是过去现在未来十方诸佛大慈大悲陀罗尼印，闻此咒者，众苦永尽，所有的苦都会永远没有，常得安乐，远离八难，得念佛定——你只要一念佛就在你的心中，你的心就会定得下来，现前见佛，我今当说十方诸佛救护众生。你看，所有的菩萨都会救渡众生，所以我们在人间其实很多的经文就是来解决我们人间烦恼的，很多的佛理就是来化解我们的冤结的。   所以如果一个人能够有智慧你就会慢慢地去除恐怖，去除恐怖之后，你就无恐怖故了，你就不怕了，没有恐怖了；今天你去除业障，你就无业障故了；你今天去除烦恼，就是无烦恼故了。   所以我们在人间要懂得，短短的一生，我们要得大智慧，我们不是单单的在人间想要消除罪孽，而且要救渡众生，你不能为了自己消除罪孽而到人间来活着，实际上这个境界和大乘佛法当中讲的救渡众生的精进勇猛相差的很远，要舍己救人，用现在的话讲叫舍己救人，一个人能够舍去自己，你才能够救渡众生。所以跟大家讲的是我们的佛经上经常讲的几句话，让给大家有所开悟，希望大家能够在今后学佛道路上更加精进，更加努力！

  白话佛法161124   大家都知道“明心方见性，悟者识菩提”，一个人心明才能眼亮。那么要想断掉自己心中这些不好的是非缠绕，你就必须开悟，所以“悟者识菩提”，也就是说，当你开悟了之后，你也就知道菩提在哪里了。很多人一辈子都在寻找自己的菩提，实际上菩提就是你自己心中的本性，就是菩萨的本性。一个人的心一定要开悟，开悟的人能够找回本性，迷悟的人永远在轮回当中。   我们做人要开悟，要识自己的本性，要懂得什么是心中最有价值的，什么是自己心中最能够挽救自己心灵的，那就是我们的悟性和我们的本性。很多人一辈子在虚幻当中寻找自己的意识，又在寻找这种意识当中存在的一些虚假的、不真实的东西。想一想，很多人以为是真的，他才会去做；以为是真的，他才会哭；以为自己这个身体是永远可以活在这个人间的，他才拼命地想去用长寿来弥补自己虚幻的事相。因为你不知道应该节省时间来延长自己的寿命，而以为可以浪费生命，然后可以慢慢地用生活当中的这些弥补，比方说补营养，吃人参、冬虫夏草，你就觉得可以慢慢地弥补自己身体的缺陷。   实际上人的身体就是一个肉身和一个灵魂。我们很多人为肉身活着，天天纵欲、吃喝玩乐，寻找刺激，然后把自己的应身和报身都看穿了，以为活在一个真实的人生当中。我们做人应该懂得，要看得破、放得下，才是拥有你这个法身。很多人一般对法身不理解，因为他在虚空当中不停地追逐着那些有形有象、表面存在、但是实质上没有血没有肉的物质的东西。台长曾经讲过，很多人活得很长，也很有财产，但是他最后“归空”，归空就是一切都没有了，归于空性，没有任何意义。你所得到的一切都是空的，你所得到的一切都是假的，你所拥有的是暂时的，你所执著的是永远不能得到的，所以你的心中才会拥有那些烦恼、嫉妒、瞋恨，还有那些妄语、妄想。   一个人活在世界上要懂得感恩，要懂得今天我能够活一天，我就好好地不要浪费时间，好好地修，这就是一个事实，这就让你变得越来越开悟，悟性的成熟。不浪费生命的人、不浪费自己时光的人，那是一个开悟的人，是一个有悟性的人。   缘分很重要，没有缘分，你什么都没有。今天你跟佛有缘分，你就要好好地跟着佛修心学佛；你今天跟师父有缘分，要跟着师父好好学；你今天跟众生有缘分，就要跟众生一起好好地过。   我们要懂得什么叫“悟”，悟就是要放下，悟就是让自己慢慢地理解这个社会，悟性就是让自己看穿、看透它的本质。就像一个小孩子做错一点事情，他从来没有碰到过，很多孩子回来哭了，“妈妈，我今天做错了，老师讲我了”，他以为这个是天大的事情。但是爸爸妈妈因为知道本质是：孩子今天改正了，明天就没事了。所以妈妈跟爸爸总是劝他：“孩子，没事啊没事。”但是孩子觉得这个事情很大。实际上，爸爸妈妈因为看到本质是明天、后天、过两天，这个事情就没有了。现在佛菩萨也是这样，对人间想吃好的、穿好的，我们看不破，天天追逐人间的名誉、地位，连自己身体上每个部位都要吃好的、用好的，都要让自己变得这么享受。想一想，你被谁控制了？你不是被一种无形的魔性控制？因为你根本不知道人活着是为什么。能够有悟性的人，他看得到，佛跟菩萨看得到，你人把身体保护得再好，你人再怎么样，你吃好的、穿好的，一生拥有荣华富贵，到了最后也是空无一场啊！你今天只有一样可以做的，那就是把身体维护好，让自己拥有更多的慧命待在人间的时间，还滞留在肉体上的时间，你为了其他任何目的让自己身体好，实际上你根本没有开悟，你根本不知道你身体好了是为了干什么。想想看，很多整天无所事事的人，吃喝玩乐，他们身体也挺好的，但是他们每一天过去了，他们拥有了什么？他们什么都没有拥有，他们最后失败了，最后什么都没有得到就离开了这个世界。   想一想，怎么样能够让自己在心中就存在于净土之中，怎么样让自己在人间就进入净土？不要以为净土很远，其实你的心如果干净了，就是净土；你的心如果跟菩萨合在一起，你就拥有菩萨的道场。所以很多菩萨为什么能够到很多干净的人身上来？我们去度人的时候经常讲一句话“实心是道场”，实心是你真正地去实心实意地学佛，你就拥有这个道场。   希望你们要好好努力，希望你们要好好修，我们人的一辈子要修出真如，要修出佛性，要修到不增不减、不生不灭。我们什么都不要生出，我们也不要去灭度它，我们的心没有罣碍，我们也不要去增加，也不会去减少。我们学佛真的很难，要修出悟性来，要真正地理解：不管在哪里，我都要拥有一颗佛心，都要好好地去学佛，都要让自己的心真正地看到佛菩萨。这就是我们常说的开悟。

  白话佛法161122   人活在这个世界上，有时候对自己的色、受、想、行、识并不是特别了解。“受”就是一个人所感受到的东西，感受到的东西也分成心灵和肢体上的，还有这种物质的感受到的。实际上“受想行识”就是你感受到意识上拥有的东西。所有受想行识都是“皆不异空”的，就是实际上你的受想行识全部都是空的。想一想，我们感受到的东西，比方说对某一件事情的感觉、感受，我们想，想过了有时候就没了，没想到就结束了。“行”指的是意识上的行，“识”就是意识。你们拥有的意识，如果不能够成为一种实实在在心里真的东西，那就是空的。我们人本身的身体就是五蕴皆空，受想行识也是空的。一个人真的要懂得受想行识是空的，台长经常跟大家说“你不要去想了，你想也想不明白，你这么去想，想不通，对你自己今后未来非常不好”。   “受”，大家经常去接受它，脑子里去“受”——“我心里到底能不能接受这个事情？能不能接受这个感觉？”“想”，想到后来想不明白，也是空的。“行”，心理行为，“我应该怎么去做”。很多人许愿“我应该怎么样去行，我一定明天开始好好地修心了”，但是碰到事情，一会儿工夫懒惰了，人慢慢地又没有耐心了，慢慢地又变得颓废和懈怠。意识也是这样，你对某一件事情的意识天天会变的，你今天认为这件事情是对的，过几天认为这件事情又是不对的，所以这些是不是空的？   我们学佛人懂“非想非非想，非想非无想”，就是我不去想，并不代表我没有去想。举个简单例子，我们想去做一件事情，但是我们觉得这件事情不能去做，你没去做，但是并不代表你没有想过。“非无想”并不是说“我没有想过”。对学佛要有高度的认识，因为你接触过，因为你想过，可能就在你的六识田中、意识当中，在你七识田中、八识田中会种下烙印。   所以学佛人要控制好自己的受想行识，完全要脱离，也就是说你今天不能把一些不好的思维在心中想了再想、想了再想，终有一天你会守不住，会讲出来的。我们人间是不是经常这样？有时候想讲一个人，心里专门说“哎哟，这个人这么坏”，你天天心里想、天天心里想，终有一天你就讲出来了，像泼出去的水一样收都收不回来。所以台长经常跟大家讲，不要去想，在你意念当中就没有想；如果你去想过了，就是“非无想”，你一定有想过，并不是没有想过。   所以这些事情就要学会把握住自己的心理状态。臺長经常跟大家讲，心态好的人他对什么事情都想得通，心态不好的人对什么事情都想不通。是想非非想，就是你的心中要明白，我们对世界上任何事情都会想象的，但是不要去想。但是不要去想又不是没有想过，这就是讲第二个层次，就是学佛修心的人要懂得：虽然我想过，但是我不能往心里想；虽然我想过，我虽然没有想了，但是我在心里不能去想它。“是想非非想”就是：是想过，并非我没有想过。所以不要去乱想，想通了就要把它忘记，这样我们佛心才能常驻在心中，就能克服自己不好的心态。很多人的痛苦都是因为心态不好，所以臺長在这里提醒大家，用什么方法来解决人心态不好？最好就是用平等心，要没有分别心。因为很多人就是有分别心之后，才会看不起别人，看不起这个，看不起那个。   我们要懂得“心地无乱自性定”，你心中一直很安静，你没有乱，就是心不乱。你心从来不乱，你这个人就非常稳扎；如果你今天心乱了，就观自己不净——“观身不净”。所以经常要检查自己身体是不是干净，实际上这个“身体干净”，就像我们现在做人一样，要常常洗澡，要常常检查自己是不是出汗了，要洗得干净一点。但是这个“观身”并不是身体的干净，而是要你思维上的干净。你心中思维不能乱，你的本性、自性才会定下来。你去看，一些能够定得下来的人，他们本身因为心中无私，才会不乱。所以我们要懂得守戒，守戒就能让自己心定，无乱，然后你才会有自性。自己的本性出来了，你才能做得像个人，当你的佛性本性出来了，你才能变成一个佛，基础就是要定得下来。   有很多事情我们永远超脱不了自我，那就是为什么我们一直在吃苦，因为很多人的心不是建立在别人身上，而是建立在自我身上——“我怎么样，我怎么样”。你一难过，你就一辈子不怎么样了。你只要心中有私心，你一定会有执著，一定会有欲望。你离不开执著、离不开欲望，最后就会伤害自己。所以真正能够有智慧的人，不伤自己，那就要无我、无人、无众生。

  白话佛法161117   我们经常讲，修心要真心实修。真心实修是真的，什么都是真的，你就是有觉悟心。因为一个人把什么事情当成假的，这个人就没有觉悟；如果把这个世界上一切都当成真的——我们指的是心灵方面，是真心实修，真的在修——那么你就有妙觉，本性就出来了。实际上本性就是纯真，有个“真”字在里面。我们做人也好，做事情也好，有时候我们没有觉悟，就看不到任何事实的真实性。我们有时候跟别人争、跟别人抢、跟别人夺，实际上因为我们心中没有真正觉悟，因为没有看到这个事物的本质，这个本质就是：最后是虚空的，是没有的。   想想我们年轻的时候，我们控制不好自己的欲望，什么都要，什么都要夺，什么都拿在身上，最后自己长大了，一切夺到的东西都失去了，包括你小时候要到的玩具、要到的很多爸爸妈妈对你的好，或者要到很多压岁钱、零花钱。当时为了一点点事情，你会马上不开心，但是当你觉悟了，你就知道“这一切终究会离开我”，终归会离去，所以要懂得觉悟。觉悟当中有个妙觉，“妙”就是自己来平衡自己的心态，妙法，其实就是一种平衡心态。比方说想不通，为什么别人想不通，你能想得通？因为你有很多妙法来让自己想得通。比方说举例子让自己来明白，就是一种妙法。这个事情你本来想不通，后来你一想“哎，反正他要拿，让他拿去吧，反正我以后还有机会呢，我还会再拿到”，这样你就心理平衡了。   一个人控制好情绪就是拥有了悟性，一个人能够不执著，就可以升出你的苦忧心，苦忧心就是爱别离苦。人生有八苦，明明不想看到的人天天要看到，明明这个人跟你没有好的缘分，但是你还是要跟他好，没有办法，因为他是你老板，或者他是你的心上人。这种苦都是看不见的，犹如爸爸妈妈关心孩子，有时候心里惦念着他，但并不是看得见的，自己的心就跟着孩子的心走了，所以过去有句话叫“儿行千里母担忧”，因为你的心已经被妈妈挂在心中。 ​ 我们做人一定要懂得，一辈子不要被我们的业牵着走，很多人一辈子就被业力牵着走。因为你在造业，所以你一定会有业跟着你；你今天不造业，哪来的业？就是造船或者造一个机器也是这样，你造了这个机器，这个机器就是你造出来的；今天你造了这个业，这个业就是归于你的，就像种菜一样，你今天种了这个菜，这个菜就是归你的。所以“造业”就是你自己本身造的业力，这个业力还是属于中性的——有善业、有恶业。但是业障就是不好的。怎么样能够让自己看到未来，想到能够不要去造新业？你就要用妙法来看穿这个世界，不迷惑。想一想这个世界上，有什么可以值得你放不下的？想一想我们小时候很多事情放不下，现在我们为什么都放得下？希望大家一定要懂这个道理。   我们修心要向内修。内修就是功，外修就是德。德是什么？道德、品德，给别人都看得见，你做出来的事情有品德、有道德，大家都看得见。但是内修，这种德是内德，别人看不见，就菩萨看得见，实际上就叫功，功德。这种功就非常有能量，菩萨就是用心来帮助众生，菩萨是用自己内心的内涵来救度众生。修内是更重要的，因为内因是起变化的根据，外因是起变化的条件。所以我们有时候表面上双手合掌，但是自性本性当中还没有完全觉悟的话，称之为“相似佛法”，就是你跟佛法很相似，或者你很像佛。“你这个人长得很像佛”，并不代表你内心就有佛；“你的样子，修心修得规规矩矩的，很像佛”，但不一定你就是佛。但是我们用真心，我们内修，向内修的话你就会修到内心的纯洁，就会修到自己心不随着境转，不随着外界转，你的心就是真佛了。   真佛的人，他就会克服自己的贪瞋痴慢疑。实际上克服贪，很多人也很容易；瞋，“我不生气”，其实修到一定的境界也很容易；痴，因为你不贪不瞋之后，愚痴就会越来越少。“慢”字要特别当心，因为骄傲，“慢”，是自己慢慢地、不知不觉地……所以很多人骄傲，自己不觉得自己很骄傲的，他觉得自己很了不起，他自己没有感觉，这个“慢”是慢慢地、慢慢地傲慢起来的。疑，怀疑别人，经常怀疑。你看去怀疑别人的人，他已经不知不觉地怀疑别人，从来没有心中说“我今天要怀疑了”——不是这样的，因为他不知道。所以轻慢心和疑惑心，实际上对人都是非常不利的，都是非常有害的。对学佛人也是非常有害，因为我们会轻傲——轻视别人，有傲慢。其实轻视别人和傲慢，时间长了，你的念头就不正了。   开始我们说的是不能相似佛法，向内修，修到后来就要无意念，没有意念，修心也是无意念。我们修心就是学智慧，把智慧学好了，你就不会违愿、违缘。因为缘分这个东西是随着人的境界而产生的善缘和恶缘，如果这个缘分来了，你没有好好地把它处理好，可能就成为恶缘；如果这个缘分来了，你把它好好地处理好，就成为善缘。善缘是由内心得功，外心得德，所以内心的功和外心的德合在一起，你才会有功德。   我举个例子，一个人做好事，只是做好事——善德；如果一个人用内心的佛性来帮助别人，说“我今天做事情都是学佛，都是为了救度更多有缘众生”，这个时候你才会慢慢地让自己得到内心真正的功德。用“功”，只要任何的意念从佛性上出发，来做，你就有功了。这个功，人家说“功德宝山”——功德就像一座山一样这么大。一个人做功德做得好大，过去佛经里面经常把这个功德称为像山一样，“功德宝山神咒”也是这个意思，就是功德做得大的人，功德像一座山一样大。所以我们要好好地努力！

  白话佛法161112   今天继续跟大家讲一讲，我们学佛应该懂得怎么样让自己心离妄念。 ​ 心离妄念，首先要心常离妄语。因为一个人经常说谎话，你就让自己的心蒙受污染。妄念就是因为你心经常想到一些不能做的事情，经常让自己用人间的思维来掩盖你真正的佛性和良心，你才会慢慢地变得越来越愚痴，让你心一直存在着妄念，语言也会变成妄语。念头是我们现在人生当中一个比较重要的部分。当一个人没有智慧，他就会说慌；当一个人认为说谎能解决问题，他就会不停地说谎。想一想，我们做人、学佛，怎么会认为说谎能够帮助到自己？因为你从来没有想过一个问题，那就是说谎会让你的心偏离正信正念。   我们人，心、佛都是合二为一的，所以一个人如果思维当中不正念，你就会慢慢偏离，内在的根灵就会滋长不好的污浊之气和恶念。根灵就是我们的根性还有灵魂。所以很多人说，你的邪念怎么来的？邪念只是你外面的念头促使你失去了本性的根，所以人才会慢慢变得越来越不符合情理，让自己真正的内涵的智慧失去，才会慢慢地让自己忘记了本初的佛性和觉悟。 ​ 学佛人为什么要懂得无常？为什么要懂得苦空？因为我们人间的一切，到最后都是得不到。所以佛才让我们随缘而定，不管哪个缘分来了，你要定得下来，不管你的心碰到什么，都不要入侵到你的内心当中。心分成内心和外心，所以要稳定一个人的内心，心定得住，稳得住，那你才能修好心。所以人家说心乱的人，就慢慢地会失去智慧。一个人不能叫、不能吼，你看很多人发脾气，一吼一叫，慢慢地就失去了理智，失去了自己的根灵。所以一个人一直不能让自己安静下来，天天发脾气，天天让自己活在火气当中，你的本灵就会慢慢地往下走。而往下走的都是阴气太重，用现在话应该讲，你慢慢地就接近灵界的气场比较多。你人如果一安静，你的思维就比较干净，而且你越干净，灵性就越不能侵入你的本性。   念佛就是在念心。过去人家说为什么有些人念经有口无心，念经要念心，如果你的心不动，你怎么能够让自己感动？你怎么能够让自己变得跟菩萨接上气场？所以一个人念经心不动，你怎么能够让菩萨替你心动？就像做一件事一样，你讲话不能让别人感动，别人怎么能够帮助到你呢？ ​ 所以消除自己心灵当中的魔障，让正信正念常存，让污垢在你的心灵当中去除，然后定得下来，那就叫禅定。要记住，过去很多人以为学佛只要打坐就能禅定，就能上天。   实际上，第一，你要坐得住；第二，你必须有禅的智慧。你没有禅的智慧，你是定不下来的。所以很多人坐在那里，不管双盘单盘，脑子杂念纷飞，怎么能够找到佛菩萨的这种根基呢？怎么能够得到佛菩萨的般若呢？你的自性哪来三宝？所以很多人说“自性三宝，要皈依自性”，你坐在那里拥有禅定的人，你有菩萨的智慧，你坐得住，“因为我相信，相信佛，我相信佛法能够让我转变，让我能够以后到天界；我相信僧，就是我要守戒，这样才能到天上”。   为什么在末法时期修心越来越难？因为条件越来越差，因为在我们身边都是五欲六尘，每天都生活在肮脏的空气当中，你怎么能够让自己干净呢？我想问我们的佛友，问我们的听众，想一想，一个人想干净，外面如果都是灰尘，怎么样能够让自己干净？你只有不出门，自己好好地修，这就是禅定，这就是打坐。但是你打坐的时候，如果你在家里走来走去，一会儿开开窗，一会儿开开门，你不是照样肮脏吗？所以定得下来还要有智慧，定得下来的人还要心和佛能够合一，这样虽然你在家里，但是你的精神和灵魂已经和菩萨合二为一了。这就是臺長经常跟你们讲的“心佛合一”，心中的佛和你自性的佛合二为一，你就拥有了佛法，拥有了戒律。 ​ 很多人一辈子修心，也不知道到底修什么，修到最后修出无明习气来了。为什么？烦恼生了，“我怎么修到今天还这个样呢？我修了半天，我到底要修到哪里去？别人能自由，为什么我要守戒啊？”——到时候不是修出智慧，不是修出般若，而是修出愚痴了。无明是什么？无明来自于老死，我们说很多人六道轮回就是因为无明。老了，死了，再生出来，再老了，再死了……   所以一个人就永远在六道当中轮回，在三维空间里脱离不了境界。有的人说“我不明白没有关系”，无明时间长了，要记住，无明到一定的时候就会慢慢地习以为常，就会产生这种习气，所以你就会慢慢地越来越无明。所以《心经》里师父经常跟大家讲“无无明，亦无无明尽”“无老死，亦无老死尽”，就是老死没有尽头，因为他到了尽头，他又投小孩了，这个就是轮回，人死了又生出，生出了又死了。所以想一想，真正的“无老死尽”，就是没有老死，那才叫超脱。 ​ 想一想，缘聚了，想一想，寂灭了，实际上是一种真正智慧生活的开始。要懂得根本，学佛的根本就是要知无常，懂因知果，要懂得怎么修，因为做菩萨、修智慧，才能摆脱无明，才能出离轮回，共攀四圣。所以希望大家好好学、好好修，佛法不是这么简单的，它是一种智慧，它是一种人文，它是唯一能够让自己脱离苦难、让我们能够超脱和解脱的方法，所以佛法就是一个人间的好方法。

  白话佛法161101   我们经常说，人在心中要长存三宝，三宝就是“佛、法、僧”，长存三宝的人把佛法放在心中，把菩萨放在心中，要把自己的戒律放在心中，这样你就会时时刻刻把自己作为佛和菩萨来看待。我们在这个世界上做人做事，有时候经常修的是外，没有修内。所以在佛法界经常讲一句话是“心不住內”，就是你的心没有在修里边，只是在外表。很多人外表上看起来很好，内在修得还是有问题。 ​ 其实我们要怎么样克服自己内心的烦恼呢？我们应该“心不住内，亦不在外”，就是说你内心不要驻足任何的罣碍，外表也不要驻足自己任何的罣碍，因为在这个人间不断有烦恼侵入你的思维当中。侵入你的思维，你见到这种烦恼来了，你就要心中入涅槃。入涅槃实际上就是一种开悟，自己不要放纵自己，自己要学会无量清净法。实际上，无量清净法就是“从止观生”，就是你自己心静下来之后，你才能看到自己真正的生活。所以很多人在繁忙当中过一生，他根本不知道自己过的什么生活，有些人一辈子上班打工挣钱，连自己身体都不知道照顾，所以他们根本不知道自己生在何处，死往何处。 ​ 佛经常跟我们讲，要在心中生起善念，要从心中“断一切不善法”，也就是说心中一切不善的念头全部要断掉；要“集一切善法生”，也就是说，一切善的都要去做，这样你才会得到真正的人生、真实的生活，不要放纵自己的生活。所以你看，为什么我们学佛人必须要有一种坚强的意志来克服人间对自己的诱惑。 ​ 实际上我们要懂得，佛经上经常跟我们讲要“无量清净法”，“清”就是干净的意思，“净”就是干净，“清净”——要清除、要干净。实际上要经常想到自己“生如来身”，自己的身体像如来身一样，就是如来菩萨的身体，就是菩萨的。所以要得一切佛身——佛菩萨的身；要“断一切众生病者”，就是不断地要去除众生所犯的一切罪孽，就是“断一切众生病”。你们知道五欲六尘，实际众生就是病，你看看他身体挺好，我问你们，贪的人脑子有没有病？恨别人的人脑子有没有病？整天想着自己做不到的事情，想去做，这种人愚痴，是不是有病？所以怎么样来祛除这些呢？这是佛经上教导我们“当发阿耨多罗三藐三菩提心”，其实就是要发菩提心，就是要懂得怎么样来让自己得到无上正等正觉。“无上”就是无量的，“正等”就是正法、正信正念、正思维，“正等”，正念——正确的念头。 ​ 佛经常为众生“如应说法”，“如应说法”就是按照你的要求来为你说法，令无数众生能够发阿耨多罗三藐三菩提的心。所以佛陀在2500多年前，他也是的，你有什么问题，佛陀就给你用什么问题来回答，方便法门就是这么产生的。佛经常告诉我们：众生要解脱，只有解脱的人，你才会懂得、见到自己真正的生命和生活。怎么样来解脱呢？要“戒、定、慧”——要戒啊，要定啊，要慧啊！怎么样能够解脱呢？又要懂得慈悲喜舍。慈悲喜舍的人，你怎么会不戒呢？因为你这个人很愿意帮助别人，很慈悲，你很容易克服自己。比方说你很心疼这个人，人家就不会跟你吵架了，对不对？台长跟别人说佛法的时候，经常用白话佛法来引导大家，就是让大家要明白，虽然佛法很深，但是也可以从中用人间的道理来让你体会更深的佛理。 ​ 曾经听说有一个经理是学佛的，有两个长得非常漂亮的女的吵起来了，叽叽喳喳，凶得不得了，大家来劝，没有一个人劝得醒的。好了，经理来了，两个人拉住经理，叽叽喳喳一边吵架、一边骂人，一边还要跟经理说道理。经理就说：“好好好，大家停下来停下来，我跟大家讲，现在谁最丑谁先讲话。”他的意思就是谁最丑，长得不好看，谁先讲话。结果两个都不讲了，因为她们都不认为自己很丑。就这么一个简短的小小的人生智慧，就说明我们要用智慧来布施。我们有时候用什么（方法）呢？你去让别人开悟，人家并不能够开悟，这种布施，并不是说你布施了，别人一定能够从你布施当中得到解脱。   所以怎么样布施？要有三昧，三昧就是智慧。台长说还要柔和，精进也要柔和，拼命地去搞啊、弄啊，这也不属于精进。还有禅定，还有解脱三昧，对不对？所以智慧从方便法门当中生出。你看台长救人，方便法门，让每个人都开心，然后大家回家念经，念得可开心了，对不对？ ​ 怎么样能够让自己“从止观生”？“从止观生”就是自己要静，要安静，要停止自己的思维，你才能观察到自己真正的生活。你看一个人毛毛躁躁的，整天叫叫嚷嚷的，他哪来知道自己从何而生、从何而灭呢？他不知道啊！所以很多人生病，他不知道自己生病。现在人吵起架来，你说他脑子坏了，他说你脑子进水了，对不对？其实因为他自己不了解自己，他没有阿耨多罗三藐三菩提的心，他没有智慧，因为他心中没有静止的心，他没有“观”啊，所以要观察自己，要常观察自己。常观察自己的人，才会不断地没有烦恼。很多人说烦恼为什么还说“不断”呢？因为烦恼会不断地进入你的身体，然而你的内在只要不断地有智慧生出，它就不能在你心中驻足，所以希望大家好好地学佛修心。 ​ 我们说学佛学法，就是“离生死故”，就是离开生死，因为法没有寿命的——“法无寿命”的。学佛学法你说有什么寿命？老年人能学，青年人能学，小孩也能学，让我们开智慧的都能学。而且学了之后知道人的生命只是个身体，真正的智慧，那是没有竭尽的，永远没有生死的，这样我们就“法离于相”，就离开自己的相，就是不会执著于人间之相。 ​ 在佛法界有一句话就是“法无名字”，就是没有名也没有字的，没有一个字。所以菩萨说法这么多年了，别人问他：“你说法多少年了？”佛陀说：“我一个字都没讲过。”实际上让别人能够理解这个法，你已经结束了，你已经成功了，你像没有说过一样。举个例子，我们很多小孩子现在大了懂事情了，爸爸妈妈从小教育我们的事情，“爸爸，都是你小时候教我的。”爸爸说：“我都忘了，我什么时候说过啊？孩子你真的，现在什么人间的事情都懂了。哦，原来你是这么乖的孩子。”实际上，“法无定法”也是这样，“法离于相”，就是法可以离开你的着相。“法无名字”，因为法没有名字，所以我们学佛学法，真的是非常深奥。 ​ 希望大家好好努力，今后将来，学佛要精进，要好好地把自己锻炼成一个具有佛性、具有耐心、具有以众生心为己心的现代菩萨。

  白话佛法161027   我们人活在世界上，每一个人都要有精神。精就是精神，气就是我们人生的气场。神是什么？人家说“神清气爽”，一个人精力没有了，神就不好了，所以人家说“这个人看上去精力不够了”，他精神的“神”就没有了，所精神不好了。实际上“神”是衬托“精”的，所以当一个人精力旺盛的时候，他神清气爽，他这个人就有精神。一个人的气就是气数。比方说你对某一件事情非常有希望，你就会拥有很多正能量的气；如果你对这件事情已经完全没有希望了，那么这就像一个皮球一样，泄气了。 ​ 我们学佛人怎么样能够把自己的精气神管好？那就是要正能量。现在我们正能量靠的是什么？靠的是学佛，佛性就是我们的精神支柱，我们的精神支柱就是佛性。所以我们离开了甚深奥妙的佛法，我们的气就不足了，我们没有依靠，我们哪来的神？别人经常说“你很神气啊！”因为“神”跟“气”在一起，因为你精神上有目标，你的神就会充足了精力，你的气就会有。你的神、精、气，精神不佳了，你就不好了，气就没有了。你现在已经对某一件事情失望了，那么你的精神不好了，你的气就慢慢地不行了。 ​ 我们想永恒地学佛，要懂得永恒地坚持自己学佛念经。永恒是什么？就是修心，心里的佛性要永远地存在在自己的内心当中，叫永恒。师父经常跟大家讲，我们凡是度众生的人，因为我们的精神上有支柱，菩萨会保佑我们。我们学佛人的戒律使我们的神非常清楚，我们神清气爽，我们的神要非常干净，这个时候，你的气场就比较充足，那个时候你再用自己内心的慈悲心去帮助别人，那么用你的慈悲心就化出三个心：喜舍心，欢喜心，还有舍得心。很多人都不知道，你拥有了一个慈悲心，你会突然之间拥有了喜舍心、欢喜心和舍得心。大家想一想是不是这样，如果你今天慈悲别人，你就愿意舍得给别人了，而且给别人的时候你有一种欢喜心，给别人不是单单说“我今天给你了”，而且要欢喜地给你。所以很多人送人家东西是非常非常开心，欢喜地：“我愿意送给你，让你开心。”   现在很多人很不懂事情。在社会上，实际上从过去我们中华传统文化上讲，你一个人要有礼貌，不管人家送给你什么，要感恩、要接受。你不能说“因为这个我不要，这个跟我没有什么关系”，这个就是没有家庭教育，这种人就是不懂得别人对你的一种感情。人家并不是送的你这个礼物，而是送的你一份真情。但是很多人就说“这个我不需要的”，当场把人家弹回去，你想一想，这种人算有礼貌吗？懂得仁义礼智信吗？今天不管别人送你什么，人家送的是一份情、一份义；今天人家哪怕送给你一点点，送给你一句话，你也要接受。如果你一定要适合自己才收，别人说你“哎呀，好年轻啊！”因为你自己认为很不年轻，你就可以跟人家说“请你以后把这句话收回去，因为我知道自己很不年轻”，你说我们能这样做吗？所以学佛人懂得要慈悲，要喜舍，要欢喜心地去接受，要欢喜心地去舍出，舍得的心。   所以这个“三心”是由慈悲心化出来，因为你用了“慈悲”两个字，你就会有喜舍、欢喜还有舍得的心。所以“菩提心，菩提心，菩驮夜，菩驮夜”，实际上就是讲了一个佛理，就是让我们要懂得：菩萨的心啊、菩萨的心啊，菩萨的情啊、菩萨的情啊，都在我们心里。菩萨有情吗？有啊！度的是谁？有情众生啊！菩萨认为我们都是有情众生。有些人根本不懂得事理，不会做人。人成即佛成，你人都做得不像样，你讲话可以断人家的慧命，你一句话出来，把人家一条慧命就断掉了。佛菩萨把我们称为“有情众生”。 ​ 菩萨的境界很高，而我们也能跟菩萨一样成为一个人间的菩萨，靠的是什么？靠的就是不染着。我们现在很多人染着，什么意思？外面为名为利的事情，他都愿意去做，你就染着了；你今天看到好的你就要，你染着了；你觉得你今天吃亏了，你又染着了。你要彻底地干净，你不能让别人感到你心中没有平等心。其实台长在收弟子的时候，我也是这么感受的，很多人其实心中有染，他们根本不能让自己变得很干净。因为只要你对人间喜欢这个、喜欢那个，你就会起烦恼，因为只要你在人间觉得这个事情不满意、那个事情不满足，你的一生就不能圆满。所以我们怎么有因缘再去度别人呢？ ​ 大家想一想，彻底地学佛，就是彻底地把自己的心和境界提高和洗干净。这个世界本来就是平等的，看空一点，看得穿一点，把这个世界看成若有若无，时有时无。想一想，我们小时候有没有学校？我们小时候是不是为某一件事情特别地执著？所以想打破人间的执著，你就要多学佛理，多学慈悲心。一个能够解脱的人，他一定很干净，因为慈悲会让你变得越来越有缘分，越来越懂得应该怎么样为人处世、自心不乱。 ​ 台长经常跟大家讲，学佛就是：第一，本性；第二，你自己在人间的感受、所作所为是自己借假修真的一条路。很多人把自己的身体当成真的，把人间当成真的，他怎么修得出真的？因为他已经把假的当成真的了，所以他就脱离不了六道轮回。所以能够脱离六道轮回的人，他就能克服自己身上的毛病。希望大家一定要懂得，人就是一种感应，就是一种相应，这是一种感觉。当这种感觉在你心中延迟的时候，你会有这种感觉产生；但是当你已经没有感到这件事情存在的时候，你的觉也没有了。所以现在的年轻人谈恋爱，爸爸妈妈说“你们谈了这么长时间，可以结婚了”，那些年轻的孩子总是说“我对他没感觉”，这就叫感觉。因为感觉很快就没了，因为感觉是暂时的，是一个假大空的东西。   所以希望大家好好地学佛，真正明白人生永恒的佛性会支撑着你的精气神，会让你抛开人间一切假的生活，而去探求我们未来本性当中真正佛性的生活。

  白话佛法161013   台长今天在空中继续跟大家讲：在人间，因果导致轮回。 ​ 我们学佛、做人，非常容易导致轮回，为什么？比方说一个人做错一件事情，当他不知道的时候，他会连续地做错这件事情，时间长了之后，他就是不停地在重蹈覆辙，然后不停地在自己的错误当中轮回。所以台长经常跟大家讲，我们对轮回要懂得：当你种因的时候，果出来了，这个果就是一个轮回；当你种了另外一个因，得到另外一个果，那么因果又开始出现了。所以当一个人不停地去种因，他不停地有果报，这样，他就在轮回当中出不来。就像我们这辈子做人一样，可能这辈子做完人之后，下辈子你又做人了，你又轮回了。所以因果轮回，就是让你懂得怎么样来开悟，不要再去轮回了。很多人的婚姻不停地吃苦，实际上就是在因果轮回。很多人的生命在轮回当中结束，比方说这个人身体不好，他不解决，继续不好，再痛，再不解决，最后就死在这个病上。 ​ 台长经常跟大家讲，我们要跟自己心中的轮回做斗争，要把自己的轮回因去掉。那么很多人说，在这个世界上做什么事情都有因果的。对，你说“我可以没有因果吗？”逃不掉。那么我可以不种因吗？可以。这就是我今天要跟大家开示的，我们不要种因，就不会有果报，没有因果，你的一生就不会轮回。比方说你今天脑子没有想过恨人家，没有一天骂人家，也没有去想其他事情，平平安安地自己写写、看看，然后把自己工作做好，你一天过来了，你就是没有种因，你是不是就没有果报出来了？并不是说你一定会有因种下去，一定会有果报。这个因，有的，但是非常非常小。这就相当于今天我读书了，我不骂人了，你种下的也是这个因，而这个因给你带回来的，那是一种善果。   实际上善果、善报、善因，其实就不是一种像我们说的人间恶的果报，因为一般在人间讲“果报”，都是恶的。“哎呀，你这个人报应啊！”没有人说这个人对人家很好，最后让他做谁谁谁、做一个模范了，大家都对他好的时候，人家说：“你果报啊！”——没有的。所以做善事就是懂得珍惜生命，因为做善事，生命会延续。如果你糟蹋自己的身体，如果你做坏事，你会经不起诱惑，你会慢慢地失误越来越多，失误了再后悔，再后悔再失误，到了最后你就会慢慢慢慢地浪费自己很多的青春，到了最后你就会让自己变得越来越迷惑、越来越不安，这样你才是在轮回当中不能出离。所以要想出离，就要慢慢地把自己的心转空，要让自己变得越来越干净，要让自己懂得“我说一句话、动一个脑筋、做一件事情都是种因”，这样你就不敢乱做，不敢乱说，也不敢乱想。那没有这个因，你哪来的果报？很多人一辈子就是不能明白和理解自己，一辈子不能懂得怎么样出离六道、怎么样出离轮回。 ​ 有一个女士结婚非常苦，吵了五六年，最后生了个孩子，那个男的离她而去。她非常痛苦，但是她想：“我要找一个比前面这个男的好的。”她又结婚了，又开始吵，又开始闹，这次稍微长一点，七年，之后又离婚了。她想不通：“为什么我总找不到好男人呢？”因为她根本不知道，她自己的脾气也是急得不得了，自己也是一个坏脾气的女人，她没有从自己身上去找到问题的关键，而是从别人身上去找，最后她又失败了。过了一段自己一个人的生活，说“我再也不找了，我很开心，我不要再去被人家管了，我自己想干嘛就干嘛”。两年半的时间，又开始托别人去找男人了。这次条件很差，只能找一个年纪比较大的，没想到这个老伯伯非常好，很爱护她，很照顾她，脾气也很好，她要讲就讲，有时候要怨他，老伯伯也不讲话。没想到一段时间，她觉得跟这个人没劲，窝囊，年纪大了，跟自己感情很难融洽，共同语言太少，慢慢又开始闹，不停地讲，最后的结果：又离开。想一想，是不是轮回？是不是自己种了因，自己的果报到来？   所以我们做人要记住，从别人身上可以看到自己的缺点和优点。 我们世界上的人要对法律负责，而修行的人要对因果负责。今天你种因，得果，果报来了，没有人能够替代你的，就像我们人在世间，病到痛时方知苦。所以要听别人讲，要真正地修心，要放下自己，要脱离轮回，要改变自己才能改变自己的心、改变自己的人生态度。拥有一种真正的人生态度，才能平衡自己的心；用自己平衡的心念，才能彻底地去除心中的六道，才能在心中就追寻到菩萨、四圣道。 ​ 学佛就是在改变，一个人学佛时间很长，如果说他没有改变，这个人就是没有学佛，就是没有精进。希望大家好好学，能够用菩萨最善巧的法门，就是能够马上度自己又能度别人，那就是用一种智慧和慈悲心去感动，去让别人能够好好地在你的言传身教下来改变自己的内心。希望大家一定要好好地努力，一定要好好地修心，一定要真正地放下自己，来解脱自己内心的痛苦。

  白话佛法160623   今天跟大家讲我们生命的真实性。实际上每一个人的生命到一定的阶段都会怀疑自己：我是一个什么样的生命？我在人间为什么摆脱不了生老病死？为什么在人间，从生命开始到死亡，我们就像一盘棋一样，永远在按照这个棋这么走？我们人真的是生活在一种真实的世界当中吗？还是生活在一种虚幻的生命当中？想一想我们年轻的时候，小学里、中学里、大学里做过的所有的事情，是不是像一种虚幻的影像在你脑海当中再一次浮现？我们每一天做过的事、走过的路，是不是慢慢地变成了虚幻？我们爱名爱利的思维让我们永远地苦恼，我们心理不平衡，我们不管怎么样，天天活在一种让自己都不知道今后应该怎么生活的道路上。这就是我们今天讲的生命的真实性。 ​ 我们感觉像活在真实的生活当中，但是我们又感觉到自己从来没有活过一样。因为当一个人要离开世界的时候，他才会真正地理解生命的真正含义。就像一个电影，当影片要结束的时候，你才知道今天看了这部电影是什么样的电影。从小看过很多电影，并不是都能够理解的，尤其有些电影刚开始的时候，我们不知道它在说些什么、个中的含义，还有对它的理解，我们根本不知道。但是因为我们有智慧，因为我们现在学佛了，我们悟出了：人活着，那是一种虚幻。我们不再苦恼，我们要把名利的枷锁砸碎，成全自己真实生命实实在在的真实性。 ​ 我们悟出了永恒的无上智慧，这就是最高的智慧。就犹如某一件事情发生了，我们人又能怎么样呢？当我们来到世界的这一天，我们就知道等待着我们最后的结果就是有离开这个世界的一天。很多人一辈子想不通，说“我为什么要吃这个苦？”很多人一辈子想不通，为什么你会生癌症而别人不会。有的人一辈子虚幻地活在这种虚无缥缈的、如梦幻泡影、如露亦如电的虚幻假设的这个“真我”当中，这个是不真实的生活，这是一种虚幻。就像我们现在明白了，小时候为什么跟别人争斗，小时候为什么跟别人生气，而到了我们真实生命的今天，我们活在了当下，才知道我们年轻时候是多么地无知和对世间真实与生命的理解。我们今天学佛了，我们承认我们是来受报；我们今天学佛了，我们知道所受的一切，那是因为我们前世作孽。 ​ 一个人能够经常地了解自己，知道自己所走的路，明白自己的心，你已经在拥有真理的开始了。台长告诉大家，生命的真实意义就是在于你必须理解人生就是一段人间的过路客，短短的几十年，让你在这条路上受尽磨难，从天上到人间，从人间到地狱，所有的苦我们在人间都受过，接近尾声了，太阳下山了，这个时候很多人才跟师父说：“师父啊，我一定要好好修，你再给我一点时间吧。”想一想，这个时间不是师父给你们的，而是你们在不知不觉当中已经浪费了多少自己的青春年华，当你们一岁一岁、一天一天地长大的时候，实际上你们已经走向生命的终点，越来越快。所以当一个人在钱赚够的时候，可能也就是他的生命结束的时候。 ​ 最近看到一张照片在网上疯传，一个很有钱的人到医院去看病，最后确诊为癌症晚期，在医院里他痛苦地咆哮着，将大把大把的一百元人民币到处撒在医院，这张照片还伴随着他的声音，他在那里叫唤着：“我命还没有了，我要钱干吗？”人不但有肉体的痛苦，还有精神和心理存在着痛苦。所以要想得通啊，不能再为自己的一点点私心、一点点人间的欲望，而在苦海里不能超脱、不能解脱，在苦海里寻找真实生命是多艰难。所以，人应该坚强地好好地知道世间的苦空无常，从头苦到底，正因为我们心中明白这些道理，我们才会彻底地脱离痛苦，脱离六道。 ​ 听众朋友们，人到人间就是吃苦，人到人间就是还债，暂时的幸福如梦幻泡影，艰难的痛苦如露亦如电，怎么样珍惜，怎么样能够超脱，都要懂得见证佛理，就是你今天看见了、证实了佛是救度众生的真理。 ​ 学佛没有什么好讲，就是让你改变自己，这就是道理。你今天学佛了，你得到真理了，你就是要改变自己。所以不要被现代人的私欲所障碍到自己的心。现在的人良心找不到，还不如一个捡垃圾的老妈妈。有一个新闻说到，一个老妈妈捡垃圾，捡了12000块钱，接续拿出来，最后去给别人的小孩子付医药费。所以有良心、懂得道理的人，他是活在当下、活在无我之中。  

  白话佛法160616   今天跟大家讲一讲，我们学佛、做人要了解自己。一个人必须要了解自己，因为连自己都不了解自己，那你的果报现前，你就根本不知道是善是恶。所以要懂得学佛，闻到佛法，你就更能够了解自己。我们人的思维实际上是经常失控的，我们在发脾气的时候，是顺着这个大脑以外的思维——不是内心世界，而是外围。这些大脑以外的思维是怎么来的呢？因为你的习惯，因为你的执著，因为你一直认为这件事情是对的，然而你根本不知道这件事情是对是错，所以这样在你意识当中就存在着一条路，这条路是你自认为对的，你自己觉得非常非常了解自己，而实际上这条路是你用无明和你的习惯、习气，包括你的执著等，所开采的这一条进得去出不来的死路。 ​ 人的思维当中有一种叫共同意识，这种共同意识也就是你必须在你的本性当中，本性的內意识和外意识所合在一起，有一种真实的意识存在，这叫共同意识，叫共识。举个简单例子，今天别人跟这个人作恶，他觉得非常的恨、不开心，但是从本心一想：“哦，原来是因为我昨天没有当心做某一件事情，把他害惨了，所以他才会今天这么对我。”当你在意识当中存在这种共同意识的时候，你马上就会能够慢慢地原谅和容忍。这种潜意识实际上也是让人能够接受和改变自己潜意识当中存在的不良习气的一种方法。所以有时候，一个人长期积累的那些意识——请注意，台长在这里讲的是“长期积累的意识”，并没有说善意识还是恶意识——这个积累的意识，实际上，如果是恶意识，已经在你脑子里有业障了。就像很多的孩子，从小生出来，他觉得很多事情难为情的，不应该做的，在他的意识当中，这是善意识，所以他长大了，在感情方面他也不会做错事情。   还有些孩子，从小觉得这个事很正常的，无所谓，爸爸妈妈也是经常这么无所谓，所以他以后谈恋爱，在感情上他也是无所谓，实际上，它已经进入了他的深层意识，这种深层意识终有一天会爆发。所以台长经常跟大家讲，这种长期积累的意识，实际上不管是对是错，已经在你脑海里形成一种障碍了。很多人不管三七二十一，以为这个事情是对的，拼命地去做，最后不看时间，不论地点，最后他自己做错了。还有的人，今天觉得这件事情不应该讲的，到他该讲的时候他不讲，最后他出事了，它也是灵性爆发的一种因缘。 ​ 所以台长告诉大家，催眠治疗也是一种方法，就是让你把内心最深层的意识讲出来。它可以顺着你的意识，顺藤摸瓜，进入你的深层意识。比方说你今天因为孩子跟你的关系相处得不好，那么你如果做催眠，这个催眠师就会跟你说：“你很爱孩子吗？”她的潜意识说：“不喜欢。”然后他就慢慢说：“你跟孩子有没有过接触啊？”“有。”“你爱孩子的时间有没有？”她说：“有。”“哦，你告诉我，在什么时候开始，你很爱孩子的事件，能够在你的思维当中想象出来吗？”她就说了：“有一次妈妈跌倒了，孩子这么小，还凭着自己一点点仅有的力气，把我拉起来。我当时很爱她。”然后，他就说：“当时你做母亲，你是怎么想的？”她就一直讲、一直讲。讲到最后，告诉她：“那么你现在为什么会对他有点不开心呢？”因为怎么，因为怎么……然后他告诉你：“你想过没有，孩子一点点对你的不孝顺，并不会构成他永远不孝顺你呀，这也是对的啊。”“是的。”“你觉得他以后会孝顺你吗？”“会的。”“那你觉得他现在不孝顺你是不是暂时的？”“是的。”“那你再想一想，你以后还会不会爱他？”“会的。”就这样一点一滴地启发、诱导她，让她慢慢地脱离出恨孩子的那种机制，就是那种脑髓体的机制让她不能超拔自己对别人的恨。实际上就是在自己的思维当中形成一个善意的概念，这样，她的积累就慢慢地在脑海当中成为一个善意的。慢慢地，善意的积累，时间长了，你的脑海里就干净了，你就不会有一种心理疾病了。 ​ 所以，积累是非常重要的。你的房间积累了太多肮脏的东西，就是脏乱差；如果你的房间里积累的都是干净的东西、善的东西，你的房间就是善良的。今天我们同样一个观音堂，在没设观音堂之前，它只是一个仓库、一个房间，没人去拜它，没人去喜欢它，而今天它成为了一个学佛的基地，成为了一个学佛人应该拥有的改变自己的好的精舍——菩萨的精舍，这个时候，当你一走进这个房间，你就会感觉到菩萨对你的爱。这就是种善因得善果，种恶因得恶果。所以，善恶之报，人为之，也就是说，善的和恶的，所有的报应都是人自己做成的。 ​ 所以我们学佛千万要懂得不要让自己心里存在任何恶的东西。希望大家怎么样能够不存在有恶的东西呢？就是不要接受别人的恶气。别人带着气说的话，只要你不接受，它是伤不了你身的，它是飘浮不定的，所以当一个人在发脾气的时候，他讲出来的话一定是错的，因为他不理智地讲，因为这个时候，他已经没有什么话好讲了。就犹如一个司机找不到路的时候，往这里开是错，往那里开也是错，因为他根本不知道他的人生应该往哪里走。他这里走不通，那里走不通，半天找不到，又往回开，他就更生气。所以，他还不如好好地坐下来想一想，安静一点，想一想我是怎么开过来的，当时有哪些标记，让我找不到这条路。这样也比你乱开车好。 ​ 实际上，能够不种恶因，第一，把周围的环境弄好。你不去讲别人，别人怎么会来讲你？你不去害别人，别人怎么会来害你？创造一个良好的外环境，好好地学佛修心，把自己内心的正念、正信、正道、正法、正识全部常常用在生活当中，这样你很快地就会慢慢地感受到什么是正、什么是邪，什么是安静、什么是烦躁，怎么样的话能讲、怎么样的话不能讲。不冷静，说出来一定会后悔。 ​ 学佛人要懂得永远不要把恶的东西往心里放，就犹如一个很干净的房间，你永远把这些不干净的东西往房间里放，你一定会招惹更多的麻烦。学佛就是要修心，学佛就是要积累善因，学佛就是要去除你心中的任何恶因，这样你才能学得好佛，才能成佛啊！

  白话佛法160609   大家都知道，我们学佛人应该做到五戒，在五戒当中有一戒叫不妄语。妄语实际上就是撒谎。很多人说我不伤害别人，我说妄语，这是不是有业障？大家想一想，一个人就算没有伤害别人，但是你只要说了妄语，在你心中已经有业障了。不是说你今天伤害不伤害别人——因为你的起心动念虽然可以影响你的业障大小——但是说妄语毕竟还是一种很大的罪孽。台长经常说，不要对别人说妄语，因为妄语就是欺骗自己，根本不能欺骗到别人。说妄语的人，当他一旦被人家知道了，给自己带来的就是无尽的后悔和让人不信任你和看不起你。所以今天，我们学佛人不要去伤害别人，首先就不能说妄语，因为说妄语就是在伤害别人。   你们想想看，如果你是一个学佛人，满嘴谎话，你能学得好佛吗？所以做人要学会“对不起”，做错了，念礼佛大忏悔文。因为任何一个妄语都会让自己已经破烂不堪的心灵受到更多的伤害。我们一定要懂得，做人就是改变。妄语就是把自己未经证实的言论——也就是没有得到任何信息，在外面乱传，有的是为了蒙骗别人，有的是为了让别人来憎恨他人——两舌。大家都知道，因果报应丝毫不爽，所以要和别人结善缘，首先不能跟别人说谎。我们越说谎，心里越穷，说谎的人首先心中不是富有的，说谎的人心里已经穷了，你就是再有钱，也是被人家看不起的。 ​ 所以我们学佛人要懂得实事求是地生活，一辈子不欠别人的，踏踏实实的，养成好的习惯，对人间一切贪婪、瞋恨、嫉妒、无耻——就是不该你的东西，你非要把它夺过来——想一想，这些难道不是你心中的业障吗？欺骗别人就是伤害自己。所以希望你们要懂得，做人要消掉业障，要对得起别人。如果我们做错了，就是要马上改正；用谎话来自己搪塞，这个本身就是做了不如理不如法的事情。所以希望你们要想心中舒服，就不要说谎。一点错可能在你的忏悔当中很快就没有了，但是当你在说谎之后、打妄语之后，你的心全面被封锁了，你的意会变得非常的痛苦。你好像能够暂时地缓解，但是纸是包不住火的，最后你一定会被人家发现，你的人格就开始走向下坡路。所以只有学菩萨，不去妄想，不打妄念，心中才会清净，意念才会干净，这才是学佛人应该做到的不打妄语的一个基本原则。 ​ 台长告诉大家，我们度人要有慈悲心，如果你想度他，你自己心中一定要有慈悲心。我们除了慈悲心，还要有喜舍心、欢喜心。我们做人要欢欢喜喜地舍出，开开心心地帮助别人，慈悲地去救度众生。一个人有慧根，他就会有度人之心；一个人有慧命，他才会具有慈悲之心。要具备菩萨心肠，要懂得人间菩萨具有菩萨慈悲心肠，人间的菩萨没有瞋恨心，人间的菩萨有一种精进努力心，所以我们要求菩萨给我们开智慧，是一种精进上进的心。 ​ 人不能有苦恼，不能有烦恼，否则你会慢慢地堕落到五欲六尘当中，慢慢地把一个好好的菩萨变为一个没有境界的凡人。因为人会著相，人有感情，所以要把这些相全部去掉，否则我们就很难达到空思相。空思相就是《金刚经》常说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，简单地讲就是心中不执著，平等心，证悟空性，就是明白所有的人都是菩萨，所有的一切都是人间的一个不圆满的根基。管住自己的心，守住自己的戒，心中就会得到圆满。 ​ 我们一定要依它的因缘而生灭，就是不要随随便便地起了瞋恨心。用平衡心去度别人，你就会拥有菩萨的情。所以度别人的人，心要不动。我们今天要去度别人，我们的心要如如不动，要管住你的情，管住你的心，就能管住你的缘分。所以菩萨让你们管住你们的缘，一动感情，接下去这个缘就会一直延续下去，只要有缘，就会产生很多的烦恼。所以缘分就是烦恼，因为有缘分，才会产生更多的烦恼。我们要把恶缘去掉，保存住善良的善缘，这样才会去除烦恼。 ​ 修行要从修悟智慧来觉受证悟法慧，也就是说要开悟的人才能证悟。于虚妄处强加分别执著，就是业障。也就是说，当人的心于不正的时候，由一些负能量主宰你的心的时候，“我一定要去做，我一定要去得到这些欲望”，就是业障。所以台长经常跟大家讲，与其终有一天会放下，还不如早点把身上的包裹放下，让心活得踏实一点，能够活得佛性一点。

  白话佛法160503   一个人要学会真心忏悔，要觉悟自身。一个人不管怎么样，什么事情做错了，就要真的说“错了”。因为当你自己承认做错的时候，你才会真正地觉悟自己，你才会真正地明白这个世界的真相。当你执著自己，认为自己做的是对的时候，你不会认为这个事情是正确的或者非正确的，实际上你已经犯了执著。 ​ 我们说人必须忏悔，就像衣服必须要洗一样。如果你衣服不洗，就会脏；人不忏悔，就会越来越脏。思维上面的脏比衣服的更糟糕，因为它会有一种放射性的物质产生，那就是连锁地做错事情而不知道悔改。很多人一辈子觉得自己都是对的，最后死的时候都觉得自己很冤，他的气一直憋在肚子里，所以他不会原谅别人，他的眼睛会冒凶光，他没有慈悲，他不会接受任何别人对他的规劝，他不会觉得他是做错的，这就是自己为人非常糟糕的一种表现。 ​ 为什么菩萨说他有两个孩子，一个孩子是从来不犯错的，还有一个是知错能改的孩子。我们能够原谅别人，也应该向别人道歉，因为别人对你也有个理解过程。举个简单例子，别人跟你道歉，你会从心里去原谅他，这是需要一个过程的。难道你自己做错事情，不忏悔，别人会原谅你吗？原谅别人，自己心里就会非常的舒服；如果你一辈子不原谅别人，你的心里一辈子不会舒服。 ​ 师父希望大家要懂得：常忏悔，洗心革面。实际上就是告诉你们，要经常忏悔，身上不能有一点点脏的东西。有一点点脏的思维，你就会慢慢地堕落到污垢当中，不能探索到你自己纯洁的莲花。在五浊恶世，太多的恶言恶语，太多的浊气，没有纯洁，到处都是肮脏的思维和那种充满着物欲的五欲六尘，让人精神上感受到压力。所以真正要解脱自己，你要忏悔，要放下自己，要无忧无虑地生活，要没有烦恼。你如果马上改变了，你能马上获益。 ​ 希望大家一定要懂得一个道理：做人无论如何要学会，要有自信，一定要干净，自信来自于你干净。就相当于我们出去见客人，当你洗漱得很干净的时候，你的自信就慢慢升起；当你觉得自己很丢脸，穿的衣服很不干净，手上脸上都脏的时候，你可能会在心中没有自信，并产生悲观。我们经常说：心干净，让人心清净，让人觉得有自信。今天，我们不但身体干净，我们的意念也干净，我们是真正有福气的人。我们从现在一直到未来，天天很干净，我们就可以到西方极乐世界，脱离六道轮回。 ​ 我经常讲：做人，你走你的阳光道，我走我的独木桥。实际上这句话是让别人开心的，因为自己认为正确的路，知道自己的阳光道，别人走独木桥，也没办法管。但是在语言当中还是告诉他“你是走阳光道，你也不要来管我走独木桥”。实际上一个人只要自身境界高了，你不会成为独木桥，还会成为阳光道。阳光道和独木桥并不是别人说的，是你自己做的。你今天只要做到菩萨的境界了，你就是阳光大道；你今天做的脱离了菩萨境界，像一个没有修养的人，像一个低级趣味的人，像一个有物质价值观的人——把所有的价值观都看成跟欲望有关系的人，那你的污垢就让你慢慢地进入了羊肠小道。 ​ 希望我们学佛人好好念心经，好好看懂这个世界的一切。佛陀经常讲，佛法对这个世界真谛看出来就是苦空无常。所以知道苦了，我们才要改变；知道空了，我们才不去在欲望当中沉浮；只有知道这个世界是无常的，我们才能放下自己，不争不抢，达到另外一个思维的境界，那就是人在人道，境界进入佛道。 ​ 听众朋友们，今天的《白话佛法》就到这儿结束了，非常感谢听众朋友们收听。希望大家要明白，世界上的人要对法律负责，而我们修行人要对因果负责。果报来了，无人替代，不要病到痛时方知苦。我们与其有一天要放下，还不如早一点把身上的“包裹”放下。让我们的心活在佛界当中，让我们活得开心一点，让我们不追不求，活在一个自然的、超脱的境界，能够让自己活在一个本源当中。

  白话佛法160428   今天台长继续跟大家聊一聊人为什么执著？人的执著，实际上就是在心中长此以往注入了一种负能量，而这种负能量就是以为自己是对的，所以他才会执著。他认为他自己什么事情都是对的，他就执著了——“我这个事情一定也是对的”。执著，实际上就是在人间不停地使用着恶念、恶语、恶言，然后对自己所有人间的一些思维、行为都有偏执，认为自己是对的，认为自己不会做错，曾经接受的一些理念都是偏执的，让他不能找到一些正直的善和恶的理解，所以他就执著地去做他认为对的事情。人过分就是执著，一定要怎么样，那就是执著；一个人能够学佛，中庸之道，对任何事情适可而止，他就是不执著。 ​ 我们今天学佛，如果拼命地去执著于为自己的家人、孩子去修，去帮他们解脱，而忽视了自己的学佛精进和基础的基本建设，他就会慢慢地觉得，自己会对这些家庭的事情越来越执著；然后等到不能解决，他就觉得这个世界很多事情是恶的。所以，我们人不应该在一条道路上，认为自己都是做得对的。我们人更不应该在自己没有涉及的一些领域当中偏执佛教的理论，认为这个世界的一切，冥冥众生当中，把自己都搞得有点像偏掉一样，对什么事情都以我为中心，不以众生为中心。这个世界本来都没有，连“我”都没有的，后来才会慢慢地生出这个“我”来。不管什么事情，实际上能够真正地不执著，就是放得下，想开了就是开悟。连善恶本来都是因果的一种，因为当你得到果的时候，你感觉你做得对了；但是当你种下了恶因，得到恶果的时候，你想“我做得对的，为什么会得到这种恶果”，就会偏执于这个世界的不公正。对这个世界的不理解，才会产生一种对抗的情绪，有一种扭曲的和放不下的感觉才会在心灵当中出来。所以因和果，善和恶，并不代表好和坏。我经常讲，一个医生只管开药方，不管别人吃得死活，这也是个好医生吗？ ​ 我们必须了解自己，这个世界的一切必须要正思维，这个世界的一切可能正在按照你所不能想象的轨道在进行着，所以你根本不能用自己认为的、对人间你理解的这些知识和原理，来辩论和验证你自己对这个世界的一切认知。所以，长期积累的意识和发泄，这就是你的执著。长期积累的意识，实际上很多的恶意识已经成为你的业障了。师父经常跟你们讲，爆发业障、激活，和爆发成为灵性，实际上都是一种执著点。所以人要去除执著，首先要学习；第二，要改变自己对事物的看法，要多听别人讲，多听高僧大德，来理解这个事物。希望你们趁自己还明白的时候，好好地学佛；当你们迷惑人生的时候，你们赶紧要忏悔。 ​ 师父经常跟你们讲，实际上一个人能够理解自己，就能理解别人。理解菩萨，你就能真正地对菩萨所有的智慧……你会和佛的光合在一起，所以就叫生明、生光、生慧——心中生出明白的人生道理，生出佛的光芒，生出佛的智慧。智慧靠什么生出来的？不是靠你在人间乱闯乱跑、撞得头破血流而总结的经验出来的，而是靠着你不断地修心、念经，不断地寻找一种自身的本性，或者早已存在于我们内心而被我们遗失的本性，你才能找到这个智慧。 ​ 听众朋友们，大家要知道，一个人想通了，实际上他就明白了这个世界一切都是空的。想通的人，万事皆空；想不通的人，万事皆不通。我们做人，很多人一辈子就是想不通，想不通才会跟自己的孩子作恶，才会跟自己的太太作恶；想不通，人才不会改变自己的这种负能量的观点，所以菩萨都改变不了你的因果。很多人学佛，必须要给自己一个空间，要能想通、想明白，因为人本身就不能看穿人道的任何自己认为对的和不对的道理，实际上，这是由自己内心的智慧而产生的一种对人间事物的理解，这就是为什么很多人想不通。当你理解正确，你就想通了；当你对人间什么都想不通，说明你对人间的任何道理，你都不能够理解它。举个简单例子，当一个人犯罪了，那是因为他不懂法律，他不能理解在人间做人应该做什么样的人；当他能够理解应该怎么样做人的时候，实际上他想通了，他知道人生一切无常，他知道人不应该去争，不应该去贪，不应该去恨，更不应该做出很多愚痴的事情。这就是人和动物的不一样，能够想通、想明白的人就能超脱动物的境界。   大家想一想，是不是这样？动物才会吵架打架，动物才会拼命地撕咬别人，而我们做人是有理性有智慧的，我们没有必要跟动物一样去咬别人。所以人家说“狗咬狗”，很多人一辈子就是吃了这个苦头，不懂得人生的价值，不懂得人生为什么而活着，所以他一辈子就是活在痛苦当中，一辈子就是在浪费自己的生命，活一辈子就是不能理解这个世界，这就是我们经常讲的，人生的差异和人生的差别。 ​ 听众朋友们，大家要明白，要有智慧啊，不要骗自己。想一想我们的一生骗了自己多少？想一想我们的一生，不是被自己害的吗？当自己想去做一件事情的时候，别人怎么规劝，不听，最后被自己的执著和偏激的观念所伤害。“我就是不听，我就是要这样”——最后伤害到自己良知、良能和本性。能够想得开、放得下的人，他一定要懂得，真正的人间是应该有智慧的人生存的；真正的人间，是应该由那些有智慧、懂得佛理和有文化的人才能生存的空间。现在很多人，大家都在学佛，大家都在进步，很快地就看出你这个人什么样的素质。台长经常举个例子，就是到公司里面去应聘，你的穿着打扮、言谈举止都代表你一个人的身份和你的价值观。你今天文文雅雅，让别人看了喜欢，实际上你已经是一个很有修养的孩子。 ​ 希望你们要明白，学佛做人，不该做的事情坚决不能做，不该想的坚决不能想，不应该去说的话坚决不能说。不该想的叫“非想”，但是我有时候又想去想，但是想到最后又想不出一个道理出来，最后还是回到不应该去想。好自为之，好好努力，人一定会提高境界，进入一个更高的境界。

  白话佛法160419   实际上我们经常说：修出世法要修在清闲、没有烦恼。你今天说“我已经想觉悟了，我已经对人间的一切看破了，我对人间没有太大的欲望了”，但是你还是烦恼不断，你人没有清闲，你还有所求，这样你修出世法修到后来一定会没有很好的果，果就是因为你修。所以要明白什么是出世法，实际上出世法是我们最后的目的，我们在人间必须先修入世法，把人间修好了，修成“以具相好，及净佛土”，就是修出世法，把你的相貌修得越来越好。你在人间整天板着脸，整天不开心，你怎么能修出世法呢？今天我们不烦恼、不去忧伤、不去难过，我们的相会越来越好。举个简单例子，你烦恼时，你的脸整天绷着；如果你想到“我现在什么都放下了，只要以后能上天就好了”，你是不是想到出世？对，那你就会没有烦恼。长此以往，你脸上是不是皱纹也比较少了？你没有一种忧郁感。 ​ 我们学佛要懂得，修出世法必须先要修入世法。自己在世间就要想通、想明白，就要很自在、很清闲，真的放得下，真的觉得“这个世界一切都是空的，都是假的，对我来说，没有什么可以留恋的，但是在人间我必须有责任，我在人间的所有善缘要把握好，所有的恶缘要还清，这样我才能修出世法”。所以并不是你有这个境界，你认为可以修了，就能修上去。就像很多人认为自己可以做这个事情，但事与愿违，最后还是落得一个一事无成的结果。 ​ 我们经常说，学佛要干净，“心地无乱自性定”。一个人心中，心地的“地”实际上就是讲你的本性，你最根本的心的这个“地”，“无乱自性定”——你的心不乱，你的本性就会扎扎实实地定下来。所以你去看，很多人乱啊、难过啊，他时间长了就慢慢地会心定不下来。 ​ 我们学佛要先立人，就是做一个顶天立地的人。学佛人要对得起天，对得起地，做人要像一个光明正大的人，这就叫“立人”。所以学佛并不是单单地说“我可以学佛”，而是先把你人品立正了。你不要在人道里做得像一个畜生一样，做得像一个鬼一样。所以台长不喜欢看见弟子们讲话咬耳朵，其实你不一定讲别人坏话，但是让别人看见了，你就不尊重别人。我们学佛人光明正大，为什么要做让别人感觉到自己不光明正大的事情？ ​ 学佛人要做善人——善良的人，帮助别人。如果你这个人从来不知道帮助别人，你这个人就是没有善。你自己说“我做自己的好人，我也不去帮助别人”，你没有善，你没有善心，你就会没有善德。如果你这个人连善德、道德都没有，你就不成为一个善男子、善女人；你连这个根基都没有，你就很难修成菩萨、修成佛。所以台长希望你们学佛一定要先做人做得像，因为人道是三善道里面的，也算是善道吧。但是想一想，有多少人在善道里面做了多少恶的事情，他们还算一个善人吗？因为他们已经丢失了人的本性，所以这个世界就会出现很多人说“披着人皮的狼”，说你“伪装”，说你“挂羊头卖狗肉”，说你“人性都丢失了，还不如一个畜生”……等等的一切就是要我们做善人，成为一个正正派派的、不去偷鸡摸狗的人，成为一个顶天立地的学佛人，这样，正能量就会在你心中充满。所以慢慢地要有善，有善的前提就要有爱，要爱所有的人，这个爱并不是一种感情上的爱，并不是男女之爱，而是一种从内心发出的爱心。这个爱里面没有贪，是纯洁的，就像同学之间，就像父母跟孩子的爱，长辈老师的爱，同事之间相互帮助的爱。我们要懂得，善缘就是靠着自己慢慢的积累而成，恶缘是靠着很多的累积而成。一个坏人也不是天生就是坏人，一个好人也不是天生就成为一个好人的，都是一种累积啊。 ​ 我们做人，身体要不断地做善事，意念要不断地想好的事情，行为和嘴巴都要善良。做人、学佛都是靠着自身的能量而来的。我们做人怎么样能够修成菩萨？就是靠着我们坚定的信念。因为我们在迷途当中知返了，因为我们懂得人生无常了，因为我们懂得佛菩萨是无私的大爱，所以我们才会一直学着菩萨，在人生的道路上不停地走着。这就是今天跟大家讲的，叫“自佛”。“自佛”什么意思呢？就是你心自有佛了，就叫“自佛”。众生之所以能成佛，因为心中有佛，因为我们的本性本来就有佛的。就像我们家里本来就有金子，因为我们不知道，所以我们一直过着很贫困的生活；一旦知道了家里有这块金子可以做抵押跟别人借钱，这样你的生活才会改变。 ​ 学佛和做人，道理都是一样。心中有善，心中有慈悲，最重要的，心中没有妄念，没有贪心——这就是佛经常跟我们讲的“外无一物”，就是外面没有一个事物可以让你变化，只有你自己在变化。外面的时代在变化，你心一定不能随着境而转，因为你的心跟着它转了，你会生出万种法，所以我们经常讲“本性生万种法”。本性如果善良，生出来种种法善；本性恶的，生出来种种法恶。控制好自己善良的本性，不生出那些恶的，经常生出那些善的东西，你就能够学到一些更多佛法善良的东西。 ​ 台长经常跟大家讲，佛经上说“心生种种法生，心灭种种法灭”，就是让我们灭掉我们的烦恼之心，灭掉我们的业障，生出善念，生出佛念。希望大家好好地学佛，好好地修心，在人间这个道路上，让我们走出一条自己能够开悟的佛光大道！

  白话佛法160407   今天跟大家讲的是：我们人应该明白拥有自性。因为一个人活在世界上，无明就是什么都不明白，当自己什么都不明白还以为自己很明白的时候，他的佛性是离开他的，不会在他心里的；只有当自己知道自己不明白，你才能真正地去接受一些好的佛法。我们做人也是这样，一个心如果有自我了，你就不会生明、生光、生慧。所以我们做人想生出智慧，想让自己能够明白，看到自己很多的缺点、不明白的时候，实际上你的佛光就开始生出了。我们做人，有时候为什么这个人从来不大会犯错，而有些人为什么经常会犯错？用人间的话来讲：你不知道，你好好学，你不会做出不好的事情；最倒霉的就是，因为你以为自己懂了，最后你不懂，才会丧失你的慧命。 ​ 我们做人要懂得，不管做什么事情，人道就是烦恼道。要把烦恼去除，首先就是要去除无明。很多人就是不懂、无明，才会产生很多的习气，所以无明习气就是阻碍你人生前进的一个很大的障碍。很多人不懂装懂，最后把自己搞得生意、前途、命运都不好；而很多人永远觉得自己不一定做得对，每一个事情都做得严严实实的，听别人的意见，自己再分析，所以他的境界提高，所以他哪条路都走得通，烦恼就离他而去。 ​ 当一个人拥有烦恼的时候，实际上，他就是愚痴和迷惑的综合症。因为一个人只要迷惑了，他就会做出愚痴的事情；一个人经常做出很多愚昧、发痴的事情，他一定是迷惑的。所以佛法界讲要破无明——不明白才会越来越迷惑，不明白才会越来越愚痴。很多人为什么会迷？为什么会惑？就是因为以为自己做得对，以为自己是讲哥们义气，最后被自己的哥们害死了。就像前不久，有很多电影明星或者歌星，自己吸毒，他们就是以为自己是对的，以为别人都不会知道。实际上吸毒是害死自己，可以吸毒到最后倾家荡产，可以让自己早夭，很早地就离开人间。这就是人生的苦果，这就是人生的无明，所以，无明是你学佛当中一个很大的障碍。 ​ 我们经常说，学佛要做人做得像佛。我们做人，今天在人道，要活得像菩萨一样，那你就是人间菩萨。只要你破除无明，你的业障会越来越少。很多人就是想不通，所以他吃的苦会比别人想通的人越来越多；很多人就是不买账，最后才会输得更惨。就像很多人，本来不打官司也就几万块钱的事情；一打官司，一打十几年，最后输得倾家荡产。 ​ 我们学佛人要懂得：早知今日，何必当初呢？这句话是我们文化人经常讲的，这句话让我们看到了佛法的经典和哲学之处。任何事物，佛法早就讲“你早知今日，何必当初”——因为你没有考虑到今天，所以你当初才会做错事情；因为你任何事情没有看到它的结果，你才会害自己，得到今天的果报。 ​ 什么事情不要去怪别人，好好地学会忏悔。自己在工作、感情上曾经出现过问题，好好地学会去检验、检查自己：我今天所有说的话、所有做的事，会不会有恶果？这样你的智慧和德能才会慢慢地增长。 ​ 学佛人因为有福才会有德，福是怎么来的？当你碰到佛法了，当你开始学做好人了，当你开始有慈悲心了，当你碰到个好师父，当你能够接触到好佛友，这一切都是你的福而来。这个时候你要行德，把自己的德放在你的福当中，因为有道德会使福气越来越茂盛，有福气的人慢慢地就会变得越来越有智慧。有智慧一定会有福气，有福气一定会有智慧，所以福慧要双修。今天能够闻到佛法，就是有福气；有了福气之后，闻到佛法了，佛法教你的智慧，让你得到更多的福——这就是我们经常讲的：要福慧双修。 ​ 人生苦，那是暂时的；闻不到佛法，那苦是永远的。所以我们的见闻觉知都要感受到、都要懂得：佛法来之不易。学佛人必须要懂得爱护自己心中的这一块瑰宝，那就是我们人的本性和善良的心灵。经常用心灵来想一想：我该不该做这件事？我会不会损害他人？这样你才会变得越来越有智慧，越来越不会愚痴。 ​ 希望大家能够好好地不要追逐名利，不要心地紊乱，让自己自性不定。希望我们做人就是要懂得:在世界上对法律要负责，修行人要对因果负责，因为果报来了无人能够替代。我们在人世间，不要病到痛时方知苦。我们要懂得真正的觉受、证悟和法慧，不管处于哪里，处于虚妄处，也要克服自己的分别执著，因为这些分别执著会给你带来无尽无边的业障。

  白话佛法160331   听众朋友们，大家知道我们做人，要把自己心中的无明灭掉。无明就是不明白，我们人做错事情，犯错误的最重要的一个理由就是：因为我们不明白。当你明白做错很多事情了，你就可以把无明灭掉；无明灭度了，实际上你就有生活的信心了。当你不做错事情了，你就会觉得在这个世界上非常有意义了。无明灭掉之后，你心就开始点燃了新的萌芽、新的火花。所以很多人过去不懂，做错很多事情，觉得天昏地暗，觉得人生对他来讲已经没有多大含义了，在这种情况下，他就会萌发出这种不想活的轻生念头。   实际上，人的无明、不明白，只要把它灭度了，你就会生出佛性。有时候我们一个人活在世界上，什么都不明白，还以为自己很聪明，以为自己很明白，其实只有当自己真正地明白之后，你才会知道，原来我心中过去装进的都是无明。因为有无明才会有习气，所以佛法界讲叫“无明习气”。   所以，我们要把自己的心掏空。我们今天不管做什么事情，我们要懂得，心中要生起光明心，生起智慧心。所以，佛法界还有一句话叫“生明”。“生明”是什么意思？就是你只有灭掉无明，你心中才会生明，就是生出明白的心。一个人对佛法、对人生为什么会产生出很多的误解？就是因为他没有和佛的光合在一起。你能够生出明白的心，你才能灭度很多的无明。所以，台长经常跟大家讲，我们学佛人其实靠着什么修出来的？靠的是智慧；智慧怎么来的？靠的是慈悲；慈悲怎么来的？是本性中。那么为什么很多人没有慈悲心？因为他的本心已经被五欲六尘所染，他已经找不到自己的本性，所以哪能找得到智慧呢？   没有智慧的人，不就是开始烦恼了吗？我们经常说，什么叫烦恼？烦恼就是：你不能解决问题，你才会产生烦恼。如果你一个人能够把什么问题都解决，你就不会有烦恼。一个人在生活当中，不管在什么当中，我们人要多懂得破除无明习气。今天你以为自己懂了，实际上你还不懂；今天你不懂了，可能你在学，你就懂了。所以一个人要放下自己，不要贡高我慢，一个人不要以为自己境界提高了，实际上你并不是完全明白。学佛学到后来，为什么有的人会学出烦恼呢？生出烦恼，就是说明你还是无明啊。很多人觉得自己学佛学得不容易了，觉得自己很好了，其实在迷惑当中，但是他又以为自己学得很好，所以他在学佛当中，照样生出烦恼，照样烦恼不休。   所以想想，我们人真正地要让自己去除无明、去除烦恼，要有坚定的信心、坚定的信念跟着自己的路走。我们做人也好、做事也好，不想烦恼，永远不要去丢失自己的慧根、自己的慧命，因为这里边有我们无始以来的智慧啊，这就是我们的本性。想一想，很多人生活当中也是这样，无明就是天天在家里争吵，夫妻吵架，跟孩子吵架，最后离婚了，所有的一切就是不明白。因为不明白这是一种缘分，因为不明白你今天跟他不好，种下的这个因以后会得到果报。   我们要懂得，不要把自己身上的习气全部加在一起。经常做错事情，形成了因果之后，累积的业障就像现在电子板上的集成块一样，因为你越积越多，那么你心中的烦恼越来越多，你的智慧越来越少，所以你自己就会慢慢地离开了佛法。因为佛法离不开智慧，没有智慧的人是不会学佛的，想学佛的人他一定有智慧。希望大家一定要好好地真修，一定要实修。   我们做人，为什么有些人会越来越傻？为什么有的人做了坏事他还觉得自己是对的？这一切难道都是自然的吗？因为一个人心里脏一点，你可以把它洗干净，但是你天天这么脏，很多的蟑螂就会来找你，很多的蛆就会来找你。所以，心中越多的业障，越积越多，他就会越来越想不通，所以吃苦的人就越来越苦。有些人打工为什么越打越累？有些人傻傻的，只会越来越傻。身体不好的人，为什么身体会越来越不好？因为他是累积的，累积的业障越来越多。   希望大家要懂得，不好的东西像癌细胞，在身上不能祛除这些癌细胞，你就会让它扩散，而且癌细胞循环的速度越来越快，这就是我们为什么会死亡的根源。当心中充满着积郁、忧愁，积压的难受，积压的一些去除不了的自己在恶环境当中的业障，这个时候你才会真正地让自己的心觉得无救。学佛人要懂得，“无智亦无得，以无所得故”，我们今天没有智慧，我们什么都学不到，什么都得不到。中国传统文化讲，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，永远要看到柳暗花明，永远要看到，虽然眼前好像没路走了，但是它一定会有另外的光明出现。所以，我们心中这朵光明的花，台长已经告诉你们了，永远会生出干净的莲花来。   希望你们一定要懂得，今天我做什么，我学什么，都是我们做人应该自己考虑的，因为这都是在种因。所以，一个学佛学得好的人，他不停地在种上善因，他时间长了就会得到善果。这就是为什么学佛人经常说，我们要找到真如，要找到一个真正的自我，而不是身上的业障的假我。自己真正的真我是哪里呢？就是你的心，就是你的慈悲心，就是你的本性。所以永远不造业，永远生出慈悲心，有福和别人同享，有道德去服务别人，你就会有智慧，有了智慧我们就能够长存在这个世间中。

  白话佛法160324   我们天天活在这个世界当中，我们“受、想、行、识”、“眼、耳、鼻、舌、身、意”全部都是我们自己的业障，所以造成我们的心有恐怖。为什么要“究竟涅槃”？就是菩萨告诉我们，做什么事情都要究竟放下，看到底就是究竟，涅槃就是远离人间的一切烦恼，大彻大悟。   我们学佛人为什么要常常观照自己，就是要用平常心和平等心来看自己？你只要常常用自己慈悲的平等心和平常心观照自己，你的“贪瞋痴慢疑”自然就无所遁形。我们很多人经受着精神上和肉体上的考验，实际上就是因为自己没有解脱，没有看成平等。很多人经常说：“我为什么受这种冤屈？我为什么受这种苦？”反过来想一想，你为什么不能受这些苦？你为什么不能受这些冤屈？为什么别人可以受，你不能受呢？举个简单例子，外面很热，为什么人家就能忍耐着热，而你不能忍耐呢？你就为了自己，觉得很难过、很伤悲，你的精神上受到了很多刺激，但是别人的精神上呢？就是拥有一颗平等的心，看到别人都能够忍耐，为什么我不能忍耐，这样就拥有平等心来观照自己，你就可以解掉自己的束缚。   很多人为什么觉得自己很了不起？因为他没有平等心，又没有平常心。想一想，你可以在单位里被视作一个很重要的人物，我们现代话叫VIP，但是你到外面去，谁认识你？你这样把自己看得很高、很伟大，就等于把自己捆绑起来。这个束缚靠谁来解脱？还是你自己。很多人为什么到外面老板着脸？因为他看见别人都看不惯，因为他看见别人觉得都不如他，他平常心没有了，他把自己束缚起来了，他笑不出来，觉得别人都比较平庸，只有他比较高贵，所以他没有解脱自己的理由，更没有办法去帮助别人来解脱这个束缚。所以把自己拉得高了，境界就低了；把自己境界拉得高了，自己就变得矮小一点了。大家都知道我们经常拉窗帘都是这样，你越往下拉，是不是窗帘收得越高？你越往上放，是不是窗帘越低？所以把自己放得很高，实际上你就把自己的双眼遮住了。你骄傲，你看不见别人的贡献；你骄傲，你看不见别人的成就；你高傲，你看不见自己是个平常人，所以累死累活，你自己还没有解掉自己身上的束缚。把自己看得低一点，你才能看清这个世界；把自己垂得越低，你看到的这个世界越伟大。   我们今天学佛做人，全部都要学会克制。克制就是一种自然产生、能够学会虽然与众不同但又能与众相同的精神上的能力。为什么说克制是这个概念？因为克制就是说“我同样经受着别人经受的一种困难和烦恼，但是我用自己精神上产生的一种特殊的能量和心中自然产生的一种与众不同的能量来化解、克制自己”，这样，你已经有菩萨的思维在里面了。这种克制就是一种化解，不是单单叫你不要发脾气的克制。   相好庄严，我们看看菩萨的相为什么这么端庄？因为菩萨是正能量，菩萨不单单庄严，他们没有烦恼，没有忧伤，他们还学会克制。想一想，要学佛，要学会克制，让别人敬畏你，实际上你就是庄严。你今天能够让老公尊重你，就是因为你自己的庄严相。如果今天到我们东方电台来，个个都是贼眉鼠眼的，你想想看，你怎么样能够和菩萨亲近？你就是拜了佛，佛也不一定能够在你身上给你加持。   师父经常跟大家讲，心要学佛。庙不在大，有佛则灵；山不在高，有仙则名。不管人活在世界上学什么佛、做什么事情，首先心念很重要。心中念头要有佛，有佛就有众生，有佛你才会有戒，你才会有克制的这种能力，心中没有佛的人是不会克制自己的。举个简单例子，今天人家欺负你，没有佛的人马上说“你欺负我，那我一定要报复”，接下来就打起来了。学佛的人被人家欺负，想一想：“我是菩萨，可能是我的业障，可能是我某个地方做得不很好，所以我要克服它，我要息事宁人，我今天不能跟他争、不能跟他吵，我尽心尽力去把这件事情处理好。”这就是学佛人和不学佛人的差距。   要懂得，做人靠别人那是做不好的，做人要学会靠自己来改正，你身上的毛病靠别人能帮你纠正吗？你的坏习惯靠别人来帮你改，你改得好吗？看看那些不精进的人，左摇右晃的，就像骑自行车一样。你有时候为什么骑自行车会摔下来？因为你踩得太慢了。你刚学自行车的时候，踩得快，你前面的车把就稳；你如果踩得慢，就特别难控制自己。所以坚定信念，好好学佛，好好地坚定自己修心的意念，这样你才能越修越好。   听众朋友们，学佛是长期的，学佛要学出成果来，学出成果必须有智慧。平时做人就有智慧的人，他的意识就是超出人的意识。学佛能够有智慧的人，他思维当中的正意识已经和宇宙空间合二为一了。所以我们今天拜观世音菩萨，就是要和菩萨的意念合二为一。一个人有大能量，就是因为这个人他以功增功，以德养德——有了功的人，他不停地继续做他的功德；有道德的人，他继续做他的德性。所以“以功增功，以德养德”就是说：好了还要好，努力了还要努力。这样的人很容易产生智慧。   很多人做一点好事并不难，难的是一辈子做好事，而且要不做坏事。不做坏事，才能保持你做好事的善根；你只要做了坏事，你的好事慢慢地就没有了。台长经常跟大家开示的时候讲到：一个人想保持正念，必须脑子里没有邪念；一个人想保持正念永存，必须永存在脑子里、心中的都是正念。所以一切邪念邪思全部都不要去想，全部都不要去讲，全部都不要去做，这样你才会正念永存，你才能真正经得起考验。

  白话佛法160317   听众朋友们，我们大家都知道，一个人要成就实际上就是要付出。一个人在事业上成就，要付出很多身体、智慧和脑子的一些（东西），就是说要付出很多。但是如果你想要学佛，你不但要付出，你还要觉悟。因为当一个人迷惑颠倒的时候，他是不能觉悟的。所以当一个人钻在名利钱财方面，他很可能就会执着，很可能就和魔在一起。为什么人家说很多人赌博赌得着魔了，很多人做那些不好的事情做得着魔了，解脱都解脱不出来。实际上讲的就是心中要有佛，魔才会远离你；你心中都是魔障，佛就远离你。   所以一个人能够让自己开悟、不着迷，对人间的事情不执著、不发疯，那么你就靠近佛，这就是开悟的众生。希望你们要懂得我们不管做什么事情都要好好地要用心，要懂得什么事情是佛做的、是菩萨做的我可以做，什么事情不是菩萨做的我不能做，这样的话你才不会迷惑颠倒。因为到了人间我们迷惑了，我们颠倒了，所以我们不知道回家了；因为我们迷途了，所以我们返回不了我们原本的家园了；因为我们迷惑了，佛离开我们了，我们变成众生了。中国传统有一句话叫迷途知返，所以我们做人不能迷惑，我们就是要非常清醒地懂得在人间自己做的一切是如理还是如法？自己做的所有一切是不是没有贪嗔痴？没有让自己着迷的地方，因为迷惑一定会颠倒。   做人永远不要活在迷惑当中，让自己不迷惑最好的方法就是要寻因去度众生。也就是说，今天跟你有缘分的人，你就要去度他。因为有缘分，所以你度他了，但你在度他的时候你不当心被染浊了，你又成不了菩萨了。这就是为什么很多医生帮别人看病，看到最后医生也生这个病走了。你没有自己过强的能量去救他，那你就会被他所染。所以一个人没有正能量，你就不能遮盖你的负能量，要有正能量的人才会去除你心中的负能量。   做人也是这样，自己交朋友也是这样，稍不留神你就会不知道自己在这个人间做了些什么。人是一个特别有思维的动物，人的思维有时候会被自己的无明习气所染浊，会让你变得非常的无奈。一个人对世界上什么事情都不能着相，因为相就是有感情，你就是要把自己心中的感情去掉，你才会达到空思空想，这就是《金刚经》当中常说的：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。简单地讲就是没有自己了，没有我相了，没有其他人的相了，看不见了，没有众生相，那你就得到了平等心了，所有这一切就叫没有众生相，所以你就能证悟，就能空性。   做人非常难，你要想让自己真正的修出无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是要付出，就是要让自己的心能够明白，我心不动，我今天看到的这个世界都是空的，我所见到的一切以后也会变空，所以没有什么可以让我变得这么执着、这么难以让自己救度。去救度别人的人实际上就是在救度自己，自己明白了，别人才会明白，你今天连自己都不明白，你怎么让别人也能明白呢？   台长经常跟大家讲，人要活得圆满就要依着自己因缘而生灭。这句话什么意思呢？就是你今天有因了，有这个缘分了，生出来灭掉是随缘的，因为他们都不能改变你自己，因为你有平等心，所以因缘而生灭。我在这里举个小小的例子给大家，如果今天我们做人很喜欢做这个事业，但是你有因没有缘分，最后这个事业失败了，你就必须承认它的不足，必须要离开。而不是说我不成功了，我今天一定要把它弄成功，因为这个缘分到了，你没有成功，就说明你的缘分还是没有。所以依缘而生、因缘而生灭就是生了这个心去做某一件事情，灭了也是这个心，去把这个事情结束。   人在婚姻上也是这样，今天有缘分，大家好好过，今天这个缘分没了也只能随缘，不要再去伤害自己，不要再去难过，不要再去让自己一颗无助的心承受更多精神上的痛苦。所以一个真正有智慧的人，他是一个能够超脱自我的人，也就是说能够战胜自己的人。   我们经常说，修行要从修悟智慧来觉受证悟的法慧。这个意思就是告诉你们，修行的人首先要修，修了之后慢慢会开悟，开悟了之后才会有智慧，有智慧才会有觉受。觉受是什么？来感觉和受到理解。理解是什么？证悟就是证实这个世界是无常的，我验证了，然后才会开悟。开悟是什么呢？那个时候就不是智慧了，那个时候是法慧了。法就是菩萨的法，慧就是智慧的慧，所以一个人要早一点验证。佛陀曾经也说过，佛法里面也有几个很难做到的事情，就是有些在人间的事情不能说而只能靠大家去悟。所以这就产生了很多人能够一世修成，很多人一辈子不开悟，他就迷失了前进的方向，他就会永远掉入一个人我之中，一种没有智慧圆融的色相当中。   讲来讲去“色即是空，空即是色”，实际上这个就是最好的，让我们懂得今天你拥有的一切很快就会没有，今天你没有拥有的很快就会拥有，这就是“色即是空，空即是色”。很多人拥有了婚姻，争吵、不接受对方，然后慢慢地嫌弃，到最后离开，这个过程非常的快，这就是“色即是空”。等到他以后再找一个的时候，那么“空即是色”，他又有了一个了。所以菩萨要我们懂得“受、想、行、识”，全部都要拥有智慧。你今天的五蕴皆空——色、受、想、行、识，你必须要明白它虽然是空的，但是它毕竟还是你可以借假修真的东西。   所以真正修佛是修智慧，真正修智慧是修法慧，真正修法慧的目的就是要能够用自己的智慧和法慧来成全自己心中的菩萨和佛性，这就是我们为什么要学佛的原因。学佛人真的是不容易。因为学佛是一个境界，这个境界是看不到的，通过你自身对世界的认识，对某一件事物的理解来达到你真正对这个世界的理解，这就是证悟。希望大家一定要好好学。

  白话佛法广播讲座 2016年3月10日   今天跟大家讲我们人的定力很重要。因为一个人想要有智慧，必须要有定力；有智慧的人，你必须还要有根性，也就是根本，你的善根性。我们经常说人有劣根性和善根性，有些人他生性脾气不好，有很多的坏习惯，人家就说他是劣根性；有的人从小懂得改变自己，懂得怎么样与人为善，这个人就是善根性。但是不管是劣根性还是善根性，他都会改变，变就是无常，在人间任何事情都会变化，没有一件事情是长久的。当一个非常好的人事后学坏了，他的劣根性就出来了，当一个很善良的人他不好好学佛，不好好地去认为自己所追求的和所学的东西都是善良的，时间长了，只要交到一个坏朋友，他很快就会变成了劣根性的人。   当一个人有很多坏习惯，比方说骂人、打人或者等等，一旦他开悟了、觉悟了，他心中根器会转换，也就是说他的本质上会觉得这些事情我是对不起别人，哪些事情可以做？哪些事情不能做？慢慢就会改变自己，这就成为一个有善缘、有善德的人，这就是我们经文当中经常讲的：变成善男子，善女人。   一个人一行善他就会有德，所以过去我们叫善德。一个人，一去做一点善事，那么善报就出来了；一个人经常去做一点让自己会得到福的事情，那么福报就来了；任何人只要做一点下地狱的事情，那么你就是在地狱道中；你在人间整天做坏事，整天去行畜生道，那么你已经在人间的畜生道了。   十方法界十方佛，佛让我们要知十法界的事情，就是要了解什么叫六道轮回。我们要了解四圣道，我们要预知将来去往何方？我们以后要到什么地方去？比方说很多人，过去的心，只想赚钱，要名要利让自己怎么好起来，但是他们没有想到，他们没有做很多圣人的事情，没有做佛事，没有做人应该做的事情，所以你下辈子一定投不到人。所以要帮助别人首先（自己）要做好人。第二，你帮助别人，就是结善缘，如果下辈子你来的时候，也会有很多人对你很好啊！   我们学佛做人，就是要知道怎么样来了解自己生生世世的缘分。我们上辈子没有做太多的佛事，我们还做了些人事，所以我们这辈子就投人。如果我们在投人的时候我们经常做畜生的事情，那么你下辈子就一定往畜生道。所以一个人要学会自律，一个人要学会修心，知因懂果，就是菩萨道，能够行善积德那就是菩提心。一个人要懂得种好因，才能有好的果。做很多坏事，他慢慢的就会下地狱。所以我们要懂得，人要怎么样了解十法界，也就是要懂得，今天在任何一个道它都有十法界，今天就是做鬼了，你也有机会好好的投人，所以哪怕做鬼也有恶鬼，还有一种善良的鬼，因为当人死了，他就成为鬼。   六道轮回实际上就是你还没有完全开悟，你没有断掉自己的习性，你没有完全斩断自己人间的思维，所以你会继续在六道当中恨别人、做愚痴的事情、贪心。这样，你永远断不了六道轮回的根，所以你就永远在六道当中轮回。就算你在人间是个大善人，但是等天福享尽了还会下来。   所以我们说一个人活在世界上，真正地要明白、要懂得佛法佛理，还是要靠着真修实修。我们学佛人，当人间不管什么事情发生了，要坦然处之。我们要有一个信念，那就是坚信菩萨。我们相信这个宇宙绝对是有主宰的，我们也懂得菩萨不会让好人真正的受苦，即使受苦也是一段时间。就像我们身上的业障来的时候，你是可以排除它的，并不是永久在受苦。   人间正道是沧桑，他是不容易的，犹如西游记里面，人要追求一个境界的解脱，必须经过九九八十一难，人想在人间做好人，都要当心别人讽刺、打击、诽谤、排挤你。在人间，学佛人要懂，一切有为法，法无自性。人活在世界上，都是要靠自己超脱凡人的境界你才会成为一个圣人，学佛做人要从本性和本心开始。对人要诚恳，要虚心，人忙了半天永远是骗自己。想一想，菩萨会被你骗吗？想一想地府的鬼，就是你做再多的阴事，鬼还是知道你在干什么。所以真正的智慧是什么？真正的智慧就是你的心能够用心来给人间带来慈悲，用心能够给你带来人间的希望，用心来洗刷你心中的惆怅，这就能化解人间的烦恼，这就是化解人间之法。   我们很多人，对人间的一些假合，明明是空的，他把它看成真的。想一想有多少有钱的人，生了恶病之后，一个月两个月就走了，一切生不带来死不带去，全是五蕴假合而成的身体。我们没有自性，因为我们人只有本性，因为在本性被迷惑的时候，你的自性才会迷失方向，才会拥有愚痴。所以永远不要愚痴，永远不要迷失方向丢失本性，一定要驾驭它，只要能够看到这个本性，你的自性就出来了，你的佛性就得到了拓展。  

  白话佛法160225   实际上，一个人要解脱放下，最重要的还是要懂得怎么样让自己的心得到很快的解脱。解脱是解脱自己的心，当一个人在痛苦的时候，还不懂得好好修心念经的话，实际上这个人很容易成为一个废人，在末法时期大家一定要懂得这个道理。   在末法时期，天时转得很快，所以人也变得很快。现在的人世事无常，今天这样，明天那样，今天这么想，明天那样想，只要你想了，对方也会这么想。当一个人自己为自己打算太多的时候，别人对你的看法和相处之道也会有很快的转变。这就像天影响人的心一样，天气不好了，人心就不舒服了，天如果好了，人就不会遭到情绪的影响，所以人的感觉就会比较舒服一点。实际上人也是这样，人跟人之间只要你有占人家便宜的想法，或者对别人有一种要求，甚至是让别人在精神上、感情上不能得到解脱，那你很快也得不到解脱。   这就是我们经常讲的，一个人在末法时期很容易得到报应，报应很快。所以今天你很好，明天你不好。今天大家是朋友，明天大家变成仇人，这完全依赖于自己的境界。如果境界有了，什么事情都在菩萨的境界之下，我们就能得到庇佑，而当我们离开了菩萨的境界，我们完全脱离了佛的慈悲的心情，这样我们怎么样也不会开悟。所以要真正得到解脱，需要早点开悟、想通，我们知道有多少人被自己的感情牵扯，我们知道自己心里经常会让自己锁上感情的枷锁，锁上一种名利财食睡的锁，我们只有好好学佛才能打开这些心结。   如果一个人一直生活在很痛苦、不能解脱的无名烦恼当中，他必定学不好佛，他也完成不了自己崇高的理想，他同时也很难让自己的心真正的解脱。所以不要对人间的名利太在乎，你的功德就能够吉祥如意。当一个人灾难来的时候才想到做功德，用现在的话来讲就是“临时抱佛脚”。要真正的能够想通、想开、想明白，实际上靠的就是一种心态。希望大家好好努力，好好学佛修心，在真正的人生道路上要学会付出。一个人就为自己想，很快就会进入到偏道上；一个人整天为别人想，他的心就会拨乱反正。乱的心就是你烦恼的根，所以有的人能够斩断自己的情丝，豁然开朗，什么事情都想通、想明白了。然而很多人一辈子都沉浸在痛苦当中，因为他一辈子都想不通，想不明白，他一辈子脱离不了自身给自己造成的苦难。   真正能够解脱的人，是一个在现实生活当中、在人道就能超出精神六道的人。只有当自己真正的想通、想明白，知道世事无常，知道这个人间一切不可得，你才能真正的超脱。这种超脱是完全和佛一样的超脱，已经不会被人间一切所绑，不管人间发生什么事情，我们用相应法来补充和相应这个社会，也就是随缘法。   虽然这个世界是这样的，我们也要看穿，我们也要好好地走我们自己的路。虽然每个人都变得这么自私，我们也要自己好好地走不自私的路。虽然每一个人都变得这么狭隘、嫉妒心这么重，我们也要做我们的菩萨。在心中，用佛性长存来消除人间意念的残缺，用人间真正的智慧来消除人间短暂的烦恼。所以真正有智慧的人是一个超脱六道、进入四圣道的人。而这个六道，在人间意识当中就能做到，当你真正在人间能够超脱六道，你的心佛一定会合一，你的境界一定会变得越来越高。

  白话佛法160204   今天跟大家讲的白话佛法是常思己过。我们做人要经常想到自己过去做错的事情，还有就是经常要想一想，我过去做错了多少事情，曾经伤害过别人，曾经让别人受到委屈。这种常思己过，慢慢就会洗涤你的心灵，就会常带感恩之心。   台长经常跟大家讲，一个人常常忏悔自己，这个人才会谦虚；一个人常常要有感恩之心，这个人才会受人尊敬。我们心里要经常想自己做错了，我们有很多不如理不如法的事情，心里就平安了。心里平安，意念就会平安，你就会得到福气。这就是我们经常讲的平安就是福，有时候我们做人得不到福气，就是因为你的心没有得到平安。常思己过，那是一种圆满。当一个人能够认识到自己做错的事情之后，心里就会慢慢调节自己的那些无明习气，和那些做的不好的贪瞋痴慢疑的劣根性。   其实我们一个人，天天都会做错事情，每时每刻思维都会出问题。只要好好地念经学佛，你的嗔恨心来了，你就会想一想：我这样是不是学佛？圆满心就会达到一种境界。今天你贪心来了，想一想：我今天是修心人，我不能去占别人便宜，这样你慢慢的就会变得越来越圆满。如果你今天觉得你的身体变得越来越不好，那是为什么？因为你的身体是由你的意识控制的，当你的心和意识存在着一种恨别人、贪的时候，你就是没有一种慈悲心和忏悔心。   台长经常跟大家讲，我们做人要和宇宙合二为一，宇宙是天地的良能，在你心中会产生慈悲。所以我们经常说这个人有善良的行为，他就拥有着善良的心；这个人有善良的意识，这个人才会有善良的根基。有些人为什么会有能量？是因为他的德在增加，所以叫以德养德，以功养功，那么你才会获得功德无量。今天我们用自己的道德在学佛，用自己做的这些功，我们讲就是去帮助别人，去救度众生都是功，所以以功养功。那么功德合在一起就是用你的道德来做世界上所有的善行，那么你就是有功德。   我们经常跟大家讲，你想要有智慧，你想要有感应，你怎么样能够得到感应呢？你怎么样能够得到智慧呢？这就是要告诉你，不执着，你会有感应；听别人讲，你会有感应；如果你自己执著了，你就会失去感应，然后你就会没有这个智慧。所以真正的懂智慧的人，那是会有一种感官上的认识，也就是说你感觉我学的是正法，你就会有一种意识存在，而这种意识就是贯穿着你的心灵，让你做出来的事情都像菩萨一样，就犹如我们非常开心地做一件大家都认为是好的事情，你会神清气爽，因为你感觉到，有菩萨保佑。   一个学佛的人脑子里听不进别人的话，你脑子里就会慢慢增长愚痴。因为一个概念、一个理念在你的脑子里转来转去，转不出来，你很快就会转入一个有自我的有情世界当中，有情世界表面上看起来是有情感，实际上这个情感是有很多问题的。   台长希望你们永远要懂得，在这个世界当中，要远离小人，远离邪灵，远离一些对你有害的物质。比方说你今天拼命地想得到一些物质，实际上可能就是这个物质在害了你。比方说你想要一个大房子，你一生为了这个房子在拼命、在赚钱，最后可能会失去你的一切。因为你已经把所有的境界都化解到了你所需要的物质世界当中，你就看不到人有精神世界。所以你就不可能去除你身上的业障，所以菩萨都改变不了你的因果，你只能靠着自己慢慢地去学佛，去慢慢自己来弥补，用你的功德来弥补这个缺陷，请观世音菩萨慈悲，只能这样。   台长希望大家，如果这个人业力很重，一定要改变自己的因果。如果这个人，因为因果关系已经让他在人间吃苦了，说明他必须要这辈子把自己的因果要清除，否则它会造成很大的业。台长希望你们好好地努力，要布施、要学会布施智慧，布施智慧就是把自己的智慧让别人知道，别人跟着你的智慧，然后你就会得到别人的一种感应。   台长整天地帮助别人，要他们学习智慧，我把所有的智慧都教给了你们，让你们懂得在人间欲望少一点，要无欲自然心如水。要懂得一个人神清才能意明，如果你精神上没有清楚，你怎么会有意境上的明白？   看破才能放下，希望大家好好地学佛修心，真正的修为是修到你明白，修到你开悟。很多人说我修心了，开悟了吗？明白了吗？放得下吗？你真的开悟的人，就是能够想明白，离开了一个不好的境界。学佛念经也是这样，我们做人就是要有悟境，悟境就是要有觉悟的环境。台长跟你们讲这些，必须要明白，越修越好的人是越修越明白、越开朗的人。如果你觉得自己没有修好，你就是没有悟境，你就是修不好，你就会让自己迷失方向。希望你们一定要懂得学佛就是开悟，开悟的人才能学好佛，开悟的人才能真正地帮着观世音菩萨去度众生，去让众生明白这个世界一切都是苦空无常的。