白话佛法170211
一个人为什么能开悟？因为他有悟性。悟性从哪里来？悟性从自己对事物的外在的环境，和内心的一种觉醒感悟而来。怎么样能够感悟呢？不断地修心，一个人能够修心学佛的人，他就会有感悟。
所以，修心、开悟，实际上就是一个过程。一个人不修心，他对很多事情都不明白，等到他修了心之后，他豁然开朗，他明白了很多人间的道理，他知道了这个世界为什么会让别人，比方说他自己受苦？为什么会让自己对很多事情不明白？为什么会自己产生很多的误区？那么开悟的境界，就是让人能够提升自己的学识，对学习的意识，就是破除执迷。因为我们过去在学佛当中，没有很多的正信正念，因为我们非常的执迷，就是迷执。
破迷，开悟实际上就是让你了解到人生宇宙的真实相。因为我们在人间有很多的无明业障，我们错误地认为自己眼睛看见的，耳朵听见的，意念当中认为这是有的或者没有的，这些都认为是真实存在的，这就叫迷。
其实我们身体里有一个真实不虚，实实在在的“我”。这个“我”，你认为自己这个“我”都是对的，那就叫“我执”。那么你今天对身体、和对周围的环境、一切，你认为是真实的，那你叫“法执”。有了我执和法执，你就会对自己所产生的一切理解、理想，你就会颠倒梦想。
开悟是什么？开悟就是破除我执、法执，人间的宇宙一切的现象如梦幻泡影，如露亦如电，像幻象一样，要懂得像水泡一样，没有一个实体的。想一想，我们小时候，过了童年时代有什么实体？我们失去了；我们中年时代，我们又失去了；我们现在进入晚年、老年时代，我们也会失去。
所以破除了我执和法执，就是对世界上所有的一切事物不迷惑颠倒。你有了这些感觉，你觉得这个世界是虚幻的，只有自己的精神上，才是真实的东西，这个时候你已经开始在超脱，你已经开始在初步进入到开悟者的心理现象。
其实，臺長告诉大家，开悟有好几个过程。开悟实际上在《金刚经》当中讲，“若菩萨通达无我法者，如来说名真实菩萨”。就是你要了解这个世界本来就没有我，也没有法的道理，那你就懂得了一切如梦幻泡影。
就犹如一个人，你懂得了你从小生出来，你连名字都没有，你连爸爸妈妈是谁，你也不知道，你对这个世界上一切都不懂，你来到了一个无依无靠的人间，你懂得了这个真实的虚幻之身，因为爸爸妈妈到最后也会离开你，爷爷奶奶从小带你也会离开你，所以一切的一切都是虚幻的。这时候你才懂得，人生的真实，那一切都不要去追求，因为当你付出你的一生，去追求到你的一切的时候，你的人已经失去了你的人生。
我们做人要开悟，要懂得“八风吹不动”。哪“八风”呢？实际上就是利，就是利益；衰，就是衰亡，慢慢的什么东西都会衰亡的，人也会衰亡；毁，就是你看房子造好了，到最后住了一段时间了，又毁掉了，没了；誉，就是为了名誉；称，就是被人家称赞；讥，就是被人家讥讽、讽刺；苦，就是你在人间受的苦；乐，就是快乐。就是在人间啊，你面临这八种情况，你心里要如如不动。“八风吹不动”，实际上什么叫“八风”？就是师父刚才跟大家讲的这八个风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
这个世界既然是一切没有可以利益的，所以你说谁会去跟人家争啊？没有什么好争的，这一切都是靠着“悟”活着的。你如果还要靠竞争想得到很多东西，你争的越多，你一定颠倒梦想。
开悟就是要做到“言思道断，心行处灭”。什么意思啊？就是你要见到这个事物一切都是本空性的，哪有啊？你住的房子一段时间之后没有了，你最爱的人过一段时间离你而去，生活本身就是有相无体的真理呀。大家看得到吗？每个人都有相貌吗？他有实体吗？没有的。因为小时候的相，过十几年你看看，你再去找小时候的相，你还找得到吗？这怎么叫有体啊？无体啊，就算你这个相还在，有相，你有什么体呀？因为你这个相到最后也会涅槃的呀！
所以心经上经常讲，远离颠倒梦想啊，究竟涅槃啊。什么意思啊？就叫你见性啊，你这个颠倒梦想在你的心中，你怎么可能见到你的本性呢？“究竟涅槃”，就是我要达到究竟的开悟，“究竟的”，最后的一个开悟。
真的要开悟，就要像释迦牟尼佛当年坐在菩提树下的圆满大觉悟。因为佛陀他是转生死为涅槃了，转八识成四智，四个智，得了大涅槃，大菩提的佛光。圆满开悟那就是一个过程。
这个世界一切都是虚幻的。所以你去看好了，人还在争的当中，这个人一定没开悟；人还在跟人家讲道理，“这个世界为什么我不公平啊”，这种人他根本没开悟。一切都有因果，人活在因果当中，种因得因，种果得果，逃不掉的。
所以你想让自己真正地开悟，你就要放下一切，看破放下。很多人到了死的时候，他才会真正地感叹，我为什么来到人间？我来人间干嘛的？就像一觉睡醒一样，想想自己已经几岁了？希望大家好好地开悟，好好地修涅槃境界，而且修到最后要究竟涅槃，这才是我们开悟之道啊！